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愛情與婚姻論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：婚戀觀，新歷史主義，顛覆，抑制意識(shí)形態(tài)

 

1.引言

哈代小說中愛情和婚姻構(gòu)成小說主題?！兜虏业奶z》（1891）和《無名的裘德》（1895）被認(rèn)為是他最成功的小說，但在維多利亞時(shí)代卻受到嚴(yán)厲的批評(píng)?！短z》寫一位受辱的農(nóng)村姑娘的悲慘遭遇，作者加了一個(gè)副標(biāo)題“一個(gè)純潔女人的真實(shí)寫照”遭到評(píng)論界的指責(zé)?！遏玫隆烦霭婧笫艿捷浾摻绲母鼮槊土业淖l責(zé)，非婚同居，離婚等內(nèi)容受到激烈的抨擊，被斥為“粗俗下流、傷風(fēng)敗俗”。這是因?yàn)楣谛≌f中表達(dá)了超越時(shí)代愛情婚姻等道德觀違背和顛覆了維多利亞時(shí)代的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)時(shí)看來是“背經(jīng)離道”的，是不符合上帝的旨意的。

2.維多利亞時(shí)代的婚戀觀

新歷史主義學(xué)者格林布拉特認(rèn)為，任何理解闡釋都不能超越歷史的鴻溝而尋求“原意”，任何文學(xué)作品的解讀回到歷史語境就是回到了“權(quán)力話語”結(jié)構(gòu)之中，這樣，格林布拉特就使新歷史主義成為了一種具有政治批評(píng)傾向和話語權(quán)力解構(gòu)功能的“文化詩學(xué)”或“文化政治學(xué)”。 因此，只有回到歷史語境中去才能更好了解維多利亞時(shí)代占主導(dǎo)地位的婚戀觀念。英國維多利亞時(shí)代受宗教觀念、父權(quán)思想和社會(huì)習(xí)俗的影響，長期以來形成“男尊女卑”思想和宗教婚姻制度并沒有隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到任何改變。當(dāng)時(shí)的婚戀觀的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語是：上帝婚姻、從屬婚姻和金錢婚姻。

在宗教觀念的影響下，婚姻被看成上帝對(duì)有德行的人的一種恩賜，是通過法律而簽訂的神圣契約，男女雙方不管有無感情，一旦在教堂舉行結(jié)婚儀式就應(yīng)該終身結(jié)合在一起，正是“天主所合，人不分離”。離婚、婚外戀、婚外同居都是違背上帝的神圣安排，是大逆不道的。認(rèn)為兩性之愛是一種意志不堅(jiān)的表現(xiàn)，更有甚至，認(rèn)為是一種下地獄的罪過。

此外，父權(quán)思想控制著整過社會(huì)，女性在家庭社會(huì)中處于依附地位，男女地位不平等?？椎略凇秾?shí)證主義總論》中強(qiáng)調(diào)女性的同情心，自我犧牲精神，沉默文靜的性格等，并指出“女性的服務(wù)是個(gè)人（男性）服務(wù)于社會(huì)的基礎(chǔ)”，理想女性是“家庭的天使”和“家的守護(hù)者”。結(jié)婚后，女人便是男人的私有財(cái)產(chǎn)，依當(dāng)時(shí)的法律，她們完全聽命于丈夫。婚姻視為一種交易，婚姻的基礎(chǔ)是金錢和地位，而非愛情，婚姻對(duì)很多人來說是獲取財(cái)富的手段和途徑。有評(píng)論家描述“在19世紀(jì)，一對(duì)新婚夫妻進(jìn)去教堂是那么冷淡”顛覆，就想做買賣似的。他們似乎為購買一頭驢或一輛漂亮的手推車已付了押金，而現(xiàn)在他們同見證人去教堂舉行婚禮儀式，就是去完成那樁買賣。為金錢和利益而結(jié)婚構(gòu)成19世紀(jì)中期英國小說的主題之一。維多利亞時(shí)代的婚戀觀的保守性也可從號(hào)稱“婦女運(yùn)動(dòng)的先鋒”的喬治艾略特的作品中看出來，盡管她本人敢于向當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，她自己的婚姻就受到眾多的非議，然而，在《米契爾馬赫》中可以看出她所推崇的婚戀觀：金錢地位是愛情不可少的因素，女人不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，要甘于平淡，遵循“社會(huì)道德規(guī)范”才能找到自己理想的生活。

3.哈代對(duì)維多利亞社會(huì)意識(shí)形態(tài)中婚戀觀的顛覆

格林布拉特認(rèn)為，在作家的人格力量與意識(shí)形態(tài)權(quán)力之間存在著非一致性傾向，有時(shí)甚至?xí)诮y(tǒng)治權(quán)力話語規(guī)范與人們行為模式的縫隙中存在徹底的反叛和挑戰(zhàn)。在哈代小說中，他對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)力話語進(jìn)行挑戰(zhàn)，反對(duì)“上帝婚姻、從屬婚姻和金錢婚姻”。格林布拉特將這種反叛和挑戰(zhàn)稱之為“顛覆”，即對(duì)代表統(tǒng)治秩序的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提出質(zhì)疑。這種顛覆不僅是對(duì)思想的顛覆或?qū)?quán)力的顛覆，也是對(duì)權(quán)力的原則和意識(shí)形態(tài)的顛覆。

把哈代小說的婚戀觀與維多利亞時(shí)代和當(dāng)時(shí)作品中的婚戀觀相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哈代在小說中諸多方面質(zhì)疑和挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的婚戀觀。這些“質(zhì)疑和挑戰(zhàn)”顛覆了維多利亞時(shí)代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語權(quán)力，它們主要通過“上帝契約婚姻”、“不平等的貞潔觀”和“金錢、門第的功利婚姻”三個(gè)方面來體現(xiàn)。

首先，哈代小說中排斥宗教對(duì)婚戀影響的，顛覆了無愛的契約婚姻制度。維多利亞時(shí)代教會(huì)認(rèn)為：婚姻賦有神權(quán)的意義，即上帝指定一男一女結(jié)合，離婚是有違神意的，是不允許的。有愛情但無婚姻之名的兩性結(jié)合的自然婚姻為社會(huì)不能容忍的，但哈代小說明顯違背這些宗旨。在哈代小說《林地居民》中，主人公格雷斯婚后發(fā)現(xiàn)丈夫菲茨皮爾斯不忠，她想起牧師代表上帝在教堂為他們舉行婚禮儀式的場景，痛苦地問：難道上帝真為天下結(jié)為夫妻的男女的幸福負(fù)責(zé)么？這種對(duì)上帝的質(zhì)疑是違背傳統(tǒng)價(jià)值觀念的，不僅如此，哈代最終讓筆下的格雷斯得出的結(jié)論是：婚姻就是“把一個(gè)女人的愛拱手交給大主教授權(quán)的法官”， 大主教依上帝名義授權(quán)的婚姻不能得到上帝的保護(hù)。哈代挑戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)中宗教信仰和社會(huì)統(tǒng)治秩序，在從根本上排斥和顛覆上帝婚姻的存在。

哈代對(duì)社會(huì)契約的婚姻極為反感，認(rèn)為“上帝婚姻”毫無神圣可言，它不僅不是愛情的保障，反而是束縛人性的枷鎖。裘德與淑相愛，有牢固的愛情基礎(chǔ)，但是淑與費(fèi)勞孫有婚約，因此，淑與裘德無約的自然婚姻為當(dāng)時(shí)的法律和習(xí)俗所不納，遭到眾人的排斥和指責(zé)。淑深愛裘德，卻害怕結(jié)婚，因?yàn)閾?dān)心婚約像鐵一樣的“終身契約”把真誠的感情給毀滅掉。全家四處漂泊，貧困交加，后來孩子夭折，最后淑被迫回到費(fèi)勞孫身邊，把渴望真愛的裘德推向死亡免費(fèi)論文下載。哈代借《裘德》抨擊宗教制度下契約婚姻，遣責(zé)當(dāng)時(shí)婚姻制度的不合理。哈代對(duì)當(dāng)時(shí)婚姻制度的嘲諷也可從裘德與淑的自然婚姻看出來，淑與費(fèi)勞孫無愛，但有婚姻，作為費(fèi)勞孫的妻子，她與裘德的關(guān)系依據(jù)當(dāng)時(shí)的法律是“背夫通奸”，而與裘德的有愛情的關(guān)系卻是不合法的無效婚姻。淑說與費(fèi)勞孫有“出賣肉體”之感，但“卻是合法的”。淑的尷尬處境諷刺長久以來的社會(huì)傳統(tǒng)觀念。

其次， 哈代小說也顛覆了婚姻中的貞潔當(dāng)作“唯一”的觀念。苔絲本可以與克萊締結(jié)美滿婚姻，但是世俗的觀念撲滅愛情之火，最終釀成悲劇。苔絲沒有像維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)美德女性一樣“溫柔膽小、循規(guī)蹈矩、信神敬神，在婚姻上遵循基督教道德原則”，而是大膽反抗舊的社會(huì)制度和道德觀念。維多利亞時(shí)代認(rèn)為一個(gè)婚前有性行為，婚后又與亞雷同居、又殺亞雷的人是“墮落女人”，然而，哈代為小說添加“純潔女人”的副標(biāo)題，不能不說這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和風(fēng)俗的最大挑戰(zhàn)和顛覆。因此，哈代也受到評(píng)論界的責(zé)難。作者用苔絲的故事挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的貞潔觀，并在書中贊揚(yáng)苔絲，將苔絲與自然和純潔聯(lián)系起來，認(rèn)為苔絲是“一種空幻玲瓏的女性精華——是凝集成一個(gè)典型形象的完整女性”

那時(shí)，世俗單方面要求女性貞潔，認(rèn)為妻子的是丈夫的特權(quán)。苔絲的悲劇的社會(huì)根源是男性為中心社會(huì)中男女觀念的雙重標(biāo)準(zhǔn)?？巳R在新婚之夜吐露自己有過放蕩的生活，苔絲的受辱卻沒有得到他的諒解，一位心靈純潔的女性因此失去自己的愛情婚姻，以致走投無路，為社會(huì)不容。通過苔絲，作者對(duì)傳統(tǒng)觀提出了質(zhì)疑，其實(shí)也是對(duì)以觀為中心的基督教傳統(tǒng)婚姻的挑戰(zhàn)。

哈代小說一方面歌頌真摯的愛情，另一方面也顛覆了維多利亞時(shí)代以“金錢、門第”為目的的功利婚姻。19世紀(jì)英國社會(huì)中婚姻的基礎(chǔ)是金錢和地位,注重“門當(dāng)戶對(duì)”,而非愛情?；橐鍪呛芏嗳双@得財(cái)富的手段和途徑。即使被稱為時(shí)代先驅(qū)的作家簡奧斯丁也受時(shí)代限制，認(rèn)為“金錢和門第是戀愛和婚姻不可缺少的因素”哈代小說表達(dá)了厭惡用婚姻作為“商品”去獲取金錢財(cái)富顛覆，在《苔絲》中，也可見證以金錢為目的婚戀悲劇，苔絲的父親聽說有一門遠(yuǎn)房親戚非常富有，母親希望攀親與這家少爺結(jié)婚而發(fā)跡，結(jié)果把苔絲送進(jìn)了火海。這種以財(cái)富和門第為標(biāo)準(zhǔn)的婚姻注定是不幸的。通過這些悲劇形象真切表達(dá)作者對(duì)財(cái)富婚姻和以財(cái)富為目的愛情的憎恨和顛覆。

4.維多利亞時(shí)代意識(shí)形態(tài)對(duì)哈代婚戀觀的抑制

雖然哈代對(duì)維多利亞社會(huì)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)話語進(jìn)行了“顛覆”，但是這種“顛覆”是有一定限度的，它被“抑制”在社會(huì)許可的范圍之內(nèi)。新歷史主義學(xué)者多利莫爾指出，任何一個(gè)社會(huì)秩序從其根本上說都要借助意識(shí)形態(tài)使自身得到鞏固，而既定社會(huì)秩序具有一種把來自體內(nèi)的各種顛覆性因素抑制，并使之得到化解的能力，但二者并不是一種簡單的對(duì)立，而是帶有某種悖論性質(zhì)的復(fù)雜過程。

哈代小說的“反叛權(quán)力、挑戰(zhàn)權(quán)威和社會(huì)秩序”的顛覆行為受到當(dāng)時(shí)時(shí)代語境和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“抑制”，他的婚戀觀沒有脫離他的時(shí)代主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的觀念。哈代個(gè)人的“自我”，沒有超越歷史和文化的本質(zhì)，自我也是文化和歷史的產(chǎn)物。在《裘德》中，盡管具有“叛逆”思想的淑敢于挑戰(zhàn)和打破維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)，但孩子們的慘死使她精神全部崩潰了。她認(rèn)為和裘德的相愛是“自私自利的，褻瀆神圣的”，是“上帝的懲罰”。傳統(tǒng)的倫理道德觀念嚴(yán)重束縛了淑的個(gè)性發(fā)展，徹底改變了她原先的叛逆性格和敢作敢為的勇氣，讓她從一個(gè)熱烈追求個(gè)人精神價(jià)值的勇敢女性蛻變?yōu)橛顾椎纳鐣?huì)輿論偏見的犧牲品。從淑的身上，清楚地看到：維多利亞社會(huì)倫理道德觀滲透、浸潤到人物的性格內(nèi)部和思想意識(shí)深處，使主人公自覺自省地對(duì)自己正當(dāng)?shù)那楦袡?quán)利進(jìn)行抑制和扼殺。正是淑是被時(shí)代主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)話語限制和消解了自我，所以她逃不脫宗教婚姻的牢籠，回到無愛的丈夫身邊。在她所生活的社會(huì)里，個(gè)人的思想觀念和行為總是受社會(huì)主導(dǎo)權(quán)力話語的限制的，個(gè)人只能在社會(huì)所允許的范圍內(nèi)行動(dòng)和生活。

裘德與淑婚外同居的自然婚姻與統(tǒng)治地位的話語格格不入，顛覆傳統(tǒng)婚姻觀念。哈代讓裘德最終只有死亡的命運(yùn)。哈代無意中配合了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。正如?？滤f：盡管一個(gè)時(shí)代的話語實(shí)踐規(guī)定并產(chǎn)生了某種行為，但是規(guī)定性的話語與人們的實(shí)際行為不會(huì)完全吻合，然而占統(tǒng)治地位的話語能夠有效地控制、同化和消解“異己”因素對(duì)它的威脅，即當(dāng)時(shí)作家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)和文學(xué)中“異己”因素的同化、化解和利用，以及后者對(duì)前者的非知覺性的配合作用。

5.結(jié)語

哈代生活在一個(gè)多種思想、觀點(diǎn)并存的時(shí)代。他深受德國哲學(xué)家叔本華和哈特曼的悲觀主義思想和宿命論和達(dá)爾文的進(jìn)化論思想影響，在他們影響下，哈代形成與維多利亞主導(dǎo)婚戀觀不同的價(jià)值觀念，對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀具有顛覆性意義，但是哈代的婚戀觀無法完全超脫當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)話語，限制在主導(dǎo)權(quán)力話語范圍內(nèi)，受到當(dāng)時(shí)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的抑制，這也反映出一種對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的依賴。新歷史主義“顛覆”與“抑制”的解讀有利于理解維多利亞時(shí)代社會(huì)文化，揭示出其小說的深層文化的意蘊(yùn)。

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愛情與婚姻論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：婚戀觀 戀愛觀 擇偶觀 婚姻觀 性觀念

語言是社會(huì)變化的一面鏡子。不同時(shí)期產(chǎn)生的詞語，反映著不同的社會(huì)生活景象，表現(xiàn)出不同的社會(huì)發(fā)展歷程。語言學(xué)家陳原說過，語言反映社會(huì)生活，特定時(shí)間和空間的一個(gè)特定社會(huì)的一切，都會(huì)確切地反映到這個(gè)社會(huì)所使用的語言中。如“剩女、經(jīng)濟(jì)適用男、隱婚、閃婚、畢婚族、非婚生子女”等新詞匯層出不窮，反映出嬗變中的青年婚戀觀。

婚戀觀是指人們對(duì)婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中取向的基本看法，它是人們對(duì)待婚姻和戀愛的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法，不但直接影響個(gè)體對(duì)配偶的選擇，還影響著個(gè)體對(duì)未來婚姻、家庭的責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)。本文擬從新詞匯反映出的戀愛觀、擇偶觀、婚姻觀、生育觀以及性觀念等方面分析當(dāng)代青年的婚戀觀。

一、戀愛觀

網(wǎng)絡(luò)、交友網(wǎng)站、征婚廣告、交友類節(jié)目取代了以往的戀愛途徑，成為當(dāng)下的“紅娘、月老”，使戀愛更加直接、便捷，也催生了婚戀的“快餐現(xiàn)象”。以前的“包辦婚姻”不復(fù)存在了，說明青年人具有較強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)，具有獨(dú)立的人格，較少有依賴思想。

從理論上來說，愛情應(yīng)與婚姻結(jié)合起來，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻則是愛情的最終歸宿和目的。隨著只談戀愛不結(jié)婚、只同居不結(jié)婚的“不婚族”和“終身不婚率”的增加，愛情與婚姻的關(guān)系變得自由而松散，人們更傾向于自主的雙向選擇。

二、擇偶觀

我國自古以來男女婚配講究門當(dāng)戶對(duì)。關(guān)于擇偶標(biāo)準(zhǔn)，人品、性格、共同語言占到了前三位，經(jīng)濟(jì)收入排在第四位。不少女性的擇偶目標(biāo)也紛紛從“金龜婿”變成了高性價(jià)比的“經(jīng)濟(jì)適用男”（簡稱“經(jīng)適男”，或稱“實(shí)用男”）?！昂唵畏奖闩币苍絹碓匠蔀槟腥藫衽嫉男聦櫋！敖?jīng)濟(jì)適用男”和“簡單方便女”的流行，折射了現(xiàn)代人婚戀態(tài)度的日益成熟，婚戀觀開始回歸理性。“草食男”“干物女”指對(duì)婚姻毫無興趣的男女；“肉食女”則代表主動(dòng)追求男性的女性；“優(yōu)質(zhì)男”是綜合素質(zhì)很高的男人，需要自信的女人去駕馭；聰明的“杠桿女”能夠利用一個(gè)支點(diǎn)，將平凡的男友或老公橇起來，助他成功。

年齡也不再是擇偶的障礙。近年來“老少戀、姐弟戀”已不是新鮮事。有調(diào)查顯示近八成人不反對(duì)姐弟戀。但是在已婚人群中，多數(shù)依然是“男大女小”的傳統(tǒng)家庭形式。男性不但可以選擇相同年齡組的伴侶，而且還可以選擇比自己年輕的伴侶，“婚姻擠壓”造成“剩女”大量出現(xiàn)。與“剩女”相反的是隨著近年來就業(yè)難題逐漸凸顯，面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，“干得好不如嫁得好”，女大學(xué)生“急嫁族”呈日益壯大之勢(shì)。同時(shí)，不少剛走出大學(xué)校門的畢業(yè)生紛紛走進(jìn)婚姻殿堂。這些群體有個(gè)特別的稱謂“畢婚族”，即“一畢業(yè)就結(jié)婚”。

現(xiàn)代年輕人敢于去愛，去追求更高質(zhì)量、更加滿意的婚姻，敢于沖破封建婚姻的束縛。離婚、再婚造就“單親家庭、單親媽媽、再構(gòu)家庭、第二春”等詞。男女平等、婚姻自主使“協(xié)議離婚”變成友好的事情。伴隨著“閃婚”潮一同到來的卻是“80后”的“閃離”潮。就婚姻本身而言，這是一個(gè)嚴(yán)肅的問題，它不僅具有滿足個(gè)人需要的功能，而且還肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任。手續(xù)的簡化、思想的開放，導(dǎo)致婚姻的嚴(yán)肅性受到挑戰(zhàn)。

三、婚姻觀

中國人信奉“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的民俗規(guī)約。到了“適婚年齡”就結(jié)婚的被稱為“脫單（擺脫單身）”，但是有很多“剩男、剩女”并不是“被剩下”的，而是“主動(dòng)剩下”的。他們并不以“單身貴族”自居，對(duì)待感情和婚姻比較慎重，顯示出自我尊重、自我認(rèn)同。

為了慎重對(duì)待婚姻，有些男女雙方在進(jìn)入婚姻之前進(jìn)行一場實(shí)驗(yàn)，即“試婚”。試婚與同居不同，它帶有明確的婚姻指向性。有些人把婚姻看作圍城而“恐婚、逃婚”。有些人出于種種原因，已經(jīng)履行了結(jié)婚的法定手續(xù)，卻不對(duì)外宣稱自己的已婚身份，被稱為“隱婚族”。時(shí)下的年輕人特別講究婚姻的自由和獨(dú)立，出現(xiàn)了“裸婚”。

對(duì)待“婚外情”，現(xiàn)代人顯得更加寬容了?！巴椤㈡邦^、奸夫”這些詞匯被“婚外戀、感情出軌、、第三者、情人、小三、二奶”等詞匯替代，也反映了人們求雅的心理。

四、生育觀

婚姻不再是生育的基礎(chǔ)和前提。一些獨(dú)立的女性，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理，也有一定的經(jīng)濟(jì)能力支撐撫育子女，于是出現(xiàn)了“未婚媽媽（未婚母親）”?！八缴印币彩腔橐鲋獾漠a(chǎn)物，更文雅的說法是“非婚生子女”。婚前造成了“奉子成婚”的現(xiàn)實(shí)。“丁克家庭”成為中國四種家庭模式的一種，說明婚姻的生育繼后功能弱化。價(jià)值判斷的多元性和行為觀念的多元化，在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的婚姻價(jià)值評(píng)判體系和婚姻行為的相對(duì)穩(wěn)定性。當(dāng)然，這并不會(huì)完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)模式，主要的婚姻家庭模式還是傳統(tǒng)的，也是我們大多認(rèn)同的主流婚姻價(jià)值觀。

五、性觀念

漢民族的傳統(tǒng)傾向是保守而含蓄的。改革開放以來，西方性道德觀念日益影響著我國青年，并逐漸為部分人所接受，一些人對(duì)性的態(tài)度從禁錮轉(zhuǎn)向開放?！拔椿橥?、婚前”增加。一些男女為追求刺激甚至出現(xiàn)“”，“婚前、”等現(xiàn)象被越來越多的人所接受。

婚戀觀的變化，實(shí)質(zhì)上是生活方式、生存理念的改變。從近年來出現(xiàn)的新詞匯可以看出，人們的婚戀觀在整體上逐漸趨于成熟、理性。在對(duì)待婚姻的態(tài)度上，比上一代人多了一些理性和冷靜?？傮w上，當(dāng)代中國青年婚戀價(jià)值取向已從單一價(jià)值、單一模式向多元化轉(zhuǎn)變。這是由于它與青年人追求個(gè)性的特征相契合，并能夠滿足人們對(duì)婚姻關(guān)系的不同理解和期望。但是，我們也要看到婚姻的攀比心理，婚戀的“速食”現(xiàn)象，以及鋪天蓋地的婚戀選秀等現(xiàn)象也值得我們關(guān)注。

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愛情與婚姻論文范文第3篇

第二作者，崔建忠，男，山西大同人，山西云岡律師事務(wù)所實(shí)習(xí)律師。

摘 要：對(duì)于我國《婚姻法》“禁止近親結(jié)婚規(guī)定”，其與世界其他國家的規(guī)定存在一定的差異，且隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)科學(xué)的不斷進(jìn)步，筆者認(rèn)為對(duì)于禁止近親結(jié)婚的規(guī)定理由作出相應(yīng)的變化與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：近親結(jié)婚；中表婚；法律倫理

一、 “禁止近親結(jié)婚”

在論及“近親結(jié)婚”的問題時(shí)，往往會(huì)涉及到不道德、違背倫理的觀念問題，而在出現(xiàn)“近親結(jié)婚”時(shí)，往往伴隨著愚昧無知、封建殘余以及疾病后代等等消極的看法。在我國與世界其他國家的法律規(guī)定中，均在不同程度上對(duì)“近親結(jié)婚”做出了一定的禁止性規(guī)定，為何幾乎所有國家的法律都會(huì)對(duì)“近親結(jié)婚”做出了相應(yīng)的禁止，其原因主要在于：第一，生物遺傳學(xué)角度來看，禁止近親結(jié)婚主要是考慮到優(yōu)生以及利于結(jié)婚雙方的生活等方面；其次，從倫理學(xué)角度來看，近親結(jié)婚往往會(huì)導(dǎo)致親屬之間身份關(guān)系的變化，同一主體享有不同的身份與輩分，容易使親屬身份關(guān)系發(fā)生較為復(fù)雜的變化。

二、 “禁止近親結(jié)婚規(guī)定”之中外比較

對(duì)于“禁止近親結(jié)婚”的規(guī)定，我國與世界其他國家雖然均做出了相應(yīng)的規(guī)定，但是在具體內(nèi)容以及包含范圍卻存在著較大的差別。我國《婚姻法》規(guī)定，直系親屬以及三代以內(nèi)旁系親屬關(guān)系是禁止結(jié)婚的，從生物學(xué)與遺傳學(xué)的角度分析，此種規(guī)定是科學(xué)的、正確的，而我國香港、澳門以及臺(tái)灣地區(qū)的規(guī)定更為細(xì)致。但在國外的其他國家對(duì)于禁止近親結(jié)婚的范圍卻存在著一定的差別，如美國、德國以及俄羅斯等國家，其禁止近親結(jié)婚的范圍主要是在直系親屬之間，而比利時(shí)的禁止近親結(jié)婚的范圍是直系親屬附加一定范圍的旁系親屬，①通過世界其他國家關(guān)于禁止近親結(jié)婚范圍的規(guī)定可以看出，其對(duì)于直系親屬與兩代以內(nèi)的旁系血親的完全禁止的，而在此范圍之外的其他親屬結(jié)婚禁止各有不同。

三、 我國“禁止近親結(jié)婚”規(guī)定之法理分析

婚姻，作為男女雙方的結(jié)合，其在不同的社會(huì)形態(tài)下的不同時(shí)期，不同階段，是存在不同的作用與調(diào)整方式的。在封建社會(huì)，婚姻不僅僅是男女愛情的結(jié)果，其往往是“是宗廟、傳香火”的要求，更是封建統(tǒng)治者為了達(dá)到其統(tǒng)治目的的一種調(diào)整方式。在我國，對(duì)于禁止近親結(jié)婚的規(guī)定最早可以追溯到西周，其禁止的精髓在于“同姓不婚”，從秦漢到清代歷朝歷代，均對(duì)此進(jìn)行規(guī)定。由于科學(xué)技術(shù)與時(shí)代科技發(fā)展的限制，先人隨無法明晰近親結(jié)婚的詳細(xì)危害，但是對(duì)于近親結(jié)婚對(duì)于后代產(chǎn)生消極的影響，其做出了正確的認(rèn)識(shí)。但是，與現(xiàn)代近親結(jié)婚規(guī)定的不同在于，古人往往禁止的是同姓、同宗，而對(duì)于堂親與表親，其卻認(rèn)為是“親上加親”，當(dāng)然這種觀念的產(chǎn)生與此種近親結(jié)婚的發(fā)生，與地域限制以及男女比例不無關(guān)系。但是其與現(xiàn)代的禁止近親結(jié)婚范圍的差別，筆者認(rèn)為古人正是“歪打正著”，原因在于：近代對(duì)于近親結(jié)婚范圍的限制，主要是加入了三代以內(nèi)旁系血親，筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以及社會(huì)相應(yīng)保障制度的完善，近親結(jié)婚中存在著的最大隱患，即不良后代的問題可以有比較好的解決方法（非直系血親不會(huì)產(chǎn)生或者只是會(huì)產(chǎn)生較小的消極倫理評(píng)價(jià)）。當(dāng)然，此種范圍是具有一定的科學(xué)性，但是卻不是完全合理的。結(jié)婚，是男女雙方感情與愛情的結(jié)晶，是人所享有權(quán)利的自由行使，人的情感理應(yīng)得到合理的保護(hù)與尊重，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)婚姻的功能不再是“是宗廟、傳香火”，同時(shí)，現(xiàn)有立法存在一定的立法邏輯失誤，即適用三段論的法律邏輯推理存在問題，即男女雙方結(jié)婚后一定會(huì)生孩子作為大前提，小前提是男女雙方是近親屬結(jié)婚后所生子女會(huì)存在智障問題，結(jié)論就是，存在近親屬關(guān)系的男女不能結(jié)婚。在此推理之中，大前提即是不準(zhǔn)確的，男女雙方并未使結(jié)婚一定要生孩子，現(xiàn)在的丁克家庭比比皆是。故而，從以上的分析來看，筆者認(rèn)為，將三代以內(nèi)旁系血親納入禁止結(jié)婚的范圍有待商榷。

不僅如此，我國《婚姻法》對(duì)于禁止近親結(jié)婚的規(guī)定，其實(shí)踐操作性非常差，即在民政部門在接受婚姻登記時(shí)，僅僅是需要雙方當(dāng)事人出具不具有近親屬關(guān)系的一個(gè)聲明即可，結(jié)婚雙方是否存在近親屬關(guān)系，登記部門不會(huì)進(jìn)行查實(shí)，此漏洞的存在與現(xiàn)有的立法目的是相沖突、相矛盾的。

四、 我國“近親結(jié)婚規(guī)定”之發(fā)展方向

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷前進(jìn)，以及人們物質(zhì)、文化水平的不斷提高，筆者認(rèn)為，對(duì)于我國“近親結(jié)婚”的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，以人為本，充分的保證男女結(jié)婚自由的原則下，應(yīng)當(dāng)朝著以下的發(fā)展方向進(jìn)行改革。

1.取出禁止近親結(jié)婚中的三代以內(nèi)旁系血親范圍。即僅僅對(duì)于具有直系血親關(guān)系者列入禁止的范圍；

2.在上面所改革的前提之下，加入對(duì)于屬非直系近親結(jié)婚男女雙方的生育權(quán)限制，即要求屬非直系近親結(jié)婚的男女雙方在涉及子女問題時(shí)，通過科學(xué)與社會(huì)保障手段，如試管嬰兒、收養(yǎng)等方式進(jìn)行解決。如果男女雙方違背了此種限制，那么法律將對(duì)其關(guān)系不再進(jìn)行保護(hù)。

結(jié)語

對(duì)于法律規(guī)定的禁止結(jié)婚范圍，理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在保護(hù)正常社會(huì)秩序的前提之下，充分的保障人權(quán)，積極的保護(hù)婚姻自由、婚姻平等與人權(quán)。（作者單位：1.西南科技大學(xué)法學(xué)院；2.山西云岡律師事務(wù)所）

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉聞敏：“關(guān)于禁止近親結(jié)婚規(guī)定的法理學(xué)思考”，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年4月。

[2] 王軍豐：“論我國婚姻法的結(jié)婚禁止條件”，華南理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年4月30日。

[3] 《中華人民共和國婚姻法》全文（1980年制定，1981年生效）。

[4] 馬憶南：“二十世紀(jì)之中國婚姻家庭法學(xué)”，《中外法學(xué)》2008年第2期。

[5] 李銀河、馬憶南著：《婚姻法修改論爭》，光明日?qǐng)?bào)出版社1999年版。

愛情與婚姻論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：《覺醒》，《歡樂之家》，異同點(diǎn)，女性覺醒，男權(quán)社會(huì)

 

《覺醒》(TheAwakening)凱特·肖班于(Kate Chopin)1899年創(chuàng)作的小說，在這部小說中，女主人公艾德娜·龐蒂里耶經(jīng)歷了由家庭主婦到敢于追求自由﹑敢于表達(dá)女性自我意識(shí)的“新女性”的轉(zhuǎn)變過程。然而，在尋求女性獨(dú)立人格的過程中,她的許多夢(mèng)想一個(gè)個(gè)地破滅,讓她認(rèn)識(shí)到,作為一位女性,現(xiàn)實(shí)中許多事情都超越了自己能夠掌握的界限,她永遠(yuǎn)都不可能成為她自己,最終迫使她徹底放棄自己的夢(mèng)想，投身大海的懷抱。 《歡樂之家》(The Houseof Mirth)是伊迪絲·華頓(Edith Wharton)1905年創(chuàng)作的第一部作品。小說描述了一個(gè)名叫莉莉·巴特的年青女子,把留在上流社會(huì)作為自己的奮斗目標(biāo),整日穿梭于“歡樂之家”的種種社交場合,卻終遭無情拋棄,并最終孤獨(dú)離世的故事。莉莉雖然美麗動(dòng)人、舉止優(yōu)雅,但作為一個(gè)女人,又缺少上流社會(huì)的人必不可少的東西——金錢,因而在那個(gè)金錢至上、男權(quán)至上的社會(huì)步履維艱。在這樣的社會(huì)，忠于高尚道德的她，結(jié)果只能是一個(gè)悲劇。這兩部小說都是對(duì)世紀(jì)之交女性地位﹑女性自我身份問題的探討，既有相似之處，又各有不同，提出的問題引人深思。

相似之處

女人三十

小說《歡樂之家》的開篇，作者筆下的莉莉美麗高雅，待字閨中，婚姻前景樂觀，但是小說的結(jié)尾，剛過三十的莉莉孤獨(dú)的死于自己簡陋的房間。小說《覺醒》中，二十九歲的艾德娜開始了自我覺醒自我成長的過程。這兩部小說都屬于特（Elaine Showalter）所說的“三十歲女人的小說”。這類小說呈現(xiàn)了女人在三十歲左右的困擾：三十歲的時(shí)候她們將有怎樣的人生機(jī)遇，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)會(huì)給她們帶來怎樣的變化等。在三十這個(gè)門檻，女性在心理上對(duì)于自己的女性身份有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，這也是少女時(shí)代與婚姻時(shí)代的分界線。對(duì)于這個(gè)分水嶺，伊迪絲·華頓和佛洛依德都抱有較為悲觀的看法：女人三十的時(shí)候，很容易走向個(gè)性僵化，固守成規(guī)。對(duì)于新事物﹑新環(huán)境難以適應(yīng)。三十歲的莉莉形成了自己的價(jià)值觀，對(duì)于上層社會(huì)的浮華虛偽很排斥，有自己的道德感，無法適應(yīng)不擇手段的上流社會(huì)的競爭，最終只能成為受害者；接近三十的艾德娜受困于無趣的婚姻之籠，處于生命的僵局，毫無愛情可言的婚姻帶來的只有壓抑和空虛，讓她想掙扎逃脫。

男權(quán)社會(huì)的受害者

《歡樂之家》是以男性為標(biāo)志、為本位的社會(huì)。女性在這一社會(huì)秩序中，出路就是嫁一個(gè)有錢有地位的男人。聰明的莉莉清楚地知道自己的處境只有一個(gè)選擇--憑借自己的美貌，嫁一個(gè)有錢的男人。在這種情形下，莉莉即使一次次地以其美貌和風(fēng)度贏得了人們對(duì)她的注目，但從實(shí)質(zhì)上說，她除了收獲了男人們對(duì)她充滿的垂涎之外，什么也沒有得到。富有而懦弱的珀西·格賴斯(Percy Gryce)被莉莉所吸引，想要娶她，卻因?yàn)橐稽c(diǎn)流言蜚語而退縮；格斯·特萊納(Gus Trenor)慷慨地供莉莉花錢，卻意欲占有莉莉的肉體；暴發(fā)戶西門·羅斯戴爾（Simon Rosedale)直白地表示他想娶莉莉是為了有助于躋身上流社會(huì)，如他所說,“我已經(jīng)有錢了，缺少的就是這樣一位女人了—我打算把她弄到手。”（180）即使是對(duì)莉莉較為理解的塞爾頓，也是男性至上，以自我為中心的。塞爾頓對(duì)莉莉沒有最起碼的信任，僅僅是看見她傍晚從格斯·特萊納的住處出來就把別人謠傳莉莉與特萊納有曖昧關(guān)系的話信以為真，當(dāng)即憤而離去，第二天又不辭而別，連莉莉解釋的機(jī)會(huì)都不給。伯莎·道塞特(Bertha Dorset)為了遮掩自己與情人的私情，挽回自己的婚姻，誣陷莉莉勾引其丈夫，無情地將莉莉趕下游艇。在場的塞爾頓明知莉莉是被冤枉的，雖然他也“渾身熱血沸騰，一心只想抓住達(dá)布罕的衣領(lǐng)，把他扔到街上去。”（224）但在莉莉需要他的時(shí)候，他甚至沒有半句公道話。“歡樂之家”的男人們只看重她美麗的表象，他們“愛”上她，如同喜歡一幅畫，珍視一件寵物。莉莉既不愿做溫順的“家庭天使”，也不是勇于抗?fàn)幍?ldquo;戰(zhàn)士”。她在男權(quán)社會(huì)無法生存，最終只能走向死亡。

如果說《歡樂之家》中男權(quán)社會(huì)對(duì)于莉莉的壓迫是堂而皇之，顯而易見的話，那么《覺醒》中則是顯得比較隱晦含蓄。論文參考，異同點(diǎn)。艾德娜年輕美麗﹑質(zhì)樸動(dòng)人。她在覺醒之前，和小說中其他家庭婦女一樣，肩負(fù)著為人婦﹑為人母的社會(huì)責(zé)任。她的丈夫龐蒂里耶先生是新奧爾良有名的富商，在別人眼里，是絕好的丈夫，讓艾德娜衣食無憂，生活閑適。他還經(jīng)常給家里寄珍貴的東西，“里面裝滿了各種糖果…最上等的水果﹑餡餅，一兩瓶稀有的美味可口的果汁，還有大量的夾心糖。”（10）事實(shí)上，這個(gè)別人眼中的最佳丈夫，只是把艾德娜看作是自己的一項(xiàng)私人財(cái)產(chǎn)。小說中提到,當(dāng)艾德娜和羅伯特一起游泳歸來時(shí),他“打量著他的夫人，那眼神就像看自己一份珍貴的財(cái)產(chǎn)遭到了損害似的。”（3）除此之外，艾德娜還要作丈夫應(yīng)酬的工具，她每周二都要打扮得高貴端莊，接待他商場上的客人。論文參考，異同點(diǎn)。這些都是艾德娜深深厭惡的，但是龐蒂里耶無視她的感受，每次艾德娜拒絕應(yīng)酬時(shí)，他總是責(zé)備她沒有盡到一個(gè)妻子的義務(wù)。空虛無味的生活使得艾德娜漸漸認(rèn)識(shí)到他們的婚姻“純屬偶然”，毫無愛情可言。

如果說龐蒂里耶對(duì)艾德娜的種種態(tài)度顯示了男權(quán)社會(huì)的丑惡嘴臉，那么艾德娜的情人羅伯特在她淪為男權(quán)社會(huì)的犧牲品這一問題上也是有責(zé)任的。論文參考，異同點(diǎn)。羅伯特的出現(xiàn)讓艾德娜感受到了愛情的魔力和新生活的希望。當(dāng)羅伯特從墨西哥回到新奧爾良之后，新生之后的艾德娜拋開之前的顧忌，盡情傾訴對(duì)羅伯特的愛意：“我只愛你一個(gè)人，除了你，我不愛任何人…我們將永遠(yuǎn)互相愛著，我們將永遠(yuǎn)為彼此的一切而活著。”（164）然而羅伯特卻讓艾德娜失望了，他只是幻想著龐蒂里耶可以給艾德娜自由，成全他們。所以艾德娜才嘲諷羅伯特：“你真是個(gè)傻瓜，浪費(fèi)你的時(shí)間，我現(xiàn)在再也不是龐蒂里耶任意處置的財(cái)產(chǎn)了。我決定自己選擇自己的命運(yùn)。”（163）所以當(dāng)羅伯特最終屈服于世俗，離開艾德娜的時(shí)候，他留下的字條把艾德娜推向絕望的深淵。最愛的人的離開讓艾德娜對(duì)這個(gè)快讓她窒息的世界再也沒有任何留戀，最終走向了自我毀滅。所以，從這一點(diǎn)看來，羅伯特也是促使艾德娜成為男權(quán)社會(huì)犧牲品的幫兇。

不同之處

覺醒的程度

雖然這兩部小說里的女主人公都覺醒了，但是細(xì)究起來，卻相差甚遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，莉莉是一位真正意義上覺醒了的女性。她知道自己留在上流社會(huì)要付出怎樣的代價(jià)，但是為了道德上的高尚和人格上的完美，她都一一放棄了。莉莉被伯莎·道塞特誣陷趕下游艇后，道塞特先生曾幾次向她表示，只要她愿意，他可以離婚，和莉莉結(jié)婚。甚至最后，羅斯戴爾還建議她利用伯莎寫給塞爾頓的情書要挾伯莎以達(dá)到重返“歡樂之家”的目的，莉莉還是拒絕了，認(rèn)為這樣做就與卑鄙無恥的伯莎沒有什么兩樣了，有損自己的人格，她將情書付之一炬。為了保持自己的純潔和清白，她用姑媽留給她的幾乎是全部的遺產(chǎn)償清了特萊納的債務(wù)。在小說的結(jié)尾部分，雖然從高貴舒適的上流社會(huì)淪為貧苦低下的女工，莉莉還是沒有試圖回到上層社會(huì)。在看清了所謂的上流社會(huì)的虛偽嘴臉之后，莉莉?qū)幙献粤Ω?，成為工人階層的一員，也不愿與那些所謂的名流作一丘之貉。莉莉是真的覺醒了。

相比之下，艾德娜的覺醒就顯得沒有那么深刻。和莉莉相比，艾德娜沒有經(jīng)濟(jì)上的壓力，無需為自己的婚姻躊躇考慮，更不用為生計(jì)發(fā)愁。對(duì)于身邊那些黑人婦女們的艱辛痛苦，對(duì)于自己生活條件的優(yōu)越舒適，艾德娜幾乎沒有任何覺察。論文參考，異同點(diǎn)。莉莉身邊的女性朋友們，更多的是互相利用，爾虞我詐，相比之下，艾德娜身邊的朋友--阿黛爾和賴思則是毫無城府，真誠熱情。在意識(shí)到自己不過是丈夫的財(cái)產(chǎn)之后，艾德娜開始向往有自己的生活。不滿于做家庭的裝飾品,艾德娜試圖從家庭責(zé)任的束縛中掙脫出來,憑借自身的力量在世上爭得一席之地。為此,她搬離丈夫的家,搬進(jìn)了自己的“鴿子籠”，以藝術(shù)家的形象示人,靠賣畫所得為生。不過,她的這一舉動(dòng)并沒有帶來幸福，獨(dú)處的艾德娜陷入了困惑?？?fàn)幍挠職馐顾x無反顧離開丈夫華麗的大房子，但是由于周圍環(huán)境的影響和她自己覺醒的程度不夠，艾德娜無法做到完全解脫。孩子始終是她的牽掛，她不能完全擺脫社會(huì)所賦予的責(zé)任，而她深愛的羅伯特最后的離開更是對(duì)艾德娜致命的一擊，看不到希望，解不開困惑的艾德娜最終只能以死解脫。

反抗精神

在這兩部小說中，雖然兩位女主人公最后都付出了生命的代價(jià)，但是二人的抗?fàn)幘駞s是有所差別。莉莉的悲劇證明了美好的理想與冷酷的男權(quán)社會(huì)的不相容性，也從側(cè)面顯示了她的懦弱。雖然本性善良、品行高貴，莉莉在生活中的掙扎卻是徒勞的。從小說的開頭到結(jié)尾，她的社會(huì)地位每況愈下。在這個(gè)社會(huì)里,“能使自己站得住腳的唯一方法是以其人之道還治其人之身”。莉莉沒有聽從嘉莉·費(fèi)西爾的這一忠告。論文參考，異同點(diǎn)。在她被伯莎誣陷趕出“歡樂之家”后,她本可以利用伯莎寫給塞爾頓的情書要挾伯莎以達(dá)到重返“歡樂之家”的目的,但她決然將情書燒毀。這可以看作莉莉道德的高尚，但是從另一方面說也是缺乏抗?fàn)幘竦谋憩F(xiàn)。有一些評(píng)論家認(rèn)為莉莉的死亡是自殺的，是富有抗?fàn)幘竦谋憩F(xiàn)，筆者認(rèn)為她的死亡更有可能安眠藥過量所致，而并非刻意的自殺行為。在小說的結(jié)尾部分，莉莉迫切想要休息，加重了藥的劑量，雖然清楚這個(gè)舉動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，但是還是抱著僥幸心理, “畢竟只有百分之一的可能”（330）而且她入睡之前，還想著“明天畢竟不會(huì)有多大的困難，她肯定應(yīng)付得了。論文參考，異同點(diǎn)。”（330）從這點(diǎn)看來，莉莉的死亡應(yīng)該是意外的，并非富有反抗性的自殺。

相比而言，艾德娜則更具反抗精神。她是一個(gè)游走于理想和現(xiàn)實(shí)之間的人物，一個(gè)勇敢的完美主義者。她的覺醒雖然不夠徹底，卻也是一段充滿艱辛、彷徨、猶疑的心靈探索歷程。隨著自我意識(shí)的建立,艾德娜越來越痛苦和困惑。她的女性意識(shí)的最初發(fā)掘者阿黛爾使她看到了女性存在的一個(gè)重要組成部分——母性枷鎖。這個(gè)枷鎖的不可逾越性使她的自我實(shí)現(xiàn)的理想變得遙不可及。面對(duì)人性中最本能、最母性的職責(zé),艾德娜感到了痛苦,因?yàn)槁男羞@個(gè)職責(zé)就意味放棄自我的完整。所以她決意反抗,“雷昂斯和孩子們…他們現(xiàn)在再也別想繼續(xù)占有她了，不管是她的身軀，還是她的靈魂。”（175）她不顧一切,她希望擺脫束縛和限制,超越社會(huì)強(qiáng)加于她的各種令她窒息的角色。所以她必須犧牲自己的肉體以換取靈魂的獨(dú)立和完整。所以,她甘愿放棄在大海中游泳的能力,選擇永遠(yuǎn)地與大海融為一體。艾德娜投身大海的行為，代表了一個(gè)追求理想的女性在男權(quán)社會(huì)中的絕望、掙扎和反抗。

結(jié)語

凱特·肖班和伊迪絲·華頓這兩位作家，通過艾德娜和莉莉這兩位女主人公的塑造，使得讀者認(rèn)識(shí)到：那個(gè)時(shí)代的局限性在于它是男人和金錢統(tǒng)治一切的天下，女人應(yīng)該有自己的尊嚴(yán)、有自己獨(dú)立的身份和地位，女性以自己獨(dú)特的方式向這個(gè)社會(huì)表明，她至少在精神上是獨(dú)立自強(qiáng)的。這是女性意識(shí)的最初覺醒，也是女性最初為爭取自己的權(quán)力、地位所付出的代價(jià)。兩位作者試圖通過講述莉莉和艾德娜的故事,喚起廣大女性的覺醒,為改變自己被壓制、被束縛的處境奮爭,同時(shí),小說也是對(duì)那個(gè)壓抑人性與理想的丑惡的社會(huì)環(huán)境的抨擊。

參考文獻(xiàn)

[1]伊迪絲·華頓.歡樂之家[M].趙興國、劉景堪譯.南京：譯林出版社,1995：140，180,224， 327.

[2]凱特·肖班.覺醒[M].呂文斌譯.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1990：3， 10，163，164，175.

[3]Freud, Sigmund. “Femininity,” The CompleteEdition of the Psychological Works of Sigmund Freud . London: 1964, 112-135.

[4]Martin Wendy ed. NewEssays on The Awakening[C]. London: Cambridge University Press; Beijing: Pecking University Press, 2007.

[5]Showalter, Elaine. “The Death of the Lady(Novelist): Wharton's The House of Mirth”. Twentieth-Century LiteraryCriticism. (Winter 1985): 133-149.

愛情與婚姻論文范文第5篇

我在一個(gè)私人的品酒會(huì)上碰到她。臉上已有微微酡紅的她,是一位中年企業(yè)家的夫人,看來是有些醉意了,拉著我和另一位作家朋友問:“你們?cè)趺纯磹矍?”

那天我已經(jīng)被迫說了一整天的話,有些累了,醉翁之意只在酒,朋友的情況與我相同。她個(gè)性比我還直率,先笑道:“這真是個(gè)大學(xué)問吶!要聊起來,今晚恐怕說不完?！?/p>

沒錯(cuò),一千本論文也寫不盡愛情的面貌。簡單一個(gè)問題恐怕要勾出一大段我們現(xiàn)在一點(diǎn)也不想討論或辯論的兩性習(xí)題。

那位夫人看來殷勤熱切,我也不便半句話不吭,我接著說:“你簡單地問一句,那么,我就簡單地回答一句吧。你覺不覺得,情人還是想像的好?”

她笑了,徑自捧著酒杯尋思去了。

或許我也有些醉意,所以挖掘出某種埋藏在意識(shí)底層的直覺。聽見自己說出這樣的話,我也忍不住捧著酒杯發(fā)了一晌呆。

最近我的一些親近好友不約而同,都來投訴自己的愛情或婚姻困境。早已過青春期很久的他們還能為情所困,我不知該羨慕他們?nèi)匀淮绖?dòng)的荷爾蒙,還是敬佩他們?nèi)匀辉敢鈸]灑烈愛的勇氣。

菁秀正和小她五歲的男生談戀愛,為了像“你到底要不要來接我”“你說這句話是什么意思”之類的細(xì)瑣問題熱吵冷戰(zhàn);在愛情中身經(jīng)百戰(zhàn)的宇柔正傾心一位新近離婚同事,不斷給他明示暗示,動(dòng)不動(dòng)就來問我“你覺得我是否有成功機(jī)會(huì)?”每發(fā)一封短信給他,就緊張得兩眼發(fā)直,直盯著手機(jī)看看有沒有來電顯示,整天患得患失……

男人的問題不比女人少。大雄剛剛喝了兩杯酒,還在咕噥著自己的婚姻生活老早變調(diào)、打從一結(jié)婚他就不是心甘情愿,現(xiàn)在如果不是為了孩子,還真想無情無義;光輝是某家公司的高級(jí)主管,他招認(rèn)自己每天上班都想要吸引漂亮總機(jī)小姐的注意,不知道她對(duì)于跟已婚男人交往介不介意?可是他又擔(dān)心,自己有點(diǎn)膽小怕黑怕狗咬……

我聽著聽著有點(diǎn)頭暈,想不出任何建議。其實(shí),一個(gè)情迷心竅的人,哪里真的需要什么建議?當(dāng)一個(gè)人執(zhí)迷于濃情狂愛的誘惑,勸進(jìn)常變得不道德,勸退他們又不愛聽。

隔岸觀火,云淡風(fēng)清。我說:情人還是想像的好,不是怨言,是一種慶幸。這是我經(jīng)歷了好些情深緣淺、體會(huì)過生離死別之后的肺腑之言。

雖然說,在年輕的歲月里,愛過確實(shí)比沒愛過好,可是當(dāng)一個(gè)人的人生不再那么沒有負(fù)擔(dān)、身形與心靈都無法那么輕盈,還要卷進(jìn)愛情的蘑菇云,是太想得開,還是太想不開呢?

情人還是想像的好。追憶以往我見我聞所有愛情,在情人們還在你猜我、我猜你的時(shí)候,都是愛情里頭最甘甜有味的片段。那時(shí),兩人的眼波最來電、頻率最接近、磁場最能相吸引,也最不計(jì)較彼此差異、最想磨合彼此興趣、最愿意尋找共同話題。

不用面對(duì)柴米油鹽,不用管他家人我父母,不必為生計(jì)操煩。輕輕的碰觸可以全身痙攣,火熱一個(gè)吻可以忘卻全世界的苦難,一夜纏綿后就可以發(fā)誓終身相守。

情人可不是在想像中最好?愛情如同烈酒。上過酒癮者都承認(rèn):“酒在沒有讓事情變壞前,總會(huì)讓事情變好?！睈矍楹螄L不是?愛情在還沒讓世界變壞前,都能讓世界變好。讓情人眼中事事神奇,只要有他,世上哪有遺憾?

朋友走了過來,嘲笑我:“你剛剛說得好,情人還是想像中的好,很適合我現(xiàn)在的年紀(jì)呀。不過,我看你也有了‘中年聽雨客舟中,江闊云低,斷雁叫西風(fēng)’的滄桑味道?！?/p>

我雖然是個(gè)越活越實(shí)際的人,但對(duì)于愛情,姑且讓我尊重幻覺的魔術(shù)。人到中年還相信愛情可以改變自己的人生,賭性實(shí)在太強(qiáng)。