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管理思想史論文范文第1篇

論文摘要：文章分析了財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)的關(guān)系，闡述了管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)與管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容，指出財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)兩者是同源而分流的。

一、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)代會(huì)計(jì)劃分成財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)兩大分支是適應(yīng)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的結(jié)果。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)兩者是同源而分流的。它們的聯(lián)系是:

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和管理會(huì)計(jì)都是以現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)為依據(jù)，通過(guò)科學(xué)的程序和方法，提供用于經(jīng)濟(jì)決策與控制的，以財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要為外部利益關(guān)系集團(tuán)服務(wù)，提供受托主體履行和完成經(jīng)濟(jì)責(zé)任的信息，以滿足外部利益集團(tuán)的需要，因此財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)是一種社會(huì)化的會(huì)計(jì)；管理會(huì)計(jì)主要為企業(yè)內(nèi)部各個(gè)層次的委托人服務(wù)，為其提供加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理、提高全面經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的信息，是一種個(gè)性化的會(huì)計(jì)。它們的區(qū)別是:

財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)與管理會(huì)計(jì)的區(qū)別主要體現(xiàn)在服務(wù)對(duì)象、依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、提供信息的類型、主要內(nèi)容、所運(yùn)用的程序和方法、報(bào)告的形式和時(shí)間范圍、成本計(jì)算方法及國(guó)際化內(nèi)容等方面。

服務(wù)對(duì)象:是兩者的根本區(qū)別。財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)以企業(yè)外部使用者為服務(wù)對(duì)象,管理會(huì)計(jì)為企業(yè)的內(nèi)部管理當(dāng)局服務(wù)。依據(jù)標(biāo)準(zhǔn):財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)嚴(yán)格遵守一定的規(guī)范和依據(jù),提供的信息以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)即公認(rèn)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則為依據(jù);管理會(huì)計(jì)則是企業(yè)內(nèi)部個(gè)性化需求的產(chǎn)物,提供的信息不受公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的約束。

提供信息的類型:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)主要以已完成或已發(fā)生的交易和事項(xiàng)作為加工對(duì)象,所生產(chǎn)的信息面向過(guò)去,以貨幣信息為主;管理會(huì)計(jì)則主要以預(yù)計(jì)企業(yè)要發(fā)生的和企業(yè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為為加工對(duì)象,所產(chǎn)生的信息面向未來(lái),貨幣性和非貨幣行信息并重。

主要內(nèi)容:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)以準(zhǔn)則為指導(dǎo),主要考慮有關(guān)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)的確認(rèn)和報(bào)告問(wèn)題;管理會(huì)計(jì)則以預(yù)算會(huì)計(jì)和責(zé)任會(huì)計(jì)為主要內(nèi)容。

所運(yùn)用的程序和方法:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的程序包括確認(rèn)/計(jì)量/記錄和報(bào)告,采用的方法是描述性方法;管理會(huì)計(jì)的程序沒(méi)有規(guī)則可言,方法以分析法為主。

報(bào)告的形式和時(shí)間范圍:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)按照公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的要求,以一定的期間(年,季,日)來(lái)編制,報(bào)告的形式較為固定;管理會(huì)計(jì)提供的報(bào)告不受固定期間的限制,報(bào)告形式也比較自由。

成本計(jì)算方法:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域中成本的計(jì)算是嚴(yán)格按照公認(rèn)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則所采用的方法來(lái)進(jìn)行的,采用的是全部成本法(制造成本法);管理會(huì)計(jì)領(lǐng)域成本計(jì)算的方法比較靈活,根據(jù)不同目的可選擇變動(dòng)成本法、作業(yè)成本法等。

國(guó)際化內(nèi)容:財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的國(guó)際化主要研究各國(guó)不同的國(guó)際慣例,以致力于國(guó)別會(huì)計(jì)的協(xié)調(diào)化和趨同化;管理會(huì)計(jì)的國(guó)際化研究則是在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的環(huán)境和條件下進(jìn)行的,不要求實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)化和趨同化。

二、關(guān)于管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)

1.管理會(huì)計(jì)是一個(gè)決策支持系統(tǒng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為管理會(huì)計(jì)是預(yù)測(cè)決策會(huì)計(jì)，具有參與決策的作用。事實(shí)上，管理會(huì)計(jì)作為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)揭示歷史和現(xiàn)實(shí)會(huì)計(jì)信息的一種延伸，旨在揭示未來(lái)信息，為投資者和經(jīng)營(yíng)管理者提供決策支持。這主要表現(xiàn)在：（1）從外部信息使用者而言，管理會(huì)計(jì)只是為其提供決策可用信息，決策活動(dòng)是由信息使用者自身完成的；（2）從企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理者而言，不同層次的決策活動(dòng)也是由其自身完成的，管理會(huì)計(jì)也只是為他們的決策活動(dòng)提供依據(jù)；（3）各決策主體進(jìn)行決策時(shí)，不僅依據(jù)管理會(huì)計(jì)提供的信息，而且也考慮從其他方面取得的信息；（4）各決策主體的決策行為不僅取決于決策對(duì)象的客觀情況，而且取決于決策主體的心理偏好，而這是管理會(huì)計(jì)所不能描述的。這意味著在管理會(huì)計(jì)中認(rèn)為收益最大的項(xiàng)目，并非都能為決策主體接受。

管理會(huì)計(jì)為決策主體提供決策支持是以系統(tǒng)信息的提供為特征的，表現(xiàn)在：（1）管理會(huì)計(jì)作為財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的延伸，是以提供未來(lái)價(jià)值信息為主要內(nèi)容的，它具有綜合性；（2）管理會(huì)計(jì)不僅提供預(yù)測(cè)信息，也提供可資參考的決策信息或意見(jiàn)；（3）管理會(huì)計(jì)以提供價(jià)值信息為主線，將各種非價(jià)值信息也價(jià)值化，或者為價(jià)值信息提供補(bǔ)充說(shuō)明；（4）管理會(huì)計(jì)不僅提供決策支持信息，也提供決策執(zhí)行信息。

2.管理會(huì)計(jì)是一個(gè)規(guī)劃與控制系統(tǒng)。與決策支持系統(tǒng)不同，管理會(huì)計(jì)作為一個(gè)規(guī)劃與控制系統(tǒng)，是由其自身來(lái)完成系統(tǒng)功能的。在兩權(quán)分離分層管理的條件下，決策者不可能親自監(jiān)控決策目標(biāo)的執(zhí)行，決策者必須得到有效的監(jiān)控決策目標(biāo)執(zhí)行的保證，以及監(jiān)控結(jié)果的反饋信息。

管理會(huì)計(jì)執(zhí)行對(duì)決策目標(biāo)完成情況的監(jiān)控是一種自控制，它是在企業(yè)內(nèi)部建立責(zé)任體系，進(jìn)行分工協(xié)作，形成相互聯(lián)系而又相互制約的決策執(zhí)行運(yùn)行體系。

管理會(huì)計(jì)執(zhí)行對(duì)決策目標(biāo)完成情況的監(jiān)控也是一種會(huì)計(jì)控制，表現(xiàn)在：（1）控制標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)算，而預(yù)算是會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)其控制功能的重要形式。（2）控制的組織是預(yù)算指標(biāo)的逐級(jí)分解與責(zé)任中心的建立。它是一個(gè)會(huì)計(jì)指標(biāo)的分解過(guò)程。而責(zé)任中心是按收支的可控性設(shè)立的，也是反映對(duì)各責(zé)任中心進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的要求。（3）控制過(guò)程的信息反饋也是以會(huì)計(jì)報(bào)告形式實(shí)現(xiàn)的。（4）決策執(zhí)行結(jié)果的考核也以各責(zé)任中心的會(huì)計(jì)報(bào)告為基礎(chǔ)。（5）為確保各責(zé)任中心的會(huì)計(jì)報(bào)告是否真實(shí)，建立內(nèi)部審計(jì)與內(nèi)部牽制。

管理會(huì)計(jì)是一個(gè)反饋控制系統(tǒng)，一方面管理會(huì)計(jì)通過(guò)預(yù)算與投資者的投資報(bào)酬要求對(duì)接，并通過(guò)預(yù)算分解轉(zhuǎn)化為一個(gè)企業(yè)全方位實(shí)現(xiàn)投資者投資目標(biāo)的過(guò)程，使得投資者的要求建立在現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上；另一方面，管理會(huì)計(jì)把各責(zé)任主體和整個(gè)企業(yè)執(zhí)行預(yù)算過(guò)程的信息及時(shí)反饋給投資者和經(jīng)營(yíng)管理者，以利采取相應(yīng)的控制措施。

三、關(guān)于管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容

從管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的關(guān)系和管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)分析中，我們可以得知管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容包括預(yù)測(cè)和決策以及規(guī)劃和控制，也就是通過(guò)預(yù)測(cè)作出決策，各種決策的有機(jī)統(tǒng)一形成規(guī)劃，以規(guī)劃為基礎(chǔ)進(jìn)行控制，以保證決策實(shí)現(xiàn)。這種分類從橫向體系上說(shuō)明了管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容，我們還必須進(jìn)一步研究管理會(huì)計(jì)在縱向線索上按哪些主體要素貫徹始終。筆者認(rèn)為形成管理會(huì)計(jì)的縱向線索，要實(shí)現(xiàn)以下結(jié)合：

1.人與物的結(jié)合。從管理會(huì)計(jì)的發(fā)展歷史看，兩種基本理論在影響著管理會(huì)計(jì)，一是經(jīng)濟(jì)理論，二是管理理論。以前者為基礎(chǔ)，管理會(huì)計(jì)強(qiáng)調(diào)數(shù)量方法與分析技術(shù)的運(yùn)用，而這是以物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)的，通過(guò)各種物質(zhì)要素的組合，以期實(shí)現(xiàn)最大的利潤(rùn)或使成本最低，這樣就形成各種數(shù)學(xué)模型與最優(yōu)解。以管理理論為基礎(chǔ)，把有關(guān)組織行為學(xué)理論用于指導(dǎo)管理會(huì)計(jì)，管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)就成為社會(huì)人文系統(tǒng)的一部分，管理會(huì)計(jì)更突出人本主義的思想，強(qiáng)調(diào)人的行為與對(duì)人的組織會(huì)對(duì)管理會(huì)計(jì)的預(yù)測(cè)、決策、規(guī)劃、控制產(chǎn)生直接影響。實(shí)際上，管理會(huì)計(jì)必須把人和物兩個(gè)因素有機(jī)結(jié)合起來(lái)。盡管預(yù)測(cè)和決策與規(guī)劃和控制，從形式看是通過(guò)其實(shí)現(xiàn)物的投入較少而產(chǎn)出較大，但從實(shí)質(zhì)上看是要通過(guò)對(duì)人的組織，激勵(lì)人的行為以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大或成本最低。實(shí)現(xiàn)人和物的結(jié)合，在管理會(huì)計(jì)中應(yīng)做到：（1）必須考慮預(yù)測(cè)和決策主體以及規(guī)劃和控制主體的行為特征及其對(duì)物的作用；（2）必須考慮預(yù)測(cè)和決策對(duì)象中以及規(guī)劃和控制對(duì)象中人的行為的影響及其對(duì)物的作用；（3）以這兩點(diǎn)為基礎(chǔ)研究預(yù)測(cè)和決策與規(guī)劃和控制的組織過(guò)程。

管理思想史論文范文第2篇

國(guó)家的發(fā)展，推動(dòng)著醫(yī)院人事管理體制改革的持續(xù)深入，而隨著體制發(fā)生轉(zhuǎn)變，觀念不斷刷新，思政教育工作在醫(yī)院人事管理工作中的重要作用也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。優(yōu)秀的思政教育，可以起到穩(wěn)壓器與推動(dòng)器的作用，讓內(nèi)部員工的心態(tài)更加平和，工作態(tài)度更加積極。舊時(shí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的人事制度是并不科學(xué)的，員工的薪酬福利及編制數(shù)等都是依照相關(guān)部門(mén)的硬性規(guī)定來(lái)制定的，這種刻板不靈活的管理理念與管理方式，對(duì)于醫(yī)院內(nèi)部員工的工作積極性與穩(wěn)定程度有著很大的負(fù)面影響。而在新的形勢(shì)下，企業(yè)開(kāi)始逐漸意識(shí)到，醫(yī)院內(nèi)部的員工，雖看似各有其職，但同在一個(gè)機(jī)構(gòu)內(nèi)工作，便是屬于一個(gè)整體，這一整的當(dāng)中每個(gè)成員的心理狀態(tài)，都會(huì)對(duì)自身及周遭的工作狀態(tài)及思想觀念產(chǎn)生影響，甚至?xí)趩T工隊(duì)伍中產(chǎn)生大范圍的思想波動(dòng)，所以如果未對(duì)員工進(jìn)行思想觀念上的強(qiáng)化，在小范圍員工出現(xiàn)負(fù)面思想及消極觀念時(shí)，其影響便會(huì)越來(lái)越大，現(xiàn)在醫(yī)院內(nèi)許多工作人員都是背井離鄉(xiāng)到外地謀求發(fā)展的，加之社會(huì)發(fā)展不斷提升，工作節(jié)奏不斷加快，所以在繁忙的工作當(dāng)中，員工便更容易產(chǎn)生消極的觀念及負(fù)面的思想。這時(shí)便需要借助思想上的疏導(dǎo)，來(lái)幫助員工消除思想上的負(fù)擔(dān)，以及情緒上的不滿，使其充分感受到醫(yī)院大家庭的溫暖，并帶著更加積極的心態(tài)投入到后續(xù)的工作當(dāng)中，為社會(huì)大眾提供更為優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。而這樣的積極心態(tài)，也能夠影響到其周遭的員工，影響逐漸擴(kuò)大，便會(huì)在整個(gè)員工隊(duì)伍當(dāng)中形成一種積極工作的風(fēng)氣，在這種積極的風(fēng)氣的引導(dǎo)下，員工不但會(huì)更加自覺(jué)的提升自身的專業(yè)素養(yǎng)與服務(wù)質(zhì)量，而且會(huì)對(duì)自身從事的工作感到更加自豪，也會(huì)對(duì)其崗位更加忠誠(chéng)，這樣不但能夠有效提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，更能夠提高員工的穩(wěn)定性，確保醫(yī)院能夠更穩(wěn)定、更長(zhǎng)久的發(fā)展。

二、強(qiáng)化思政工作在人事管理工作中的應(yīng)用

1.將思政工作落到實(shí)處

想要讓員工切實(shí)感受到家庭般的關(guān)心，提升其工作的積極性，就不能讓思政工作只是空話，要確保把思政工作落到實(shí)處，而且要落實(shí)到醫(yī)院每個(gè)員工，滲透到內(nèi)部工作的每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)。想要帶動(dòng)員工的情緒，首先要帶著最真誠(chéng)的關(guān)切之情與員工進(jìn)行思想上的溝通，要堅(jiān)持以真情實(shí)感打動(dòng)員工，用賞識(shí)與激勵(lì)留住員工，而且要建立起以員工需求及自身利益為主導(dǎo)的崗位聘任、職位晉升及薪酬福利體制，保證醫(yī)療機(jī)構(gòu)內(nèi)部不會(huì)存在的現(xiàn)象，并對(duì)內(nèi)部員工所關(guān)注的焦點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注、分析與解決，傾聽(tīng)員工的心聲、切實(shí)解決員工關(guān)注的問(wèn)題，為員工辦實(shí)事、解決難事，才能夠讓員工更加忠誠(chéng)、更加積極，總體來(lái)說(shuō)，就是要將思政工作由空講向?qū)嵶鲛D(zhuǎn)變。

2.將思政工作與制度結(jié)合

醫(yī)院內(nèi)部的思政工作，不僅是為保證員工的工作積極性而產(chǎn)生的，也是為讓員工能夠更加自主自覺(jué)的對(duì)自身工作進(jìn)行約束而開(kāi)展的，所以在醫(yī)院內(nèi)開(kāi)展思政工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)在尊重員工自身思想與需求的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)相關(guān)醫(yī)療法規(guī)政策的滲透，與醫(yī)院的規(guī)章制度相結(jié)合，提升員工的規(guī)范性，強(qiáng)化員工對(duì)自身的管理。在這一點(diǎn)上，要?jiǎng)又岳?，讓員工充分了解到，只有一個(gè)有章法、有秩序的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，才能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代醫(yī)療行業(yè)中得以存活與發(fā)展。而醫(yī)院的發(fā)展，對(duì)于員工自身的利益與工作前景都有著決定性的影響，所以只有每個(gè)員工都對(duì)自身進(jìn)行更加嚴(yán)格的約束，嚴(yán)守職業(yè)道德，避免違法違章現(xiàn)象，才能夠確保整個(gè)醫(yī)療機(jī)構(gòu)有條不紊的運(yùn)行，獲得更好的發(fā)展，也只有這樣才能夠持續(xù)為員工提供更好的福利。所以，在關(guān)心員工的前提下，思政工作的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中也都要充分體現(xiàn)出黨和國(guó)家所提倡的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，讓思政教育工作更加有章可循。

3.加強(qiáng)思政宣傳工作

加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部思政工作的宣傳，是能夠進(jìn)一步擴(kuò)大醫(yī)院思政工作影響范圍的有效措施，通過(guò)思政講座、看板、內(nèi)刊及優(yōu)秀員工評(píng)選等形式，能夠讓員工充分了解到正面的、積極的思想觀念對(duì)于工作有著怎樣的幫助，對(duì)于自身的發(fā)展又有著怎樣的益處。進(jìn)而對(duì)自身進(jìn)行內(nèi)省，并找出自身的問(wèn)題進(jìn)行提升與強(qiáng)化，特別是看板與宣傳視頻這樣耳濡目染的傳播方式，員工每一次看到，就等于給了自己一次警示，這樣員工才能夠更加自覺(jué)的提升自己的思想境界，讓自己的工作更加規(guī)范。

4.強(qiáng)化員工減壓工作

在任何企業(yè)當(dāng)中，員工只有自身的工作充滿積極性、熱情及自豪感，才能夠得到更好的工作成效，而在醫(yī)院這樣工作壓力較大的機(jī)構(gòu)，員工的積極性與敬業(yè)精神自然是更為重要的。醫(yī)療工作是關(guān)乎大眾生命健康安全的重要工作，所以在每天面臨生死，掌握病患生命的工作背景下，醫(yī)護(hù)人員的工作壓力是很大的，而這種壓力，不但會(huì)對(duì)其工作的效率產(chǎn)生影響，甚至?xí)?duì)醫(yī)護(hù)人員自身的觀念、性格及心態(tài)產(chǎn)生負(fù)面的影響。所以內(nèi)部的思政工作是尤為重要的，醫(yī)院只有營(yíng)造出更好的工作氛圍，才能夠讓員工以更加積極正面的心態(tài)面對(duì)每一天的高強(qiáng)度工作，才能夠確保內(nèi)部的醫(yī)護(hù)人員能夠長(zhǎng)期、穩(wěn)定的為病患提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)院可以通過(guò)聘請(qǐng)心理專家開(kāi)辦心理講座以及定期為員工進(jìn)行心理疏導(dǎo)的方式，減輕員工的心理負(fù)擔(dān)，并以更豐富的激勵(lì)體制，來(lái)帶動(dòng)員工的工作積極性，這樣才能夠確保員工以更加積極、正面的心態(tài)投入到后續(xù)的工作當(dāng)中。

三、結(jié)語(yǔ)

管理思想史論文范文第3篇

論文摘要：知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)信息要求的巨大增長(zhǎng)對(duì)圖書(shū)館管理體制和服務(wù)方式提出了新的要求，形成新的沖擊，要求圖書(shū)館更新觀念，改變服務(wù)方式，擴(kuò)大服務(wù)范圍，以實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館管理的創(chuàng)新。

人類社會(huì)已跨人21世紀(jì)，21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)信息要求的巨大增長(zhǎng)是圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展中面臨的最大機(jī)遇，也對(duì)圖書(shū)館管理體制和服務(wù)方式提出了新的要求。如何在知識(shí)社會(huì)中進(jìn)行圖書(shū)館管理創(chuàng)新是圖書(shū)館理論和實(shí)踐領(lǐng)域面臨的一個(gè)重要研究課題。

一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)圖書(shū)館傳統(tǒng)服務(wù)的沖擊

圖書(shū)館從簡(jiǎn)單的傳播中介性向復(fù)雜的傳播中介及生產(chǎn)性質(zhì)轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的思維將圖書(shū)館定位于中介屬性，即在文獻(xiàn)與讀者、圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)與資源共享中起簡(jiǎn)單的信息傳遞作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的信息的生產(chǎn)、傳播和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，這就要對(duì)圖書(shū)館性質(zhì)重新定位，充分利用其自身的知識(shí)載體優(yōu)勢(shì)，各種流動(dòng)的信息優(yōu)勢(shì)，變潛在優(yōu)勢(shì)為現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，使圖書(shū)館不但具備傳播中介性能，更要具備生產(chǎn)性能；圖書(shū)館不但是搜集、加工、整理、儲(chǔ)存的場(chǎng)所，更應(yīng)把搜集的知識(shí)信息重新優(yōu)化組合，形成新增值的知識(shí)，再傳播出去。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心特征在于創(chuàng)新性。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的重要“血脈”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新即對(duì)知識(shí)和信息不斷進(jìn)行優(yōu)化和組合．產(chǎn)生新的知識(shí)。圖書(shū)館對(duì)知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程并不陌生．而現(xiàn)有圖書(shū)館對(duì)外界信息尤其是實(shí)效性強(qiáng)的信息獲取和利用卻比較遲緩，導(dǎo)致了信息流通不暢。知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的圖書(shū)館必須改變這種狀況，通過(guò)創(chuàng)造性思維與組織過(guò)程，提供一個(gè)全新信息符號(hào)，創(chuàng)造一整套新的服務(wù)內(nèi)容。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的典型特征是網(wǎng)絡(luò)化。傳統(tǒng)圖書(shū)館的館藏以印刷型文獻(xiàn)資料為主體，此外還包括部分視聽(tīng)型、縮微型、機(jī)讀型等非書(shū)資料，圖書(shū)館的讀者服務(wù)活動(dòng)就是圍繞上述文獻(xiàn)資源的開(kāi)發(fā)利用組織開(kāi)展的。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，電子信息資源將成為未來(lái)圖書(shū)館信息資源的主體，圖書(shū)館讀者服務(wù)的內(nèi)容也將逐步由傳統(tǒng)印刷本館藏的提供向電子信息資源存取方向拓展。為此，圖書(shū)館必須改變傳統(tǒng)的服務(wù)方式，并改變傳統(tǒng)的館藏模式為數(shù)字化館藏模式，既節(jié)省了時(shí)間、資金、資源，又實(shí)現(xiàn)了高速度、大容量，大大提高了服務(wù)效率。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種新型的經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展取決于知識(shí)的占有，人才資源的作用將更加明顯。它所需要的人才是具有多學(xué)科知識(shí)的，不僅要具備熟練的信息操作技能，更重要的是應(yīng)具備較強(qiáng)的應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力、分析能力和人際溝通能力。即圖書(shū)館員應(yīng)是多功能、全方位的開(kāi)拓型、創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。而目前大多數(shù)館員知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，專業(yè)技能水平低下。要想跟上時(shí)代的步伐，圖書(shū)館應(yīng)及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)新一代的圖書(shū)館信息服務(wù)工作，使他們盡早轉(zhuǎn)化成為高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，提高圖書(shū)館的服務(wù)質(zhì)量。

二、圖書(shū)館管理應(yīng)更新觀念

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息化進(jìn)程的加快，人類生存方式已進(jìn)A高度技術(shù)化的階段，與此同時(shí)，圖書(shū)館也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)圖書(shū)館管理應(yīng)充分考慮到社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境，創(chuàng)造性地運(yùn)用計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)及控制等職能，對(duì)人力物力資源進(jìn)行雖佳配置；應(yīng)符合中國(guó)的文化背景和國(guó)情，力求自我創(chuàng)造，更新觀念，實(shí)現(xiàn)最大效益。

圖書(shū)館可以被視為宏觀社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分；它與組成社會(huì)的其他要素相互聯(lián)系，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)將對(duì)圖書(shū)館體制、結(jié)構(gòu)、職能、管理手段提出新的要求。圖書(shū)館自身也是一個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)部各部門(mén)是互相影響的。這要求我們樹(shù)立整體觀念，使圖書(shū)館內(nèi)部各要素協(xié)調(diào)一致，形成整體的最佳功能，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館管理的整體優(yōu)化。

要樹(shù)立科學(xué)觀念，改變只憑經(jīng)濟(jì)和行政干預(yù)手段管理圖書(shū)館的現(xiàn)狀，走科學(xué)與民主相結(jié)合的決策之路，這也是圖書(shū)館現(xiàn)代化的要求。同時(shí)，圖書(shū)館的現(xiàn)代化還要求管理者應(yīng)該具有社會(huì)意識(shí)和超前意識(shí)，用發(fā)展的眼光審視圖書(shū)館的現(xiàn)在和未來(lái)。這種思想主要體現(xiàn)在兩方面，一是對(duì)內(nèi)開(kāi)放，把圖書(shū)館管理的設(shè)想、計(jì)劃、方案通報(bào)給全體職工，讓他們積極參與圖書(shū)館管理，樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任感；二是對(duì)外開(kāi)放，拓寬圖書(shū)館的發(fā)展空間，吸收國(guó)內(nèi)外管理科學(xué)的成果，重視圖書(shū)館之間的交流與合作，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)共享。

圖書(shū)館的現(xiàn)代化還要求其管理者樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不墨守成規(guī)，要敢于改革傳統(tǒng)的方法。在觀念上講創(chuàng)新，在服務(wù)中求創(chuàng)新，在管理中抓創(chuàng)新，在為讀者提供信息中搞創(chuàng)新。圖書(shū)館員只有不斷創(chuàng)新，才能使圖書(shū)館信息工作具有競(jìng)爭(zhēng)的活力。根據(jù)圖書(shū)館發(fā)展的客觀規(guī)律，針對(duì)社會(huì)各界對(duì)文獻(xiàn)信息的大量需求，選好突破口，提高服務(wù)質(zhì)量。

樹(shù)立創(chuàng)新觀念，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)管理是伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一種創(chuàng)新管理。圖書(shū)館的組織必須打破傳統(tǒng)的金字塔式架構(gòu)而趨向扁平化，圖書(shū)館的管理者應(yīng)破除“守?cái)偂彼枷耄淖儐螛屍ヱR、閉門(mén)決策的模式，營(yíng)造開(kāi)放和信任的工作環(huán)境，使員工自愿地、主動(dòng)地去創(chuàng)造、去超越，實(shí)現(xiàn)智力和知識(shí)的碰撞。應(yīng)該懂得如何集結(jié)人才．創(chuàng)造最佳團(tuán)隊(duì)，突出人才配置效益。

圖書(shū)館精神是圖書(shū)館管理活動(dòng)中的一種無(wú)形的、重要的激勵(lì)因素，它能激發(fā)圖書(shū)館員的進(jìn)取心、責(zé)任感、事業(yè)心、求知欲與獻(xiàn)身精神，而且具有持久效應(yīng)。在圖書(shū)館管理中，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)圖書(shū)館精神。圖書(shū)館和信息中心內(nèi)部的組織管理層均須具備現(xiàn)代化的精神，力求創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)展的需要。同時(shí)．在管理上必須采用新的觀念，運(yùn)用科學(xué)和民主的方法，發(fā)揚(yáng)協(xié)調(diào)合作的精神，完成圖書(shū)館的歷史使命。

三、改變服務(wù)方式，擴(kuò)大服務(wù)范圍，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館管理創(chuàng)新

圖書(shū)館管理創(chuàng)新是對(duì)圖書(shū)館的各類資本的聚集、選擇、整合、開(kāi)發(fā)和使用，對(duì)文獻(xiàn)資源、館舍與設(shè)備、事業(yè)經(jīng)費(fèi)和預(yù)算外資金、人力資源和知識(shí)資本等的有效管理和運(yùn)作的創(chuàng)新。

圖書(shū)館的管理創(chuàng)新關(guān)鍵是要改變服務(wù)方式，即建立電子化、網(wǎng)絡(luò)化的信息服務(wù)方式，不僅實(shí)現(xiàn)館內(nèi)資源的電子化、數(shù)字化，還要形成用戶利用電腦便可遠(yuǎn)端即取即用與立即傳播等超越時(shí)空的特性。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，對(duì)讀者提供全天候即24小時(shí)的服務(wù)，不同的讀者可以根據(jù)自己的習(xí)慣和安排，在自己認(rèn)為合適的時(shí)間在網(wǎng)上利用圖書(shū)館．而不必受圖書(shū)館開(kāi)放時(shí)間的限制。現(xiàn)在隨著圖書(shū)館網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，跨地區(qū)、跨國(guó)界的館際互借也較以往更為方便、更為迅速。這種服務(wù)空間障礙的克服，將使全世界的圖書(shū)館成為一個(gè)互相聯(lián)系、資源共享的系統(tǒng)。這一切從讀者方面來(lái)說(shuō)是節(jié)省了大量時(shí)間和精力，從圖書(shū)館方面來(lái)說(shuō)是大大提高了服務(wù)效率。

另外，圖書(shū)館還應(yīng)吸收現(xiàn)代晟新的資源，進(jìn)行最新資源組織與管理的研究，這不僅會(huì)擴(kuò)展業(yè)務(wù)范圍，而且可用以節(jié)約傳統(tǒng)服務(wù)的成本與費(fèi)用．并通過(guò)提供新的、再加工的系統(tǒng)化信息產(chǎn)品，形成以用戶為中心，向用戶提供多樣化、個(gè)性化、主動(dòng)式服務(wù)，使圖書(shū)館從傳統(tǒng)只為到館的讀者服務(wù)為主轉(zhuǎn)向以全球用戶為服務(wù)對(duì)象，充分利用網(wǎng)絡(luò)化這個(gè)渠道先收集信息，通過(guò)深層次加工整理，形成有使用價(jià)值的新信息，然后提供給讀者。應(yīng)指出的是，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何國(guó)家不可能在所有的高新技術(shù)領(lǐng)域全面領(lǐng)先，必須相互補(bǔ)充．相互協(xié)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短獲取自己所需要的知識(shí)。所以．不能妄自菲薄，只要是有創(chuàng)新特色的信息，就會(huì)贏得不同國(guó)籍用戶的歡迎和使用。為進(jìn)一步發(fā)展，圖書(shū)館還可以著跟于未來(lái)，采用一系列現(xiàn)代虛擬技術(shù)，建立電子圖書(shū)館、數(shù)字圖書(shū)館、虛擬圖書(shū)館等，其特點(diǎn)：一是成為全球性網(wǎng)絡(luò)或數(shù)字化資料網(wǎng)、信息及知識(shí)銀行、儲(chǔ)藏庫(kù)、檔案庫(kù)及資料庫(kù)等。二是以寬頻網(wǎng)絡(luò)傳送多媒體資料給分布環(huán)境下的使用者。三是通過(guò)人工知識(shí)智能、專家系統(tǒng)等來(lái)探索全球信息。四是即時(shí)傳送，不受時(shí)間、空間的限制。

圖書(shū)館管理創(chuàng)新，還要注重圖書(shū)館內(nèi)部工作機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新。按照以讀者為本位的現(xiàn)代管理理念和部門(mén)功能的思路，打破圖書(shū)館已有的按文獻(xiàn)進(jìn)館后的處理流程所設(shè)置的七部一室的傳統(tǒng)模式，建立三部一室的新模式：文獻(xiàn)加工整序部、文獻(xiàn)信息服務(wù)部、現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用部和辦公室。即：將采編、分編、典藏三個(gè)部門(mén)組成文獻(xiàn)加工整序部，負(fù)責(zé)全館的所有入藏文獻(xiàn)的采編、搜集、交換，入帳、整序、加工、分編、數(shù)據(jù)錄入、典藏移交、復(fù)審、剔舊、回溯數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)書(shū)刊采編一體化，全面掌握全館文獻(xiàn)的數(shù)量、分布及去向，這樣做有利于數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，從而提高數(shù)據(jù)庫(kù)的質(zhì)量文獻(xiàn)服務(wù)部包括全館各類直接為讀者提供服務(wù)的崗位，即各類文獻(xiàn)資料的流通、閱覽、檢索、參考咨詢、宣傳輔導(dǎo)、用戶教育、文檢課教學(xué)等部門(mén)，提供以傳統(tǒng)印刷型文獻(xiàn)為主的系列服務(wù)?，F(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用部由多媒體、復(fù)制、光盤(pán)檢索、網(wǎng)絡(luò)等部門(mén)組成，開(kāi)展電子信息服務(wù)，開(kāi)發(fā)館藏?cái)?shù)據(jù)庫(kù)、特色數(shù)據(jù)庫(kù)，并負(fù)責(zé)全館技術(shù)設(shè)備的維護(hù)，為文獻(xiàn)加工整序和文獻(xiàn)信息部提供技術(shù)保證。辦公室負(fù)責(zé)管理全館的行政事務(wù)。文獻(xiàn)服務(wù)部和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用部作為全館服務(wù)工作的直接窗口，是全館工作的核心，文獻(xiàn)加工整序部為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，辦公室則是業(yè)務(wù)部門(mén)的后勤保障。三部一室的結(jié)構(gòu)模式體現(xiàn)了讀者第一的思想，強(qiáng)化了現(xiàn)代化信息服務(wù)的功能，并且有助于精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)、減員增效，形成一套新的管理機(jī)制，有利于目標(biāo)管理的實(shí)現(xiàn)，更適應(yīng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化管理的需要。

知識(shí)社會(huì)圖書(shū)館管理創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)是一種知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程，它是創(chuàng)造一種更有效的新的資源整合范式，它需要全方位推進(jìn)，多途徑實(shí)現(xiàn)。我們不妨從以下幾方面著手：

(1)根據(jù)我國(guó)圖書(shū)館的實(shí)際情況，在圖書(shū)館管理研究領(lǐng)域引入現(xiàn)代科學(xué)的嶄新成果，鼓勵(lì)圖書(shū)館管理理論的創(chuàng)新研究。

(2)創(chuàng)造適應(yīng)圖書(shū)館管理創(chuàng)新的條件，激勵(lì)創(chuàng)新活動(dòng)。

管理思想史論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；人力資源管理；管理思想

當(dāng)今世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)毫無(wú)疑問(wèn)的成為全球經(jīng)濟(jì)主體。全球化背景下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。人才作為21世紀(jì)最重要的資源，已經(jīng)成為優(yōu)秀企業(yè)追逐的目標(biāo)。人力資源管理不可避免地成為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)者重之又重，慎之又慎的課題。從我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)成為當(dāng)今人力資源研究的重要內(nèi)容，對(duì)當(dāng)今企業(yè)的人力資源管理，借鑒意義重大。

一、傳統(tǒng)文化中的選賢任能思想及影響

（一）傳統(tǒng)文化中的選賢任能思想

1、關(guān)于選賢的思想

“鑿石索玉，剖蚌求珠”。[1]人才選聘是人力資源管理的第一步，必須經(jīng)過(guò)細(xì)密的尋覓、訪求、發(fā)現(xiàn)、挖掘。這樣才不致使優(yōu)秀人才被埋沒(méi)在表象遮蔽之下，而難以得到嶄露頭角之機(jī)。唐代的韓愈在其《進(jìn)學(xué)解》中，亦曾提出過(guò)“爬羅剔抉，刮垢磨光”之說(shuō)，即“對(duì)人才必須要做一番精心的打磨和鍛造，須重視通過(guò)后天的有效培養(yǎng)與指導(dǎo)，來(lái)為人才剔除缺點(diǎn)，增大亮色”。[2]

2、關(guān)于任能的思想

發(fā)現(xiàn)、挖掘出才能出色的人才，如何任用，怎么使用是每一個(gè)人力資源管理著必須審慎思考的問(wèn)題。唐代柳宗元曾提出過(guò)這樣一個(gè)原則：“擇天下之士，使稱其職”，[3]即從全局的發(fā)展態(tài)勢(shì)出發(fā)，抓住時(shí)機(jī)，為不同崗位選聘合適人才，并讓其充分發(fā)揮應(yīng)有作用，這是當(dāng)今人力資源管理者努力追求的一種工作境界。正所謂“任有七難，繁任要提綱挈領(lǐng)，宜綜核之才。重任要審謀獨(dú)斷，宜鎮(zhèn)靜之才。急任要觀變會(huì)通，宜明敏之才。密任要藏機(jī)相可，宜周慎之才。獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長(zhǎng)，國(guó)家之用人，備用群長(zhǎng)。然而投之所向輒不濟(jì)事者，所用非所長(zhǎng)，所長(zhǎng)非所用也?！盵4]

3、關(guān)于人才考核的思想

古人考核人才有諸多方法，《莊子》中即提出過(guò)：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色?！盵5]這就是說(shuō)，對(duì)人才各種品質(zhì)的考察與論定，應(yīng)該是放在各種相應(yīng)事件的考驗(yàn)之后。關(guān)于對(duì)團(tuán)隊(duì)之考核，孫子亦有“校之以七計(jì)”之說(shuō)，即所謂“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強(qiáng)，士卒孰練，賞罰孰明”。[6]通過(guò)對(duì)該團(tuán)體主要領(lǐng)導(dǎo)、次要領(lǐng)導(dǎo)、一般工作人員行為的觀察，便能夠大致斷定這一團(tuán)體具有何樣的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，即應(yīng)及時(shí)調(diào)整人員配備。以往靜態(tài)的人員組織架構(gòu)，已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的快速變化，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。[7]這些話明確啟示著我們：只有靈活地、動(dòng)態(tài)地隨市場(chǎng)變化而及時(shí)調(diào)節(jié)人才的組織架構(gòu)，才能使企業(yè)立于不敗之地。

（二）傳統(tǒng)文化中選賢任能思想的影響

業(yè)經(jīng)營(yíng)的最高境界是企業(yè)文化的塑造。在中國(guó)傳統(tǒng)理念強(qiáng)調(diào)情、理、法，如果鐵面無(wú)私可能在企業(yè)里面什么事都做不成，因?yàn)椴缓锨槔怼！八灾袊?guó)文化背景里面，很多企業(yè)里面強(qiáng)調(diào)處理事情，處事當(dāng)方，為人當(dāng)圓?！盵8]由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今中國(guó)的企業(yè)管理沒(méi)有影響也是不可能的，無(wú)形之中也會(huì)折射于企業(yè)管理和人力資源中。企業(yè)因何以聘用人，人必因其心而待之。人力資源管理的最高境界是人本主義的企業(yè)文化。如果能夠在人力資源管理中打好文化這張牌，企業(yè)的管理就能提高到新的境界。

人才選擇是否合適和合理，直接關(guān)系到事業(yè)的成敗，我國(guó)歷史上有作為的政治家、軍事家都對(duì)招賢納士、延攬人才特別關(guān)注。因此在招聘中我們要充分借鑒古代的識(shí)人之道――全面考察。首先通過(guò)其外在的著裝和相貌來(lái)推斷員工內(nèi)在的品性；其次通過(guò)一定的測(cè)試方法來(lái)考察員工，通過(guò)測(cè)試結(jié)果來(lái)判斷這個(gè)人的智慧與能力；最后要對(duì)這個(gè)人的性格特點(diǎn)進(jìn)行分析，找出性格中的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，以便能充分合理的利用。

二、傳統(tǒng)文化中的人本思想及影響

（一）傳統(tǒng)文化中的人本思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，在論及為政、治民、興邦、創(chuàng)業(yè)等問(wèn)題時(shí)，十分推崇人本主義，古人云：“凡為天下，治國(guó)家，必先務(wù)本而后務(wù)末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務(wù)其人也?！盵9]孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)更是倡導(dǎo)以人為本的管理思想，正所謂 “仁者愛(ài)人”、“愛(ài)人能仁”。當(dāng)今世界，隨著全球化競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，企業(yè)管理者也認(rèn)識(shí)到人才的重要性。只有充分認(rèn)識(shí)到、調(diào)動(dòng)起人的積極性和創(chuàng)造性，企業(yè)才能擁有持久的活力和創(chuàng)造力。

（二）傳統(tǒng)文化中人本思想的影響

“中國(guó)傳統(tǒng)文化將‘人’放在一切事物的核心位置，是一種‘人本位’的文化，講究尚賢重才?！盵10]當(dāng)今世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的蒞臨，人才成為企業(yè)中最重要最短缺的資源而管理的中心是人的管理，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人本位”思想的核心。比如，海爾集團(tuán)的管理就吸收了許多傳統(tǒng)文化的精髓。總裁張瑞敏提出“盤(pán)活資產(chǎn)首先應(yīng)盤(pán)活人”，在企業(yè)中建立以人為本的管理模式。他還用“海爾是海，有容乃大”來(lái)形容海爾的企業(yè)文化，使每一個(gè)員工都融入企業(yè)文化中，以身為“海爾人”而自豪。

人力資源管理是隨著西方文化進(jìn)入我國(guó)的，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中孕育著一些優(yōu)秀的人力管理資源思想，所以，要利用傳統(tǒng)文化的力量，對(duì)管理進(jìn)行創(chuàng)新，建立起一種有中國(guó)特色的以人為本的人力資源管理體系。

三、傳統(tǒng)文化中的道德至上思想及影響

（一）傳統(tǒng)文化中的道德之上思想及影響

有學(xué)者在比較了東、西方兩種不同文化后，將以基督教為代表的西方文化稱之為“技術(shù)理性文化”，而把以儒家文化為核心的東方文化概括為“倫理道德文化”，這并非沒(méi)有根據(jù)。中國(guó)人特別講究人與人之間的交往之“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”（指行為主體的主觀自律規(guī)范），并尤其強(qiáng)調(diào)道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要作用。儒家以道德至上為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)起一整套倫理規(guī)范體系：首先，把有無(wú)“德行”作為人格評(píng)價(jià)的直接依據(jù)，即孔子倡言的“君子謀道不謀食”[11] “君子憂道不憂貧”[12]；其次，把道德作為為人處世的行為準(zhǔn)則，即所謂“己所不欲，勿施于人”[13]，主張“以仁愛(ài)之心待人”[14]，不仁之事不做，不義之財(cái)不取，無(wú)德之人不交；再次，把道德構(gòu)成為文化教育的中心內(nèi)容，所看重的不是知識(shí)傳承，而是通過(guò)道德教化造就符合封建秩序的理想人格；最后，把道德?tīng)顩r視作國(guó)家興衰的重要標(biāo)志，以為“仁義存則存，仁義亡則亡”。[15]

（二）傳統(tǒng)文化中的道德至上思想的影響

儒家給后人留下了一個(gè)崇尚道德的傳統(tǒng)，其中的確有許多值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的美德。比如誠(chéng)信。孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也”[15]，即包含著誠(chéng)信是人之為人的最基本品德，是一個(gè)社會(huì)賴以存續(xù)的最起碼的公共生活準(zhǔn)則。誠(chéng)信作為一種道德要求，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不相悖，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上乃是一種以信用為基礎(chǔ)的法治經(jīng)濟(jì)。對(duì)于一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信代表著它的基本品質(zhì)；一個(gè)企業(yè)，如果不講信義、不守承諾，就不會(huì)有好的市場(chǎng)前景，也就難以健康、穩(wěn)定地生存與發(fā)展。充分發(fā)揮和利用中國(guó)人誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良傳統(tǒng)，把誠(chéng)信作為企業(yè)精神和企業(yè)文化的重要內(nèi)容，貫穿于人力資源管理過(guò)程的始終：在人力資源開(kāi)發(fā)利用上，以誠(chéng)信作為員工的基本素質(zhì)要求，進(jìn)行公平、公正地錄用、考核和獎(jiǎng)勵(lì)；在組織內(nèi)部管理上，力求營(yíng)造真誠(chéng)、信任的工作環(huán)境；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)開(kāi)拓上，必須樹(shù)立重合同、守信用的良好企業(yè)形象。這樣，企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)立足之地，求取長(zhǎng)久、穩(wěn)定的發(fā)展。

當(dāng)然，把道德抬高到文化價(jià)值體系至上標(biāo)準(zhǔn)的地位，也確實(shí)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了消極影響?！捌渲凶顬橥怀龅谋憩F(xiàn)，就是造成中國(guó)人崇尚人文方面的知識(shí)、重視倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)、習(xí)慣于虛偽的道德說(shuō)教，而忽視對(duì)自然法則的研討和科學(xué)技術(shù)的探究”[17]，導(dǎo)致多數(shù)人重人倫、輕科技，重關(guān)系、輕業(yè)績(jī)的傾向，凡事皆從關(guān)系出發(fā)，在通達(dá)人情、熟諦世故方面耗費(fèi)了太多的心思和精力。其結(jié)果，使正常的人際關(guān)系越搞越復(fù)雜、越搞越神秘，增加了組織的內(nèi)耗，干擾了個(gè)人創(chuàng)造能力的發(fā)揮，影響了企業(yè)整體效率的提高。如今，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)靠的是個(gè)人的專業(yè)素質(zhì)和實(shí)際技能，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)靠的是企業(yè)的創(chuàng)新潛力和良好信譽(yù)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)靠的是國(guó)家的科技進(jìn)步和綜合實(shí)力。與此相適應(yīng)，現(xiàn)代人力資源管理格外強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德的全民性、職業(yè)道德的具體性、家庭美德的基礎(chǔ)性。這就必須擯棄傳統(tǒng)道德中的陳腐觀念以及人際關(guān)系中的庸俗做法。

四、傳統(tǒng)文化中的和為貴思想及影響

（一）傳統(tǒng)文化中的和為貴思想

“和”與“中”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的哲學(xué)范疇。它們盡管具有哲學(xué)命題的意味，但立足點(diǎn)仍在于人際關(guān)系的協(xié)調(diào)和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并直接影響著中國(guó)人的思想方法和處世觀念。孔子主張“禮之用，和為貴”[18]，孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，就是以人際之間的和睦、和平、和諧，以及社會(huì)的有序與平衡為價(jià)值追求。民間廣為流傳的“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”等諺語(yǔ)，則反映出民眾貴和取向的社會(huì)心態(tài)?！爸小钡谋疽馐遣黄灰?，反對(duì)“過(guò)尤不及”。它既是認(rèn)識(shí)事物的一種態(tài)度和方法，又是一種為人處世的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。儒家把尚中與貴和聯(lián)系在一起，《中庸》中強(qiáng)調(diào)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！盵19] “中和”觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里沉淀為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和為人處世的特有品格。

（二）傳統(tǒng)文化中的和為貴思想的影響

貴和尚中的價(jià)值追求，總的看來(lái)能有效避免過(guò)激式對(duì)抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使中國(guó)人的人際關(guān)系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對(duì)社會(huì)具有良。但對(duì)“中和”氣象的崇尚與追求，在消解、緩和正面沖突的同時(shí)，卻滋長(zhǎng)了人際交往中的“情面”觀念，導(dǎo)致人際之間不滿情緒表達(dá)的間接性和模棱兩可、表里不一的市儈習(xí)氣，使得人際關(guān)系難以形成坦誠(chéng)輕松的交往風(fēng)格。更為嚴(yán)重的是，對(duì)“中和”品格的推崇和執(zhí)著，造就了民眾忍讓屈從的性格，壓抑了人的個(gè)性發(fā)展，助長(zhǎng)了不求進(jìn)取、反對(duì)冒尖、無(wú)所作為的保守心理，致使民族精神中競(jìng)爭(zhēng)與開(kāi)拓意識(shí)的匾乏。

對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言，貴和尚中不失為維系組織內(nèi)部員工之間和睦、上下級(jí)關(guān)系和諧、各部門(mén)配合協(xié)調(diào)的“豁合劑”。因?yàn)椤爸泻汀彼非蟮娜伺c人之間相容共處、團(tuán)結(jié)互助的旨趣，與現(xiàn)代人力資源管理的主旨之一―“人本主義”的民主管理理念有相通之處?，F(xiàn)代人力資源管理，始終強(qiáng)調(diào)將人力資源當(dāng)作企業(yè)最可寶貴的財(cái)富，把吸引、保留、激勵(lì)和開(kāi)發(fā)人才，視為人力資源管理的主要目的，十分注重企業(yè)對(duì)員工以及員工之間的互相尊重、關(guān)愛(ài)和信任，努力為員工提供充滿人性的工作、生活條件，多方面滿足員工的物質(zhì)與精神需求，力求營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍和工作環(huán)境，以使員工能深切感受到企業(yè)的溫暖，進(jìn)而以企為家、以企為榮，心甘情愿地為企業(yè)創(chuàng)造出優(yōu)良業(yè)績(jī)。這樣，現(xiàn)代企業(yè)才能夠真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益上佳與滿足員工需要并舉的雙重目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任。但與此同時(shí)，作為市場(chǎng)主體參與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代企業(yè)，勢(shì)必采取法制化的管理措施，建立優(yōu)勝劣汰的內(nèi)部機(jī)制，倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)拓精神，方能在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中立于不敗之地。因此，科學(xué)的生產(chǎn)規(guī)程、嚴(yán)格的工作制度，來(lái)不得絲毫馬虎；能者上、庸者下的激勵(lì)手段，容不得半點(diǎn)情面；敢為人先、勇領(lǐng)時(shí)尚的進(jìn)取精神，將不斷打破舊有的平衡。而這一切，則要求在人力資源管理中，克服貴和尚中的價(jià)值追求所派生的“溫情主義”、“嫉妒心理”、“保守思想”等負(fù)面影響，把企業(yè)的一切管理活動(dòng)，主要圍繞調(diào)動(dòng)員工自身的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性來(lái)進(jìn)行和展開(kāi)。

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管理思想史論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：思想政治理論課 實(shí)踐教學(xué) 閩南文化資源

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2011）08-111-02

同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！币虼?，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每位高校工作者的重要責(zé)任，是大學(xué)生全面發(fā)展的客觀要求。高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實(shí)踐教學(xué)是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區(qū)高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、閩南文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治理論教學(xué)資源

閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區(qū)域特色的文化。作為傳統(tǒng)文化,它是人類文明的產(chǎn)物,盡管其中尚存不足之處,但蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：

1.開(kāi)拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價(jià)值的精神之一。古有宋元時(shí)期，閩南人大規(guī)模出洋貿(mào)易；明清海禁時(shí)期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀(jì)80年代初期閩南人率先與我國(guó)臺(tái)灣商人進(jìn)行海上貿(mào)易。即使在“”時(shí)期，全國(guó)各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險(xiǎn)犯禁,開(kāi)設(shè)“地下工廠”做生意。如今，閩南商人勇于競(jìng)爭(zhēng)的精神促使他們成為福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍，形成一系列具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)集群。僅以鞋業(yè)為例，晉江每年生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)鞋數(shù)量超過(guò)50億雙，成為名符其實(shí)的世界運(yùn)動(dòng)鞋生產(chǎn)基地。閩南人以其面海的自然優(yōu)勢(shì)，甘冒風(fēng)濤之險(xiǎn)，置生死于度外，向海洋發(fā)展，錘煉出勇于競(jìng)爭(zhēng)、敢于冒險(xiǎn)的開(kāi)拓精神。

2.拼搏精神“愛(ài)拼敢贏”是閩南文化的核心價(jià)值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來(lái)無(wú)名聲”的說(shuō)法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨(dú)辟蹊徑，拼搏進(jìn)取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照；“辦企業(yè)就要當(dāng)老板”就成了閩南人的價(jià)值取向。自古到今，閩南人懷著“愛(ài)拼才會(huì)贏”的堅(jiān)定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_(kāi)放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚(yáng)的的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在省外投資創(chuàng)業(yè)的福建人超過(guò)250萬(wàn)人，其中，僅閩南的泉州一地就達(dá)70多萬(wàn)人。

3.開(kāi)放精神。閩南文化的產(chǎn)生和發(fā)展一直與漫長(zhǎng)的移民歷史和海外交流史結(jié)合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個(gè)階段，一是自西晉開(kāi)始，久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數(shù)百年間，閩南人“過(guò)番”南下東南亞。長(zhǎng)年闖蕩異域，艱難謀生和見(jiàn)多識(shí)廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強(qiáng)不息的豪放性格。同時(shí)，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，各國(guó)、各民族、各宗教文化在這一地區(qū)和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學(xué)為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統(tǒng)，塑造了閩南文化兼容、開(kāi)放的精神。

4.務(wù)實(shí)理念。閩南地區(qū)地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環(huán)境，致使閩南人更加崇尚務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)理念。這也就是明清以來(lái)相當(dāng)部分閩南人冒險(xiǎn)漂洋過(guò)海到東南亞，以謀取生存與發(fā)展空間的原因所在。精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神，培育了閩南人無(wú)所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計(jì)，閩南籍和來(lái)自閩南文化圈范圍者（臺(tái)灣、廣東潮汕地區(qū)）約占2/3。改革開(kāi)放以來(lái)，閩南人精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神再次得到充分激發(fā)，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開(kāi)放之前，泉州地區(qū)是福建經(jīng)濟(jì)最落后的地區(qū)之一，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，泉州現(xiàn)在已是福建省三大中心城市之一，經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)3564.76億元，人均GDP已達(dá)6000美元。同時(shí)2009―2010年泉州人均收入在全國(guó)城市人均收入排名第24位，達(dá)12699元。

5.“祖根”意識(shí)。閩南文化崇源重本、格守傳統(tǒng)。不管是西晉開(kāi)始的中原人大舉南遷，還是明清時(shí)期閩南人遠(yuǎn)渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造出強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎(chǔ)上，能把包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強(qiáng)烈的群體意識(shí)，這種強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是維系閩臺(tái)區(qū)域關(guān)系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎(chǔ)，對(duì)海峽兩岸和平統(tǒng)一具有重大的意義。

二、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的基本形態(tài)

所謂課程資源，是指形成課程的要素來(lái)源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區(qū)民眾在日常生活中反映出來(lái)的共同心理和文化特性的結(jié)合體，包括一定的行為規(guī)范、共同的信仰、價(jià)值觀念、理想目標(biāo)、地域心態(tài)等。它是我們開(kāi)展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類：

1.物質(zhì)文化資源。所謂物質(zhì)文化資源，是指閩南文化形象的外在表現(xiàn),主要包括閩南地區(qū)的自然景觀、人工環(huán)境和生產(chǎn)、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈彤?dāng)?shù)氐臍v史有著密切的聯(lián)系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個(gè)重要組成部分，也是我們實(shí)踐教學(xué)課程的重要資源。又如，閩南大地?fù)碛写罅扛缓赜蛱厣淖匀簧鷳B(tài)、文化生態(tài)資源，各風(fēng)景區(qū)還伴有美妙動(dòng)人的神話傳說(shuō)，或名人軼事趣聞，這些都是開(kāi)展愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重要資源。再如，閩南是一個(gè)歷史和文化積累非常深厚的地區(qū),各種博物館星羅棋布，而博物館正是學(xué)校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的穩(wěn)定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進(jìn)人閩南后逐漸形成的，具有特定基質(zhì)的社區(qū)基層組織基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質(zhì)載體，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐場(chǎng)所。

2.傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源。所謂傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源，是指閩南民眾的生活習(xí)慣，如婚葬嫁娶、節(jié)日慶典、飲食起居、社交往來(lái)等地方傳統(tǒng)。這是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。例如，閩南人具有聚族而居的傳統(tǒng)風(fēng)俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉(xiāng)、顛沛流離之苦，又受國(guó)內(nèi)統(tǒng)治者和外國(guó)侵略者的雙重侵害。當(dāng)他們到達(dá)新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，以應(yīng)付新的環(huán)境，穩(wěn)固自己已經(jīng)占有的生存空間，拓展本家族、鄉(xiāng)族的社會(huì)勢(shì)力。從某種意義上可以說(shuō)，這一風(fēng)俗促進(jìn)了早期閩南文明的開(kāi)發(fā)和進(jìn)步。到明清時(shí)期，閩南人遠(yuǎn)渡重洋到東南亞謀生，身在異國(guó)他鄉(xiāng)，他們又聚族而居，扎下根來(lái)，并將在海外的贏利回報(bào)故鄉(xiāng)的同時(shí)，為故鄉(xiāng)帶來(lái)了南洋文化。所以，閩南人歷來(lái)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多動(dòng)人典范，這些都是我們進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。

3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區(qū)民眾在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)、生活中逐漸形成的一種共同的價(jià)值觀念、心理傾向和道德標(biāo)準(zhǔn)，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現(xiàn)形式為民眾價(jià)值觀經(jīng)過(guò)提煉高度概括出來(lái)的口號(hào)、歌曲、象征性符號(hào)等。例如，從某種意義上講，《愛(ài)拼才會(huì)贏》這首家喻戶曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛(ài)拼敢贏”文化精神的寫(xiě)照?？v觀歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開(kāi)疆拓土，遠(yuǎn)渡重洋；橫看當(dāng)今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開(kāi)放的東風(fēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、開(kāi)拓進(jìn)取，開(kāi)創(chuàng)閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元。

4.活動(dòng)文化資源。所謂活動(dòng)文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學(xué)習(xí)等行為活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的文化。它是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂(lè)方式、生產(chǎn)方式和鍛煉方式。閩南活動(dòng)文化方式種類繁多，其中很多不僅具有娛樂(lè)價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)值，而且還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。以泉州為例，作為中國(guó)首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點(diǎn)”、“中國(guó)著名僑鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“南音之都”、“多元文化寶庫(kù)”之美譽(yù)。不僅富有星羅棋布的靜態(tài)文化，而且擁有豐富多彩的動(dòng)態(tài)文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺(tái)文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的豐厚素材。

三、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)的行為模式

1.完善閩南文化資源開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)工程。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源是以不同的形態(tài)分散于社會(huì)各個(gè)角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門(mén)管理。因此，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們必須做到：

首先，閩南地方政府應(yīng)制定當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚搶?shí)踐教學(xué)課程資源建設(shè)的指導(dǎo)性意見(jiàn)。以地方高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程資源的需求分析為基礎(chǔ),對(duì)閩南文化資源開(kāi)發(fā)力量進(jìn)行整體部署。在充分調(diào)動(dòng)高校、教師等在該課程教學(xué)資源開(kāi)發(fā)和利用中的主動(dòng)性、積極性的同時(shí),擴(kuò)大社會(huì)各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵(lì)更多方面的積極因素，協(xié)同該課程實(shí)踐教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)。

其次，高校必須面向社會(huì)宣傳思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的重要意義，以取得相關(guān)部門(mén)和單位的廣泛支持與合作。通過(guò)宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門(mén)與學(xué)校形成共識(shí)，達(dá)成協(xié)議，共建實(shí)踐教學(xué)基地，明確各自的職責(zé)，為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)正常開(kāi)展奠定基礎(chǔ)。

再次，高校必須充分挖掘開(kāi)發(fā)思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區(qū)那些在知識(shí)、技能、社會(huì)資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構(gòu)成主要有：黨政機(jī)關(guān)相關(guān)人士、閩南文化專家、企業(yè)界人士、離退休干部和學(xué)生家長(zhǎng)。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開(kāi)發(fā)不可或缺的人力因素。

第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質(zhì)。由于思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)最終是要落到課程執(zhí)教者身上，所以，教師的閩南文化素質(zhì)直接關(guān)系到實(shí)踐教學(xué)資源開(kāi)發(fā)的質(zhì)量。針對(duì)高校教師來(lái)自全國(guó)各地，相當(dāng)一部分教師來(lái)自非閩南地區(qū)，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)帶來(lái)了諸多不便，因此通過(guò)各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質(zhì)勢(shì)在必行。

2.探索閩南文化資源開(kāi)發(fā)的新模式。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開(kāi)發(fā)利用，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，我們必須始終堅(jiān)持創(chuàng)新思維，努力探索一條充分發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)性和積極性，以最大限度實(shí)現(xiàn)閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：

第一，體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式，就是組織學(xué)生走出校門(mén)參觀諸如中國(guó)閩臺(tái)緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀(jì)念館、李贄紀(jì)念館等閩南文化保護(hù)區(qū)的各種物質(zhì)文化資源，讓學(xué)生去親身感知和體驗(yàn)閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實(shí)踐教學(xué)模式具有很強(qiáng)的吸引力，深受學(xué)生歡迎，能收到較好的教育效果。

第二，探索式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂探索式實(shí)踐教學(xué)模式，也就是引進(jìn)來(lái)的教學(xué)模式。一是邀請(qǐng)閩南文化專家到校為學(xué)生作有關(guān)閩南文化的專題報(bào)告。二是將閩南物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源、活動(dòng)文化資源引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生探索所蘊(yùn)涵的閩南精神文化。以此提高學(xué)生的思想道德水平。這種實(shí)踐教學(xué)模式，一方面有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)閩南文化所含思想政治教學(xué)資源的理解；另一方面，有助于充分發(fā)揮校園文化的作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。

第三，創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式，特指引導(dǎo)音樂(lè)、美術(shù)、建筑、創(chuàng)意等相關(guān)專業(yè)學(xué)生，對(duì)閩南物質(zhì)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、精神文化、活動(dòng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)作和創(chuàng)意的模式。在創(chuàng)作過(guò)程中使學(xué)生深刻理解、領(lǐng)悟閩南文化精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)閩南文化思想政治教育功能。這種實(shí)踐教學(xué)模式深受相關(guān)專業(yè)學(xué)生的歡迎，對(duì)學(xué)生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關(guān)專業(yè)背景和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的大學(xué)生，而且還應(yīng)得到專業(yè)教師的支持。

第四，娛樂(lè)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂娛樂(lè)式實(shí)踐教學(xué)模式，指結(jié)合閩南文化進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞閩南傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和活動(dòng)文化，從中提升對(duì)閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達(dá)到寓教于樂(lè)目的的模式。如，引導(dǎo)學(xué)生觀看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節(jié)日活動(dòng)組織學(xué)生開(kāi)展課本劇演出和南音欣賞會(huì)等，這種實(shí)踐模式的優(yōu)點(diǎn)在于受眾面廣、參與性好、感染力強(qiáng)。但必須得到宣傳、藝術(shù)、演出等部門(mén)的協(xié)助和支持，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

[本文為2010年福建省教育廳思政課教學(xué)研究專項(xiàng)課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實(shí)效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]

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