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歷史文化考察報(bào)告范文第1篇

中國春節(jié)海外傳播研究

“節(jié)日與狂歡”題解

法國狂歡節(jié)與城市政治

涼山彝族文化中的“都者節(jié)”

論節(jié)日狂歡的表現(xiàn)及內(nèi)涵

從本土經(jīng)驗(yàn)提煉中國傳統(tǒng)節(jié)日

以信仰為基石的節(jié)日狂歡

關(guān)于中國少數(shù)民族節(jié)日狂歡的思考

相異時(shí)空下的節(jié)日與狂歡的理論思考

官方、消費(fèi)體制下的節(jié)日與狂歡

浙江地區(qū)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日研究綜述

青海省東部地區(qū)端午節(jié)民俗調(diào)查

勝芳花會(huì)及其火神信仰

俄羅斯文化中的“鬼”與“鬼節(jié)”

浦東崇福道院中元節(jié)法會(huì)20年的變化

節(jié)日文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫著作權(quán)的若干問題

淺談文化資源數(shù)據(jù)庫的使用效率

數(shù)字民俗資料與民俗地圖

節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承

節(jié)日民俗研究的數(shù)字化問題

中國古代人日習(xí)俗對(duì)日本的影響

身體民俗與節(jié)日文化主體

在古今中外的格局中探討民俗志的寫法

關(guān)注文化實(shí)踐者的中國節(jié)日志

反思“寫文化時(shí)代”中的志書寫作

“存在的文化”如何表達(dá)

歷史文化時(shí)空狀態(tài)下發(fā)生的節(jié)日民俗

跨境傣泰民族節(jié)日的互動(dòng)及影響

簡述跨境民族節(jié)日的主要特征

跨界民族節(jié)日的研究角度和方法

關(guān)于跨境民族節(jié)日研究的若干問題

怒族“如密期”節(jié):歷史記憶與活態(tài)存留

當(dāng)代賈村賽社活動(dòng)中的祭祀戲劇形態(tài)變化

世俗化的動(dòng)力機(jī)制——雪頓節(jié)與藏戲關(guān)系研究

閩北的普度與目連戲——中國初期戲劇史初探

春節(jié)在云南少數(shù)民族中的共享性意義

多元文化場(chǎng)景中的納西族春節(jié)

滿族春節(jié)習(xí)俗的生態(tài)特征與文化意蘊(yùn)

《宛署雜記》中的歲時(shí)民俗記述研究

浙江節(jié)日習(xí)俗的區(qū)域特征及地域差異

溫州永嘉上塘廟會(huì)與盧氏女神信仰

云南省永仁縣直苴村彝族賽裝節(jié)調(diào)查報(bào)告

青海省民和縣中川鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村“納頓”節(jié)調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代民間宗教的復(fù)興與地方宗教節(jié)日的產(chǎn)生

關(guān)于臺(tái)灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化時(shí)代民俗學(xué)的數(shù)字化檔案建設(shè)

石婆廟廟會(huì)調(diào)查及廟會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)功能的分析

歷史文化考察報(bào)告范文第2篇

中華傳統(tǒng)人文思想和知識(shí)涉及諸多領(lǐng)域，具有豐富博大的內(nèi)涵和內(nèi)容，需要根據(jù)實(shí)際在英語教學(xué)中要有計(jì)劃、有步驟地在教學(xué)中推介。根據(jù)目前大學(xué)英語教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的需要，筆者認(rèn)為這些內(nèi)容主要是：第一，傳統(tǒng)哲學(xué)基本思想。中華傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是古代哲學(xué)有豐富的思想內(nèi)涵。例如陰陽、仁、道、德等基本文化哲學(xué)概念的介紹，嘗試以英語方式理解這些傳統(tǒng)思想，能夠讓學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化基本概念的英文表述方式，乃至能夠體會(huì)東西文化演化脈絡(luò)的差異，從而為學(xué)生將來國際化背景下的學(xué)習(xí)與生活奠定良好的基礎(chǔ)。第二，傳統(tǒng)文化藝術(shù)。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)容，在英語教學(xué)中可以開展的具體有古典詩詞、繪畫、書法等。以古典詩詞為例，比如我國著名翻譯學(xué)家許淵沖教授的歐陽修的《采桑子》如下：群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風(fēng)；笙歌散盡游人去，始覺春空，垂下簾櫳，雙燕歸來細(xì)雨中。Allfollowerspassedaway,WestLakeisquiet;Thefallenbloomsrunriot.Catkinsfromwillowtrees.Flylikemistalldayalongbeyondtherailsinbreeze.Flutesongsnolongersungandsightseersgone,Ibegaintofeelspringlone.Loweringtheblindsinvain,Iseeapairofswallowscomebackintherain.如果能夠在課堂上進(jìn)行這種跨文化的教學(xué)，通過這種跨文化的藝術(shù)推介，學(xué)生既能夠領(lǐng)略古典詩詞的韻律和節(jié)奏，有能夠把握英語的表達(dá)方式的內(nèi)在靈活性和方式，逐步提高學(xué)生的語言翻譯組織等能力，從而加深了文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，也錘煉了語言能力。這應(yīng)該成為通過英語教學(xué)傳播傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。第三，傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育項(xiàng)目。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有大量養(yǎng)生與體育項(xiàng)目，比如就中醫(yī)基礎(chǔ)理論來說，在課堂教學(xué)中，可以嘗試將基本的經(jīng)絡(luò)、穴位等翻譯成英文并介紹給學(xué)生，或者通過學(xué)生和老師之間演示的方式來增進(jìn)對(duì)這些知識(shí)的掌握，在必要時(shí)可以請(qǐng)專業(yè)的醫(yī)生和相關(guān)工作人員進(jìn)行指導(dǎo)。也可以讓參加太極拳等訓(xùn)練的學(xué)生用英文寫出對(duì)這些傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的感受，等等。由于這些內(nèi)容實(shí)用又玄遠(yuǎn)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，是能夠發(fā)生實(shí)際價(jià)值的文化傳播內(nèi)容。第四，傳統(tǒng)建筑和旅游景點(diǎn)等文化景觀。中華傳統(tǒng)建筑和旅游景點(diǎn)等人文景觀具有恒久的歷史文化價(jià)值，其注重整體平衡和自然秩序，在世界文化中具有特殊價(jià)值。在英語課堂教學(xué)中，可以初步地介紹中國古典建筑尤其是園林建筑的基本原理、著名建筑物的地理分布、建筑風(fēng)格演化過程等基礎(chǔ)知識(shí)，讓學(xué)生搜集和翻譯一些建筑的名城等，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中華建筑文化的了解，嘗試通過中西文化比較的方式來理解建筑藝術(shù)的演進(jìn)歷程。這也是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。

二、在英語教學(xué)中強(qiáng)化人文素養(yǎng)的主要方式

第一，課堂討論。課堂討論是學(xué)生與教師直接交流的主要方式，具有其它方式不能替代的作用。在人文素養(yǎng)和文化符號(hào)等方面的討論中，教師需要掌握豐富的人文、歷史和文化知識(shí)，能夠相對(duì)自由地進(jìn)行跨文化的推介和講授，這對(duì)于學(xué)生掌握文化符號(hào)和提高人文素養(yǎng)是重要的條件。學(xué)生能夠在課堂討論中將自己掌握的歷史文化知識(shí)豐富化、系統(tǒng)化，從而提升了對(duì)歷史文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)際考察。實(shí)地考察，就是讓學(xué)生在文化古跡、人文景觀等所在地進(jìn)行觀摩、尤其是中西文化交匯比較多的東部地區(qū)如香港、廈門等城市，切身感受西方文化和中華文化相處的狀態(tài)和問題，從而加深文化對(duì)人的精神狀態(tài)等方面的影響，增強(qiáng)人文素養(yǎng)對(duì)于人的全面發(fā)展的重要性的認(rèn)識(shí)，以及人文素養(yǎng)對(duì)于跨文化合作與交流的重要性的認(rèn)識(shí)。教師可以通過給學(xué)生布置寫考察報(bào)告或者感想等形式來讓學(xué)生增強(qiáng)語言應(yīng)用能力。第三，情景模擬。文化教育中的情景模擬，就是讓老師和學(xué)生就某一個(gè)歷史場(chǎng)景、歷史典故等進(jìn)行情景模擬，通過生動(dòng)活波的方式來讓傳統(tǒng)文化再現(xiàn)或復(fù)活，從而加深學(xué)生對(duì)文化符號(hào)等發(fā)展的理解。這是能夠帶動(dòng)學(xué)生積極性的一種可行的教學(xué)方式，很受廣大大學(xué)生的歡迎和好評(píng)，也是教育專家積極推介的一種教學(xué)模式。

三、推進(jìn)人文素質(zhì)教育與英語教學(xué)優(yōu)化發(fā)展的教育政策措施

第一，逐步充實(shí)和豐富傳統(tǒng)文化符號(hào)在英語教材中的內(nèi)容。在教材改革中，應(yīng)該倡導(dǎo)多元文化的交流與融合，注重將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的內(nèi)容增加到教材中來，切實(shí)提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)教材的材料豐富性和體例完整性，為提高人文素質(zhì)典型材料基礎(chǔ)。第二，采取多種措施提升教師在英語教學(xué)中推進(jìn)人文教育的積極性。推進(jìn)跨文化教育模式是對(duì)教師的一個(gè)重大考驗(yàn)，需要采取多種措施鼓勵(lì)教師探索和嘗試的積極性，主要包括對(duì)教師的獎(jiǎng)勵(lì)措施，提供基礎(chǔ)的保障條件，等等。教育主管部門可以通過規(guī)劃等形式來制定相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)教師在跨文化教育中勇敢嘗試的積極性。第三，充分利用網(wǎng)絡(luò)化信息平臺(tái)，強(qiáng)化英語教學(xué)中的人文教學(xué)。對(duì)英語教師進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)技術(shù)培訓(xùn)，提高他們使用信息化平臺(tái)的能力，增強(qiáng)用信息技術(shù)強(qiáng)化人文素養(yǎng)教育的主動(dòng)性，從而減少教學(xué)環(huán)節(jié)中的各類失誤和缺點(diǎn)，更好地推進(jìn)素質(zhì)教育。第四，積極促進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中的中外青年學(xué)子的文化交流。當(dāng)今社會(huì)，隨著文化交流的日益頻繁，在中國高校校園里來自異國的年輕學(xué)子處處可見。學(xué)校特別是任課教師應(yīng)積極為中外學(xué)生的交流創(chuàng)造合適的平臺(tái)，可通過把他們請(qǐng)進(jìn)課堂或者通過茶話會(huì)或者聯(lián)歡會(huì)的形式讓中外學(xué)生有面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，如此一來，學(xué)生不僅可以把課堂知識(shí)用于實(shí)踐，從而激發(fā)其繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情和提高學(xué)生的英語能力，也能為中華文化的傳播做出一定的貢獻(xiàn)。

四、總結(jié)與討論

歷史文化考察報(bào)告范文第3篇

關(guān)鍵詞：門頭溝區(qū)介紹；旅游資源類型；旅游資源特色評(píng)價(jià)；旅游資源開發(fā)方向；旅游資源保護(hù)與管理

1、門頭溝概況

門頭溝區(qū)位于東經(jīng)115°至116°，北緯39°至40°之間。東西長約62公里，南北寬約34公里，總面積1455平方公里。屬太行山余脈，地勢(shì)險(xiǎn)要，“東望都邑，西走塞上而通大漠”。

地層經(jīng)過漫長的地質(zhì)變遷，形成了多種類型的礦床，煤礦的儲(chǔ)藏面積近700平方公里，是我國五大無煙煤產(chǎn)地之一。其盛產(chǎn)名特果品，東山京白梨，靈水核桃，龍泉霧香白杏，隴駕莊蓋柿，妙峰山玫瑰花。

門頭溝區(qū)是具有悠久歷史文化和優(yōu)良革命傳統(tǒng)的老區(qū)。早在1萬年前的新石器早期，就有人類在此繁衍生息，這就是北京歷史上著名的“東胡林人”。1958年正式更名門頭溝。

如今，門頭溝區(qū)人正以“自強(qiáng)、求實(shí)、團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)”的精神，按照“實(shí)施三大戰(zhàn)略，緊抓四區(qū)建設(shè)，強(qiáng)化一項(xiàng)工程”的總體要求，扎實(shí)前進(jìn)。

2、門頭溝區(qū)旅游資源介紹

門頭溝區(qū)是集自然風(fēng)光、文物古跡、古老民風(fēng)為一體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)。境內(nèi)風(fēng)景瑰麗、氣候宜人，文物古跡則記載了門頭溝區(qū)悠久燦爛的歷史文化。全區(qū)共有4A級(jí)景區(qū)2處，3A級(jí)景區(qū)5處，2A級(jí)景區(qū)4處，1A級(jí)景區(qū)1處。國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)1處，國家級(jí)森林公園2處，市級(jí)森里公園4處，國家歷史文化名村3處，北京市市級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)2處，北京市最美鄉(xiāng)村4個(gè)。主要旅游景點(diǎn)有“三山、兩寺、一澗、一湖、一河”。

3、門頭溝旅游資源評(píng)價(jià)

門頭溝區(qū)旅游資源豐富，既有獨(dú)具一格的自然風(fēng)光，也有歷史悠久的人文景觀。，人們一提起門頭溝便想到它的山清水秀、鳥語花香、宜人氣候。目前，門頭溝區(qū)按照版塊開發(fā)和精品帶動(dòng)的策略，以潭戒兩寺為龍頭，突出自然風(fēng)光和歷史文化兩條主線，實(shí)施了旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的“雙十計(jì)劃”。下文我將評(píng)價(jià)我的家鄉(xiāng)——門頭溝的旅游資源。

3.1一路與自然為伴，暢想美妙人生；一路與美景為友，領(lǐng)略大千世界；游在門頭溝，樂在風(fēng)光中，愛在山水間

“三山、一澗、一湖、一河”，讓你盡情親近自然，讓你不出北京就能看到“小三峽”、“小漓江”。

北京高峰——靈山（2303 m）擁有高山草甸、牦牛、羊群，景色秀麗，是游人休閑、度假、避暑的勝地；百花山有“華北天然動(dòng)植物園”美譽(yù)，各種名花爭(zhēng)奇斗艷；妙峰山景區(qū)以“古剎、奇松、怪石”而聞名，山下千畝玫瑰飄香。

永定河呈“入”字形縱貫全區(qū)，沿河的小水庫和壩區(qū)猶如串串珍珠，為山水增色。清水鄉(xiāng)的龍門澗有長江三峽之峻拔，桂林山水之秀美，又有匡廬之飛瀑，黃山之疊泉，因此人稱“燕京小三峽”、“京西小桂林”。

3.2 凈化心靈，陶冶情操，讓寺廟帶你領(lǐng)略京都的宗教文化

門頭溝的宗教文化獨(dú)樹一幟，其主要是受到古代佛教的影響，寺廟、摹刻等遍布全區(qū)各地。作為北京最大的寺院譚拓寺始建于晉代，有‘先有譚拓寺，后有北京城’之說。國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位戒臺(tái)寺名列中國戒臺(tái)之首，素有‘天下第一壇’的美譽(yù)

3.3 領(lǐng)民俗風(fēng)采，品老區(qū)文化

門頭溝的民俗文化之所以璀璨奪目主要是因?yàn)槠鋬?nèi)涵豐富。其中包括有‘香火甲天下’盛譽(yù)的妙峰山香會(huì)；民間劇種山梆子戲、蹦蹦戲；民間舞蹈太平鼓；民間音樂京西古幡樂；保存了古風(fēng)貌的清代村落錯(cuò)落有致。

因?yàn)檗r(nóng)業(yè)旅游資源的大力發(fā)展使得門頭溝發(fā)展形勢(shì)愈加多樣化。其農(nóng)業(yè)旅游主要是讓生活在都市的人群能偶爾體驗(yàn)一下鄉(xiāng)村農(nóng)家菜、采摘水果、垂釣等山野式的娛樂方式，從中尋得心靈的凈土。與此同時(shí)，土特產(chǎn)的銷售業(yè)一定成程度上促進(jìn)了該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。靈芝秀茶莊就是依托門頭溝山區(qū)茶葉、藥材等而創(chuàng)辦的成功企業(yè)，大山山貨也是門頭溝有名的土特產(chǎn)品牌之一，其銷售的山核桃、柴雞蛋、大棗成為市區(qū)人送禮的必備之選。

此外，該地區(qū)政府依托本地區(qū)豐富的物產(chǎn)，進(jìn)而將財(cái)政收入更多的投入到農(nóng)業(yè)旅游業(yè)的發(fā)展，形成優(yōu)勢(shì)的特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)政府和農(nóng)民的雙贏。

總之，門頭溝的旅游資源可以用幾個(gè)詞概括形容，那就是豐富、奇特、瑰麗、珍貴，

4、門頭溝區(qū)域旅游資源開發(fā)建議

我個(gè)人認(rèn)為門頭溝區(qū)雖然擁有得天獨(dú)厚的旅游資源，但是存在明顯的缺陷，那就是：旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。旅游景區(qū)關(guān)聯(lián)性差，未形成組合優(yōu)勢(shì)。民俗旅游的檔次較低，服務(wù)水平和質(zhì)量亟待提高。所以，我具體提出以下幾個(gè)建議：

1.改善景區(qū)的交通狀況。潭柘寺、靈山、爨底下等景區(qū)都是在比較偏僻的山區(qū)，通向這些景區(qū)的車基本只有一輛。所以，我建議區(qū)政府可以開通旅游專線，滿足旅客的需求。

2.提高人們素質(zhì)，提升民俗旅游質(zhì)量和檔次。縱觀現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展情況，門頭溝做得確實(shí)不如密云等區(qū)，我認(rèn)為很大的原因在于門頭溝人的素質(zhì)。所以，要想搞好民俗旅游先要改變“人”。比如舉辦一些講座，傳授知識(shí)和經(jīng)營致富的理念。民俗旅游還要做的有特色與眾不同，比如妙峰山玫瑰園，就可以提倡消費(fèi)者親自采摘，自己動(dòng)手制作玫瑰飾品、精油。

3.提高各個(gè)旅游資源地的關(guān)聯(lián)程度。例如效仿江西婺源開發(fā)旅游精品路線，把門頭溝的旅游資源制成“套票”形式，這樣做既給旅客帶來實(shí)惠又可以“套牢”他們，讓他們?yōu)楦嗟木包c(diǎn)掏腰包，也可以為不知名的景點(diǎn)帶來收益與口碑宣傳。

相信我美麗的家鄉(xiāng)——門頭溝會(huì)建設(shè)的越來越好，旅游也將會(huì)辦的蒸蒸日上，成為不折不扣的北京后花園。（作者單位：中國地質(zhì)大學(xué)人文經(jīng)管學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 門頭溝區(qū)委宣傳部.詩情畫意門頭溝（中英文本）[M].中國旅游出版社.

[2] 北京山地生態(tài)科技研究所.門頭溝生態(tài)修復(fù)論文集[M].中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社），2010-12出版.

歷史文化考察報(bào)告范文第4篇

【關(guān)鍵詞】商洛花鼓戲；審美特征；藝術(shù)結(jié)構(gòu)；簡析

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0049-01

一、前言

商洛花鼓戲是非常具有地區(qū)特色的一種地方小戲，主要是在我國陜西省廣泛流行，是一種節(jié)奏歡快并且非常動(dòng)聽的戲種。商洛花鼓戲受著當(dāng)?shù)厝罕娨约暗貐^(qū)群眾的廣泛喜愛。但是隨著文化交流的加深，對(duì)這一戲種未來的發(fā)展造成了很大影響，因此在這樣發(fā)展的過程中需要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化發(fā)展，做到真正促進(jìn)花鼓戲發(fā)展。

二、花鼓戲?qū)徝捞卣骷八囆g(shù)構(gòu)造

首先需要介紹的就是鑼鼓藝術(shù)。陜西省更加傳統(tǒng)的商洛花鼓戲在整體上分為武場(chǎng)和文場(chǎng)兩個(gè)不同的部分。在一個(gè)花鼓戲的隊(duì)伍中武場(chǎng)主要是由三個(gè)人組成的，主要是位于舞臺(tái)的整體后部；而在文場(chǎng)的花鼓戲演繹上，主要是一個(gè)人通過大筒來進(jìn)行花鼓戲演奏。每一個(gè)點(diǎn)子都有著商洛花鼓戲的自身特色。傳統(tǒng)形式的商洛花鼓戲在小曲牌和八岔戲的演繹上，主要是通過人物角色來進(jìn)行，干唱包括后臺(tái)各個(gè)唱腔來進(jìn)行幫唱。因此如果有幫腔的商洛花鼓戲一定有鑼鼓點(diǎn)子，這是商洛花鼓戲在其唱腔上最有特色的一個(gè)方面。

另外一個(gè)需要介紹的就是它所表達(dá)的音樂藝術(shù)形式。通過合理的設(shè)計(jì)和戲劇性舞臺(tái)效果來使其達(dá)到一個(gè)整體效果，這和說唱腔音樂進(jìn)行布局有著非常緊密的聯(lián)系。商洛花鼓戲主要是通過對(duì)人物角色進(jìn)行塑造，并通過對(duì)人物情感進(jìn)行表達(dá)來表現(xiàn)，這是一種具有特色的審美方式。商洛花鼓戲在唱腔方面也有許多不同的表達(dá)形式。首先是獨(dú)唱。所謂獨(dú)唱就是通過大片段的劇情故事來對(duì)人物性格和情感進(jìn)行塑造。其次就是對(duì)唱，這種表演形式最早出現(xiàn)在清朝。本質(zhì)上是兩個(gè)藝人之間不斷進(jìn)行交流的表演形式。這種表演形式?jīng)]有決定性的要求和相關(guān)約束，可以有簡單的道具，對(duì)于樂器伴奏方面也很隨意，可以通過清唱來進(jìn)行演繹，也可以通過樂器伴奏的方式來進(jìn)行表達(dá)。這種對(duì)唱形式的演繹通常來講在情感表達(dá)方面更為突出也更為歡快。另外一種是三小戲，這是通過三個(gè)角色來進(jìn)行主要表演，也可以有其他輔助人員，這樣的表達(dá)形式更為豐富，包括演唱和念白等等不同的形式。還有的表現(xiàn)形式是舞臺(tái)戲的形式。通過舞臺(tái)劇進(jìn)行表演主要演繹的是一些大型的戲劇，這樣的表演形式下劇團(tuán)合作是主要構(gòu)成方式。是一種通過借鑒其他不同種類藝術(shù)來進(jìn)行表演的舞臺(tái)形式，通過對(duì)商洛花鼓戲的傳統(tǒng)曲調(diào)再加上話劇模式，通過多種多樣的舞臺(tái)表現(xiàn)形式來增強(qiáng)最終效果，促進(jìn)在表演形式上對(duì)商洛花鼓戲有著很好的保留，對(duì)于現(xiàn)在的審美也進(jìn)行了滿足。最后一種方式就是對(duì)真假聲的靈活應(yīng)用。這樣的曲調(diào)在應(yīng)用過程中有更加濃厚的生活氣息，更能對(duì)商洛花鼓戲的美感有著很好表達(dá)。

三、花鼓戲的文化價(jià)值

首先商洛花鼓戲在我國文化發(fā)展過程中有著非常重要的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。就目前文化發(fā)展現(xiàn)狀來講，商洛花鼓戲已經(jīng)成為了重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，證明了商洛花鼓戲在戲劇行業(yè)的重要地位。并且從某種意義上來講，商洛花鼓戲在文化研究方面有著非常重要的研究價(jià)值和研究意義。商洛花鼓戲在其發(fā)展過程中蘊(yùn)含著重要的歷史文化意義和民間文化藝術(shù)精髓，也為社會(huì)發(fā)展歷史畫上了濃墨重彩的一筆。因此無論是在社會(huì)文化傳播方向上，還是社會(huì)文化學(xué)發(fā)展的某些角度來看，都對(duì)于大眾文化發(fā)展學(xué)術(shù)研究有著重要的研究價(jià)值和研究意義。其次商洛花鼓戲在其社會(huì)文化傳播方面有著非常重要的藝術(shù)表演方面的價(jià)值?；ü膽蚴峭ㄟ^不斷發(fā)展和實(shí)踐，最終通過不斷沉淀和藝術(shù)改進(jìn)，最終成為了目前具有多重文化特色的一種戲劇表現(xiàn)形式。從花鼓戲中，觀眾可以感受到非常豐富的文化價(jià)值和陜西民間獨(dú)特的風(fēng)土人情。

四、結(jié)束語

本篇文章對(duì)于商洛花鼓蟶竺撈卣饕約耙?guī)结构叫辛司唧w分析和討論。隨著我國社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)文化和先進(jìn)社會(huì)正在逐漸產(chǎn)生著激烈的撞擊，因此，在不斷發(fā)展的過程中，要保留好對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]李世鵬.商洛花鼓戲的歷史與現(xiàn)代傳承[J].中國戲劇，2015：78.

[2]郭丹.論湖南花鼓戲的形成和發(fā)展[J].湘潮（下半月）（理論），2016：45.

歷史文化考察報(bào)告范文第5篇

關(guān)鍵詞：趙堤大鼓；藝術(shù)特色；傳承

中國是一個(gè)有著五千年文化歷史的國度，有著龐大的民族民間文化。位于中原地帶的河南是中華文明和中華民族最重要的發(fā)源地。新鄉(xiāng)市位于河南省北部，地處中原地帶，北依太行，與我們的母親河黃河相鄰，與省會(huì)鄭州、古都開封隔河相望，是民間文化的繁榮地帶，有著豐富的歷史文化底蘊(yùn),。在豐富的中原文化中，趙堤大鼓占據(jù)不可忽略的地位，趙堤大鼓又名中州大鼓，至今已有四百余年的發(fā)展歷史。

一、鼓文化

鼓是我國傳統(tǒng)的民間樂器?！渡袝?#8226;舜典》中說：“擊石拊石，百獸率舞”這說明了鼓伴奏的形式是最早的音樂表現(xiàn)形式?！皹菲魇侨祟愐魳飞钪凶钪饕谋憩F(xiàn)手段，它不僅模仿人類的歌喉，而且進(jìn)一步發(fā)展了人聲歌喉所不能表現(xiàn)的范圍，使得人類能夠盡情地來描繪她那豐富而又復(fù)雜的情感世界。另一方面，也由于樂器是物質(zhì)的，它的物質(zhì)性使得我們有可能從發(fā)掘的歷史遺物中來找回那些消失了千百年的聲音藝術(shù)。同樣也由于它的物質(zhì)性，它與特定的地理、文化、社會(huì)等因素緊密相聯(lián)，構(gòu)成了不同的民族不同的樂器不同的特點(diǎn)。”①人類學(xué)者鄧啟耀在其《鼓靈》中說道：“鼓在各民族之間，不僅僅是一種樂器。它或象征母體，皆本與本它；或形似女陰，血祭之后便可化生萬物；或是送葬的指示，亡靈將循著鼓聲回歸祖地。在他們看來，鼓分陰陽，聲聯(lián)生死，即為祭生，也為祭死。生死靈肉，有鼓而發(fā)”②再比如，在古文《曹劌論戰(zhàn)》中，鼓就是一種氣勢(shì)的象征，一種精神的支柱?！肮脑诂F(xiàn)代還是人們對(duì)美好生活向往與期盼的體現(xiàn)，鼓是無音階的歌，它雖無旋律變化，卻唱出了人民的心里話，舞出了人民的真摯情，它雖沒有笙、管。笛、蕭和絲弦的起伏，但它的輕重緩急，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏對(duì)比和它那大似石磨，小如柿餅的身軀，卻時(shí)而發(fā)出悲樂如泣如訴，又時(shí)而伴著歡舞而欣慰的奔騰。用它那獨(dú)特的藝術(shù)特性和風(fēng)格，奏出人們?cè)诓煌瑫r(shí)期，不同心聲?！雹?003年10月聯(lián)合國教科文組織第23屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，河南省人民政府批準(zhǔn)的第一批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，趙堤（中州）大鼓就是其中之一。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的象征，民族精神的結(jié)晶。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。”③趙堤大鼓是具有民間特色的一種表現(xiàn)形式，尤其現(xiàn)在國家一直在強(qiáng)調(diào)保護(hù)民族民間文化。

二、新視野

新鄉(xiāng)的趙堤村位于新鄉(xiāng)市南8公里處，村子交通很便利，有著悠久的歷史和燦爛的文明。有著400多年歷史的中州大鼓便是當(dāng)?shù)刈罱艹龅奈幕瘖蕵坊顒?dòng)。趙堤大鼓又叫“中州大咚鼓”是河南省新鄉(xiāng)縣郎公廟鄉(xiāng)趙堤村的一種邊擊邊舞的民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)。據(jù)碑刻記載，趙堤大鼓始于明朝萬歷年間，至今已有400多年的歷史了。公園1574年，村民捐資置鼓數(shù)面，以擊鼓為樂，助民之威，破敵之膽，抗匪拒寇。清咸豐年間，村民張萬坤置鼓、鐃、镲，組織天爺會(huì)、火神會(huì)、天地會(huì)三個(gè)鼓隊(duì)，并創(chuàng)作了天唿雷炮鼓歌。民國初年，增添娛樂設(shè)備，建立鼓會(huì)，每逢年節(jié)祭祀都以擊鼓奏樂為興。

趙堤大鼓以鼓為主，并配以鐃、镲、鑼等打擊樂。其中，樂隊(duì)無固定編制，根據(jù)演出的場(chǎng)所及具體情況而定。少者十幾人，多者上百人。一般比較大型的場(chǎng)面須有身強(qiáng)力壯的男演員參加。鼓隊(duì)的樂器構(gòu)成，大鼓四十面，鐃十五副，配音镲十六副，舞镲四十副，開道鑼兩面，鼓的重量為四十五公斤。趙堤大鼓蒼勁有力，激情洋溢，表現(xiàn)出人們對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的向往。舞镲為中州大鼓所獨(dú)有的表現(xiàn)形式，舞镲變化很多，其中鼓和鐃、配音镲必須有男的演奏。在服裝上面非常講究，服裝尾綠褂紅邊、黃褲帶紅線，紅褂黑邊、白鏈頭和戲裝帽。從《周易》：“鼓之舞之以盡神”的記述可知，在商周時(shí)代就有鼓和舞相結(jié)合的這樣的形式。這樣的形式也有鼓舞大家的，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意思。鼓的形制也很獨(dú)特，大約直徑超過兩米，內(nèi)有拉簧，敲打后發(fā)出的金屬聲十分悅耳。十名鼓手圍著一面直徑超過兩米的大鼓，一邊敲擊，一邊不斷變出各種隊(duì)形，演奏時(shí)將鼓挎在腰間，用雙鼓槌敲擊，分為擊鼓邊、擊鼓面、擊鼓框等幾種。趙堤大鼓的演奏多以齊奏為主。鼓和镲節(jié)奏各不相同，鼓得節(jié)奏緩慢、結(jié)實(shí)有力，多打在強(qiáng)拍子上，而镲的節(jié)奏緊促而密集。鼓與镲結(jié)合營造出一種氣吞山河、排山倒海的雄壯氣勢(shì)。在演奏過程中，鼓與镲一起形成強(qiáng)與弱、齊奏與分奏等不同的音響色彩，在節(jié)奏上協(xié)調(diào)配合。演員用眼神相互交流，形成一種整齊統(tǒng)一的情感交流，傳達(dá)給觀眾一種視覺與聽覺上的享受。鼓譜分為 “大忽雷炮”“小忽雷炮”兩種?！按蠛隼着凇惫恼{(diào)深沉，緩慢，鼓調(diào)復(fù)雜；“小忽雷炮”鼓調(diào)歡快，熱鬧，給人一種積極向上的感覺。

三、傳承中的趙堤大鼓

2009年6月6日趙堤大鼓走進(jìn)河南師范大學(xué)，其激情熱烈，蒼勁有力的鼓舞，震撼全場(chǎng)。這是我第一次接觸趙堤大鼓，它那強(qiáng)大的陣勢(shì)吸引了我，人們揮起鼓棒，有節(jié)奏的打起鼓，均勻的節(jié)奏，陣勢(shì)強(qiáng)大，隨著鼓的震動(dòng)，我也跟著顫動(dòng)，大家幸福的心情隨著鼓的節(jié)奏而激動(dòng)，張揚(yáng)的鼓聲給大家?guī)砻篮?，敲去過去的晦氣，讓大家精神百倍的去迎接新的生活，給我們大學(xué)生留下深刻的印象。這樣的文化沖擊是課堂上學(xué)習(xí)不到的。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，趙堤大鼓有著自己獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和魅力，要想好好傳承并非一朝一夕能夠做到。俗話說：要得驚人藝――需下苦功夫，我們要不斷地磨練，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，才有能力做到傳承。趙堤大鼓走進(jìn)河南師范大學(xué)讓我們當(dāng)代大學(xué)生了解到民間文化傳承的緊迫感，有的同學(xué)拿起照相機(jī)記錄下趙堤大鼓雄壯蒼勁的一瞬，有的同學(xué)是立刻打電話給朋友來傳達(dá)這樣一種震撼人心的民間表演形式；還有的同學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行宣傳。鼓舞走進(jìn)高校進(jìn)行表演，讓更多在校大學(xué)生認(rèn)識(shí)趙堤大鼓的歷史文化，讓更多的人關(guān)注趙堤大鼓。這一刻我也體會(huì)到，太多的民間文化需要我們保護(hù)傳承，太多的中華文化讓我們感動(dòng)。我們能做到的就是努力保護(hù)傳承自己身邊的民間文化結(jié)晶，不要讓我們身邊炙手可得的民間文化在我們的不經(jīng)意間悄然流逝，在此基礎(chǔ)上我們才能去了解更多的民間文化，趙堤大鼓是民族民間文化的體現(xiàn)，是表現(xiàn)地域特色的文化形式，作為當(dāng)代最有活力、最有創(chuàng)新精神的群體，我們大學(xué)生要自覺地承擔(dān)起保護(hù)、傳承的任務(wù)。在弘揚(yáng)民族民間文化的歷史樂章中留下璀璨的光輝。通過這次“民間文化”之旅，讓我看到了中國這個(gè)強(qiáng)大民族的吸引力，當(dāng)我真的踏入這片土地，當(dāng)我閉上眼睛，耳邊好像傳來了那許多年前的在這里激情洋溢的鼓聲。如果真的不是身臨其境，或許我真的不會(huì)知道趙堤大鼓的魅力所在，如果真的不是身臨其境，或許我真的不知道在河南在新鄉(xiāng)在我身邊有著這樣的一種文化。有著深刻的歷史意義的趙堤大鼓值得我們代代相傳，生生不息。

注釋：

①轉(zhuǎn)引王曉坤.《豫北群鼓文化研究》 ，音樂藝術(shù)，2004

年第2期，第66頁

②鄧啟耀.《鼓靈》，江西教育出版社，1999年，第16頁

③王曉坤.《豫北廟會(huì)祭禮》，音樂研究，2009年第6期，

第86頁

④洛秦.《心&音•com：世界音樂文人敘事》，上海音樂出

版社，2002年，第143頁

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