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生態(tài)責任論文范文第1篇

李曉芳 焦穎 河北聯(lián)合大學輕工學院

段妍智 云南玉溪師范學院

摘要：當前，人們已經(jīng)越來越覺察到環(huán)境污染問題的嚴重性。人類不合理的生活方式影響著人類生活在其中的自然環(huán)境。環(huán)境問

題也已經(jīng)影響到了人類的生活。如果人類還不采取行動來保護環(huán)境，任由環(huán)境問題日益惡化下去，那在不久的將來，人類將失去生存

的最基本的條件，將無法生存。所以，在自然環(huán)境還可以為人類提供生存條件的時候，人類應(yīng)該選擇正確的生存方式。馬克思恩格斯

生態(tài)文明思想蘊含著深刻的人與自然和諧相處的思想，其思想對于現(xiàn)代人類選擇正確的生活方式有著很大的啟示作用。

關(guān)鍵詞：生活方式；合理消費；生態(tài)文明

現(xiàn)代生活中，社會的經(jīng)濟有了很大的發(fā)展，人們的生活水平

有了很大的提高，很多有錢人便有了大手大腳消費的壞習慣，很

多人將物質(zhì)需求得到滿足視為其發(fā)展的唯一目標。而現(xiàn)代生活，

每個人也正在感受到日益惡略的空氣環(huán)境，很多人出門戴起了防

霧霾口罩，很多人選擇在霧霾天不出門，但這僅僅是非常自私的

應(yīng)對方式，要想起到“治本”的功效，確立新的符合生態(tài)文明的

生活方式非常重要。而馬克思恩格斯生態(tài)文明思想給了我們現(xiàn)代

人很大的啟示。

一、改變?nèi)藗兊南M觀念，提倡合理的、適度的消費

適度消費是一種抑制人們的貪欲，從而避免物質(zhì)資源浪費的

消費方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長需要不斷地刺激人們進行消費，甚至

有時通過制造“虛假需求”來帶動消費?，F(xiàn)代社會隨著我國生產(chǎn)

力的發(fā)展，科學技術(shù)水平的提高，人類認識、利用自然的能力不

斷提高，各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品源源不斷地涌現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生

活水平的提高，在人們錯誤的價值觀念的引導下，人們對生活的

質(zhì)量要求越來越高，這樣就刺激著人們不斷地購買滿足人們進行

物質(zhì)享受的產(chǎn)品，形成了人們進行大量消費的生活方式。尤其是

在市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)營者利用廣告來進行宣傳，刺激人們進行

消費；利用買贈、打折等促銷方式來促使人們?yōu)榱搜矍暗谋阋藖?/p>

進行不必要的消費，使消費量不斷地擴大，這就造成了人們對自

然資源的占有不斷擴大，這種不必要的擴大最終必將破壞自然系

統(tǒng)的良性循環(huán)。

我們提倡合理、適度的消費也絕不是抑制消費，而是要使消

費更加的科學，更有益于經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。適度消費的目

的就是使物質(zhì)和能量的循環(huán)保持在能夠維持人類基本生存的水

平上。如果人們的消費在滿足了人們的日常生活需求后，還一味

的、無休止地追求過多的物質(zhì)享受，這就是不合理的消費。這種

貪欲將造成物質(zhì)能量的大量浪費，而且也不利于人們的身體健

康。所以，人類要認識到“消費必然帶來幸?！边@種說法的錯誤

性，認清自然界對人的重要作用，樹立正確的價值觀，轉(zhuǎn)變消費

無限、貪欲無度等理念，確立適度的消費觀念。

合理消費是一種健康、理性、有節(jié)制、有利于生態(tài)系統(tǒng)平衡

的消費。合理的消費反對人們對物質(zhì)消費的過度追求，反對奢侈、

浪費。它認為人們的消費活動應(yīng)該控制在合理的范圍內(nèi)，它在強

調(diào)合理的物質(zhì)消費的同時更多地提倡以知識等智力資源為主要

依托的滿足人們的精神文化需要的精神消費。

合理的消費也是一種綠色消費。綠色消費是一種熱愛自然、

降低消耗、杜絕浪費的全新的消費方式。它不僅指對符合環(huán)保要

求、有利于資源的再生、回收的綠色產(chǎn)品的消費，也包括一切對

資源環(huán)境的無害的消費。綠色消費既可以滿足人的消費需求，有

益于人類自身和社會的發(fā)展；又有益于資源的節(jié)約和環(huán)境的保

護，是一種追求經(jīng)濟增長和環(huán)境保護“雙贏”的消費方式。所以，

我們應(yīng)該大力提倡這種消費方式，努力將綠色消費成為社會消費

的新時尚。

二、確立新的符合生態(tài)文明的生活方式

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活

水平有了很大程度的提高。人們越來越多地效仿資本主義社會的

生活方式，認為人生活的全部意在于獲得多大限度的物質(zhì)享受，

也就是人對物占有多少。因此，人們?yōu)榱苏加懈嗟奈镔|(zhì)資源而

不惜花費自己勞動所賺取的報酬來換取物質(zhì)上的無盡的滿足。人

們對物的占有也就是對自然資源的占有，自然資源是有限的，而

人們的這種對物的占有欲是無限的，這種無限度的占有欲勢必會

導致有限的自然資源的缺乏。如果人們?nèi)斡蛇@種占有欲無限的增

長下去，必將有一天自然資源會枯竭，人類將無法生存下去。

生態(tài)文明提倡的是一種合理的生活方式。這種生活方式摒棄

了資本主義社會的這種把占有更多的物質(zhì)資源看成是更好的生

活這一庸俗，不利于環(huán)境保護的觀念，而是提倡“更好”與“更

少”相結(jié)合，意思是指生產(chǎn)出更多的耐用品、更多的不破壞環(huán)境

的好產(chǎn)品。即使是人們占有的更少，但也是可以實現(xiàn)更好的生活

的?！案俚纳a(chǎn)、更好的生活”這一提法是生態(tài)學

者高茲提出來的。他認為：“當人們認識到并不是所有的價值都

可以量化，認識到金錢并不能購買到一切東西，認識到不能用金

錢購買到的東西恰恰正是最重要的東西，或者甚至可以說是最必

不可少的東西之時，‘以市場為根基的秩序’也就從根本上動搖

了。”

1在這里，高茲實際上是表達了勞動不再是生活的全部，人

的滿足感也不應(yīng)該全部來自于對物的占有，而是供人們自由支配

的時間這一尋求滿足人類精神生活需要的東西在一定意義上的

重要性遠遠超過滿足人們物質(zhì)生活需要的物質(zhì)。相反，如果人類

無限地向自然界索取，無度地占有自然資源，當人類的索取、破

壞的程度超出自然的承受力時，自然界就將向人類進行報復。嚴

重到一定程度，人類將失去其賴以生存的自然界，到那時，人類

與自然都將不再存在，就更談不上人類的勞動換來的物質(zhì)滿足和

人類的自由時間追求的精神滿足了。

面對我國當前嚴重的生態(tài)危機，確立新的符合生態(tài)文明的生

活方式已經(jīng)到了刻不容緩的地步，如果我國的每一位公民都從我

做起，樹立正確的價值觀，認清自己生存的意義，放棄對物的無

限占有欲望，關(guān)心和關(guān)愛他人和物種的生命以及子孫后代的生活

環(huán)境，相信，我國的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護將會協(xié)調(diào)發(fā)展，我們每

個人將會在輕松、舒適的環(huán)境中生活的更加美好！

參考文獻：

生態(tài)責任論文范文第2篇

翻閱劉叢強獲得的科研獎勵，讓人肅然起敬：貴州省科技進步一等獎2項（負責）、中國礦物巖石地球化學學會候德封獎、全國優(yōu)秀科技工作者、貴州省先進工作者等。2011年，因在科研上的突出貢獻，劉叢強獲得貴州省科學研究最高成就獎——“黔靈科技貢獻獎”，并入選中國科學院院士。每一項成績，都凝聚了他對科學的執(zhí)著追求。

赤子情懷 回報桑梓

1996年10月，劉叢強婉言謝絕了導師、世界著名地球化學家增田彰正先生的執(zhí)意挽留，辭去了日本國立電氣通信大學化學系副教授職位，和妻子一道回國。在他看來，科學研究雖然沒有國界，但祖國更需要他，家鄉(xiāng)更需要他。

一年后，劉叢強按照組織安排，告別妻女，只身一人來到中國科學院貴陽地球化學研究所工作，由一個“兩耳不聞窗外事”的“書生”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€需要兼顧和權(quán)衡各方面利益的研究所所長。

如何讓這個享譽國內(nèi)外的老所再創(chuàng)輝煌，他感到自己肩上的擔子千斤重。他把所有的精力都投入到地化所的管理和地表環(huán)境地球化學研究中。瞄準國際地學研究前沿，明確研究所戰(zhàn)略定位，大力著手人才隊伍建設(shè)，調(diào)整學科方向，整合研究力量……一系列新舉措、新動作帶來了地化所的新氣象。

2009年，全所人才隊伍，從他就任時的8位博士發(fā)展到100多位，同時，科研儀器平臺建設(shè)、爭取和完成科研項目、研究成果水平、創(chuàng)新文化建設(shè)等方面也都有了很大提升，為地化所的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

孜孜不倦 悉心科研

劉叢強一心撲在事業(yè)上，從事管理工作的同時，在科研方面筆耕不輟。至今，他發(fā)表國際SCI收錄論文160余篇，其中作為第一、二作者論文100余篇；發(fā)表CSCD論文300篇，第一、二作者論文250余篇；合著、專著5部，研究成果得到了國內(nèi)外學者的廣泛認可。

作為主要負責人，他組織申請和實施了我國第一個有關(guān)西南喀斯特石漠化基礎(chǔ)研究的國家重要基礎(chǔ)研究計劃（973）項目，成為中國科學院單位與地方科研院校合作針對區(qū)域生態(tài)問題開展國家重大科學計劃項目的成功范例。這項研究成果為我國西南喀斯特地區(qū)的生態(tài)環(huán)境改善、區(qū)域經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供了科學支撐，也為促進喀斯特生態(tài)科學的多學科交叉研究以及相關(guān)學科的理論發(fā)展做出了重要貢獻。

言傳身教 桃李滿園

生態(tài)責任論文范文第3篇

生態(tài)道德教育教導人們，不僅人對人的社會行為，而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價；不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系，還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的利益關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育將以一種更為寬闊的道德視野，教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。生態(tài)道德還是社會公德的重要內(nèi)容，是否具有良好的生態(tài)道德意識，是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。在生態(tài)德育教育過程中它是圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境這三個要素展開的。在生態(tài)道德教育過程中，通過生態(tài)德育理念的灌輸教育，以培養(yǎng)學生正確認識人與自然的關(guān)系、對自然的道德感和責任感，學會感恩和尊重自然，履行對自然的責任，節(jié)約保護自然資源，樹立綠色生態(tài)理念。

生態(tài)道德教育要求培養(yǎng)學生的生態(tài)審美意識，喚起學生熱愛大自然、熱愛生活的豐富情感，實現(xiàn)對生態(tài)美的不盡追求與創(chuàng)造，使學生以生態(tài)審美意識引導科學技術(shù)和人類實踐，創(chuàng)造出自然美與人造美融為一體的生態(tài)環(huán)境。

生態(tài)道德教育倡導綠色消費理念。生態(tài)道德理念教育最根本的任務(wù)就是幫助學生樹立起綠色消費理念，指導學生在購買、使用商品過程中，在節(jié)約有度的前提下，追求接近自然，以獲得主體消費的自然美感、健康、安全為指向的一種生態(tài)消費方式。其基本消費理念是節(jié)約、自然、健康、安全、可持續(xù)性。

生態(tài)道德教育的形式是多種多樣的。

可以是圖片展示形式。這是一種直觀的直接的視覺教育形式，可利用反映當前環(huán)境污染、生態(tài)惡化等現(xiàn)象的圖片，把客觀的事實通過定期和不定期的圖片展覽，以激發(fā)學生生態(tài)道德意識。

生態(tài)責任論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：預(yù)防醫(yī)學；論文；質(zhì)量；評價

中圖分類號：G642.477 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）29-0230-02

畢業(yè)論文是對學生在校期間基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能及知識綜合運用能力的檢驗，也是本科畢業(yè)生申請學士學位的必需環(huán)節(jié)，同時也是衡量教學水平、學生畢業(yè)與學位資格的重要依據(jù)[1，2]。就此筆者對青海某高校預(yù)防醫(yī)學本科生畢業(yè)論文質(zhì)量進行了回顧性研究，對影響論文質(zhì)量的相關(guān)因素開展了問卷調(diào)查和關(guān)鍵人物訪談，現(xiàn)將結(jié)果報告如下。

一、資料與方法

1.資料來源。本次調(diào)查的資料來源于某高校2003-2014屆預(yù)防醫(yī)學及其相關(guān)專業(yè)方向本科生的畢業(yè)論文。對連續(xù)12屆的789份本科畢業(yè)生的論文逐一進行了評價。

2.研究方法。對789份本科畢業(yè)生的論文逐一進行了評價，評價體系涵蓋論文研究類型、資料來源、撰寫格式（題目凝練、中英文摘要、正文、參考文獻）、統(tǒng)計方法使用、內(nèi)容以及研究意義。對即將90名畢業(yè)的預(yù)防醫(yī)學專業(yè)學生進行了論文質(zhì)量影響因素的問卷調(diào)查。

3.統(tǒng)計分析。使用EpiData2.1軟件建庫錄入調(diào)查數(shù)據(jù)，應(yīng)用SPSS16.0軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

二、結(jié)果

1.一般情況。789篇論文資料中，預(yù)防專業(yè)372人，占47.1%；地方病防治方向272人，占34.5%；衛(wèi)生管理方向67人，占8.5%；婦幼保健方向78人，占9.9%。論文研究類型中描述性研究623篇，占79.0%；實驗性研究76篇，占9.6%；分析性研究70篇，占8.9%；Meta分析16篇，占2.0%；其他類型4篇，占0.5%。其中來源于指導老師的課題（為校級或院級）20篇，占2.4%；指導老師協(xié)助下設(shè)計并完成的760篇，占97.6%；無省級及以上課題?？傮w來看，每年畢業(yè)論文以描述性研究居多，近年Meta分析逐漸增多。

2.寫作中常見的錯誤類型。常見錯誤和不規(guī)范情況中，參考文獻格式不規(guī)范情況最多，476篇，占60.33%。其次是正文格式有誤的359篇，占45.50%，第三位的是統(tǒng)計圖表的使用有誤的127篇，占16.1%。論文整體質(zhì)量呈現(xiàn)逐年提高的趨勢。2003年論文無誤率僅為50.7%（36/71），2014年論文無誤率達85%。

3.論文質(zhì)量的影響因素。通過對90名應(yīng)屆畢業(yè)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學生態(tài)度是論文質(zhì)量的決定性因素。畢業(yè)論文撰寫的重要性調(diào)查顯示，68%的學生認為重要，22.70%認為不是非常重要，7.60%認為不重要。對畢業(yè)論文認識的調(diào)查顯示，65.10%認為是重要的實踐，63.40%認為是對專業(yè)知識的總結(jié)，50%認為是鍛煉自己的機會。畢業(yè)論文撰寫對科研素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高作用的人數(shù)調(diào)查顯示，68.60%的學生認為可提高科研的能力，61%認為可以增加對科研的興趣，70.30%認為是對大學生綜合能力的檢驗，36.60%認為和學位證掛鉤，涉及畢業(yè)成績，不寫論文就不能畢業(yè)，存在應(yīng)付。此外，調(diào)查顯示67.50%的學生認為經(jīng)費不足，73.60%認為資料來源匱乏，61.90%的學生認為缺少老師指導，58.80%認為缺少設(shè)備條件，46.50%認為缺少院系支持，44.10%認為缺少政策激勵。指導教師對論文質(zhì)量影響的調(diào)查結(jié)果顯示，46.20%的學生認為是指導老師的責任意識，38.30%認為是指導老師的科研水平。

4.考核體系演變。整體來看論文考評體系演變可劃分為三個階段：第一個階段（2003―2007年），考評內(nèi)容主要涉及論文實際的意義與創(chuàng)新性、論文內(nèi)容、寫作格式及答辯環(huán)節(jié)等，其內(nèi)容從論文撰寫和現(xiàn)場答辯兩個環(huán)節(jié)進行考量；第二個階段（2008―2010年），考量體系發(fā)生明顯變化，涵蓋了開題報告和論文兩部分；第三個階段（2011―2014年），其評價體系在前一階段的基礎(chǔ)上更趨于完善不僅注重于論文選題的價值與合理性，還增加了論文寫作的規(guī)范化程度考量指標。

生態(tài)責任論文范文第5篇

    說中國“文論”存在危機,是否有點危言聳聽呢?其實不然。新世紀之初,在暨南大學召開的一次文藝理論的學術(shù)會議,與會人員普遍認為當今的文論體系已陷入危機之中,具體表現(xiàn)為:文藝理論與現(xiàn)實生活和藝術(shù)創(chuàng)作之間脫離聯(lián)系,理論內(nèi)容陳舊,已經(jīng)不符合當今大眾審美的要求;文論形態(tài)需要調(diào)整,文學理論在學理內(nèi)容上要轉(zhuǎn)向生態(tài)文藝學和文化詩學方面。這些年來,許多專家都已經(jīng)意識到這種危機的存在,并提出了改革文藝理論體系的一些設(shè)想。如陶東風先生在《日常生活的審美化與文藝學的學科反思》一文中(見《中南大學學報》社會科學版2005年第3期),認為文學理論不能拘泥于抽象理論的條條框框,必須打破現(xiàn)成的僵化的理論學說,注重日常生活的審美化原則,并把它融入到文學理論的體系當中,使之成為重要的研究方法;王一川教授在其所著的《文學理論》一書中(王一川:《文學理論》,四川人民出版社2003年版),盡量克服傳統(tǒng)的“意識形態(tài)”對文論的制約,擺脫了文學理論學科多年存在的“疲軟”狀態(tài)。他依照自己多年來對文學的深切體會,第一次用“感興修辭”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“意識形態(tài)”屬性,使得文學理論的審美屬性得以彰顯,全書的內(nèi)容也因此煥然一新;后來,童慶炳、王一川先生在《文學理論教學的雙向拓展》一文中,提出了文學理論改革的新思路,這是他們在承擔教育部師范司的課程改革課題“在雙向拓展中更新文學理論課程”中獲得的成果。

    該文認為,中國的文學理論教學內(nèi)容明顯受到前蘇聯(lián)的教學模式影響,同時也受“僵化理論”干擾,致使多年來文學理論的改革走進了死胡同。如何面對21世紀對專業(yè)人才的需求,注重學生對現(xiàn)實突出問題的實際解決能力和對理論的實踐應(yīng)用能力,這是一個重大課題。為此他們提出了具有可操作性的改革措施,具體表現(xiàn)為“雙向拓展”的一套思路:一是從宏觀上向文化詩學和文化人類學方向拓展,強化文學理論與東西方的詩學、文化人類學以及當代社會生活的關(guān)系;二是從微觀上向文本閱讀和文學批評方向拓展,加強文學理論與文藝欣賞、文學批評的密切關(guān)系,提高學生學習分析和鑒賞、批評文學作品的能力。此項改革取得了重大成果,它化解了多年來文學理論課的尷尬境地,被廣泛運用于課堂教學過程中,王一川先生主持的《文學概論》課程建設(shè)被打造成為國家級精品示范課程。

    其實早在20世紀90年代,就有學者著文呼吁《文學理論》必須改革,并指出這門課程面臨的危機問題。筆者認為,危機的原因主要在于:

    一是教材內(nèi)容人文精神的缺失。在現(xiàn)行的教育體制和考試制度的制約下,人文性最為豐富的文學在理論板塊中被切割成標準化測試下的一個個知識點,需要學生死記硬背才能拿到高分。加上急功近利的浮躁心態(tài),導致人們對自身人文關(guān)懷責任的迷失,學者普遍缺失獨立的反思精神和審美精神。指出這方面問題的論文有:李世濤的《問題意識與文學理論的危機———危機中的文學理論之重建》(深圳大學學報2004年第5期);趙勇的《新世紀文學理論的生長點在哪里?》(文藝爭鳴2004年第3期);王金龍的《危機與突圍:從文學理論教學改革入手》(南陽師范學院學報2009年第2期)。

    二是工具理性代替了審美之思。其實,文學理論長久以來一直被當作工具理性來講授,從最初的“為政治服務(wù)”,到后來的“為現(xiàn)代化服務(wù)”,一直到現(xiàn)在的“為培養(yǎng)學生的理性思維服務(wù)”,都帶有明顯的功利性質(zhì)。這些偏頗的觀點,影響了人們對文學性質(zhì)的理解。文學首先是人學,它要表現(xiàn)的是人類生生不息的愿望和理想,它以優(yōu)美的形式,傳達人類的真情實感,從而展現(xiàn)生活之真,人性之善,藝術(shù)之美。因而文學成為一種本真的言說,詩意的言說,審美化的符號。但是工具理性的教學模式卻忽視這一點,致使文學理論教學陷入僵化的泥淖之中,成為教條主義和形式主義,缺乏一種開放和務(wù)實的、人性化的內(nèi)涵。唯有代之以審美之思,才能從根本上解決文學所關(guān)注的人類生存、環(huán)境生態(tài)、精神生態(tài)等現(xiàn)實問題,體現(xiàn)人的主置,張揚人的價值和尊嚴,為未來指出理想的生存之境。指出這方面問題的論文有:馮黎明的《論文學理論的知識學屬性》(《文藝研究》2008年第9期);黃發(fā)有的《文學教育的工具情結(jié)》(《天津師范大學學報》(社會科學版)2007年第1期);張曉舸的《文學教學:從“制器”到“育心”》(《現(xiàn)代大學教育》2007年第3期);陳嘉映的《何為理論》(見張汀陽主編《年度學術(shù)2003》,中國人民大學出版社2004年版)。

    三是生態(tài)批評在文學理論體系中的嚴重缺失。將生態(tài)觀引入文學理論學習內(nèi)容,目的是引起學生對人類生存境況的關(guān)注,體現(xiàn)文學理論的綠色之思和審美之維?？上У氖?我們當今的文學理論體系還沒有真正接納這個內(nèi)容,因此顯得滯后于現(xiàn)實。有學者對此提出了自己的改革思路。這方面的論文有:陳定家的《當代文論研究空間的新拓展》(廣播電視大學學報2003年第4期);周婭的《生態(tài)文化視野下的文學理論教學創(chuàng)新》(中國大學教學2011年第2期),等等。

    四是文學理論與實踐的嚴重脫節(jié)。揭示這方面問題并提出改革方案的論文有:孫仁歌的《走出文學理論教學誤區(qū)》(淮南師范學院學報2010年第4期);張德禮的《架起從理論通向?qū)嵺`的橋梁———加強文學理論實踐環(huán)節(jié)教學探索的回顧》(南陽師范學院學報2007年第8期)。因此,筆者認為,將生態(tài)觀與實踐性教學環(huán)節(jié)引入“文學理論”課程教學內(nèi)容改革中,是為了先完成“理論重建”,激活文學理論體系的生機與活力,恢復文學的應(yīng)有之義,體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷思想,然后從實踐中引導學生進入理論,有效地提高他們的理論修養(yǎng)、創(chuàng)作水平、鑒賞水平和文學批評能力。這是一條迅速提升學生綜合素質(zhì)、充分調(diào)動他們學習積極性的有效途徑。

    “文論”課程改革設(shè)想

    為改變目前文學理論課程的尷尬境地,必須把這門課程的理論體系當作一個系統(tǒng)工程來對待,進而提出一套行之有效的改革措施,使之適應(yīng)當前教育教學改革的趨勢。為此,應(yīng)該將文論課程的改革設(shè)想最終落實到兩個主要方面:一是將生態(tài)觀和人文關(guān)懷精神有機地融入當今的文學理論體系中,改革文學理論的教學內(nèi)容,努力建構(gòu)“生態(tài)文藝學”這一新的文學理論形態(tài);二是加強文學理論教學過程中的實踐環(huán)節(jié)。

    (一)將生態(tài)批評觀引入文學理論的教學內(nèi)容,建構(gòu)生態(tài)文藝理論形態(tài)

    第一,教學理念上確立“天人合一”的深層生態(tài)文藝觀。生態(tài)文藝學是文學理論的基本形態(tài)。這些年來,隨著生態(tài)危機的加深,理論界中的生態(tài)批評十分普及。作為一種理論方法,它首先起源于西方的批評界,發(fā)端于20世紀70年代,90年代開始興盛,迅速成為遍及世界的文藝思潮,并于上個世紀80年代開始被引進中國。威廉?呂克特在1978年發(fā)表的論文《文學與生態(tài)學》中指出,生態(tài)批評是“將生態(tài)及生態(tài)學的理念用于文學的研究”。生態(tài)批評的目的旨在對自然文學、環(huán)境文學等與探索人與自然關(guān)系的文學作品進行述評與研究,同時又倡導從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的作品,從而使人類建立強烈的生態(tài)觀念及憂患意識。深層生態(tài)學是挪威哲學家阿倫?奈斯在1973年提出的關(guān)于生態(tài)平等與生態(tài)共生等重要生態(tài)哲學理念,后來運用于文藝觀中,要求人們承認物種的多樣性和萬物具有平等生存的權(quán)利,做到關(guān)愛萬物,尊重生命,從而追求“天人合一”的和諧境界。它構(gòu)成了深層生態(tài)文藝觀的價值核心,也成為了教學理念中的重要資源。

    第二,教學范式上提出以生態(tài)文藝觀開展探討型教學。如何通過轉(zhuǎn)識成智的教學方法,來培養(yǎng)學生的人文精神?這是當今文學理論創(chuàng)新教育必須考慮的問題。生態(tài)文藝學是一門具有豐富人文精神、充分關(guān)注人類生存境況的人文科學,在教學范式上以生態(tài)文藝觀開展探討型教學,可以充分調(diào)動教學雙方的積極性。在課堂教學中師生共同探討生態(tài)文藝觀,激發(fā)大家創(chuàng)造的積極性,讓學生關(guān)注當下人類的生存境況和生態(tài)問題,給文藝理論灌注生態(tài)的綠色,從而將古人“天人合一”的生態(tài)整體文論觀和當前的環(huán)境危機和精神生態(tài)問題有機地聯(lián)系起來,尋求解決問題的有效途徑和方法。將文藝理論的課堂教學、課堂討論和科學研究活動統(tǒng)一起來,既可以形成整體的生態(tài)文藝觀,又可以豐富學生的人文精神,從而充實文學理論的學理內(nèi)涵。

    第三,教學延伸環(huán)節(jié)上,倡導課前閱讀生態(tài)文學作品,啟發(fā)學生進行自主式的生態(tài)文藝批評。

    課前安排學生閱讀美國作家卡遜的《寂靜的春天》、梭羅的《瓦爾登湖》和利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》,進而解讀中國生態(tài)文學作家徐剛、哲夫等人的作品,并進行生態(tài)文藝理論方面的學習指導。

    將生態(tài)觀引入文學理論學習內(nèi)容,目的是引起學生對人類生存境況的關(guān)注,同時賦予文學理論以濃厚的人文關(guān)懷色彩。文學本來是綠色的,文學理論也應(yīng)該是綠色的,只要融進了人文關(guān)懷思想,它們便能恢復自我本色,共同彰顯文學天空的藍天白云。我們知道,生態(tài)理念、人文關(guān)懷是一種至真至善的文學追求,因為這是一種崇高的文學精神,它是一種崇尚天地萬物、尊重人的生命、尊嚴、價值、情感、自由的精神。它始終關(guān)注人與自然的全面發(fā)展、人的生存狀態(tài)和人類的未來命運,有了生態(tài)理念和人文關(guān)懷精神,文學和文學理論便會從冷漠的天空回歸溫暖的大地,成為人類精神尋求慰藉的棲居之所。

    在當今社會,“以人為本”、“和諧共生”的思想已深入人心。人是一切關(guān)系的總和,人與自然的關(guān)系,人的悲歡離合,人的喜怒哀樂,人的盛衰榮辱,都應(yīng)該成為文學關(guān)注的焦點,從而成為極具感性的文學藝術(shù)的永恒主題。文學是人學,文藝的宗旨就是逼近人類的生命狀態(tài)和生存意義。文學的本色應(yīng)該是純凈的,它始終佇立在希望的田野守望著人類的生態(tài)家園,為人類守護著精神領(lǐng)域的最后一片凈土,讓青山常在、綠水長流。文學的永恒魅力,正是來自它對人類生存環(huán)境的關(guān)注,來自它對人類精神境界的提升,它激發(fā)人的生命情感以及對美的向往,同時彌補因理想與現(xiàn)實的矛盾沖突而帶來的缺陷,從而溝通人性的兩極,給生態(tài)灌注生機與活力,更好地優(yōu)化人類的生態(tài)環(huán)境。