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生態(tài)文學論文范文第1篇

可見，以學校決定教學大綱，教師決定課堂進度、課堂內(nèi)容，教師在主導(dǎo)地位、學生被動學習為主要特征的傳統(tǒng)教學阻礙了教師和學生的發(fā)展，背離了外國文學的最初教學目的。在教學過程中，學生是主體，是教學活動的主要承擔者，目的就是學生學習到知識；教師是客體，是教學活動開展的組織者，為學生服務(wù)；教學是載體，也是傳輸帶，將本沒有關(guān)系的教師和學生本來聯(lián)系起來。因此，一個有效的外國文學教學過程，應(yīng)該是教師、學生、教學和諧發(fā)展的過程。

二、傳統(tǒng)文學教學的改革趨勢：生態(tài)教學

1、生態(tài)教學的興起

“生態(tài)”一詞，源于希臘詞匯οικοs，指“住所”或“棲息地”。1866年，德國生物學家ErnstHaeckel提出“生態(tài)學”，主要指研究動植物、環(huán)境之間的關(guān)系及相互的影響的一門學科。時隔100年，1966年，美國教育學家阿什比（E.Ashby）將生態(tài)學基本原理與方法應(yīng)用到高等教育研究中，提出“高等教育生態(tài)學”概念；1976年，美國哥倫比亞師范學院院長克雷明•勞倫斯CreminLawrence在其《公共教育》一書中正式提出“教育生態(tài)學”這一術(shù)語；20世紀80年代以來，世界各國對人與環(huán)境、發(fā)展的重視越來越高，涉及的領(lǐng)域越來越廣，教育生態(tài)學研究得到進一步拓展和加深；20世紀90年代以來，教育生態(tài)學研究隊伍更為龐大，例如美國學者C.A.Bowers出版《生態(tài)公平和群體教育》（2001年）（EducatingforEco-justiceandCommunity）等幾部著作，研究內(nèi)容既涉及微觀課堂生態(tài)，也涉及對教育、文化、生態(tài)危機等宏觀教育生態(tài)。（范國睿，2000）。

2、發(fā)展健康有效的生態(tài)教學模式

針對傳統(tǒng)教學中的一些弊端，為更好促進我國外國文學教育事業(yè)的發(fā)展，真正做到“以人為本”的教學，而良好的外部能夠推動內(nèi)因更好的轉(zhuǎn)變，因此教學活動的各個參與者都應(yīng)積極做出努力。

（1）創(chuàng)建積極有效的生態(tài)化教學環(huán)境

國家教育部層面和地方教育機關(guān)層面，分別從宏觀和微觀上根據(jù)實際情況把握和調(diào)控教育發(fā)展的總方向。國家從宏觀上改革教育制度、轉(zhuǎn)變教育理念。國家教育部是我國教育發(fā)展的核心機構(gòu)，是否制定符合全民需求的教育方針、制度決定著我國整個教育發(fā)展的動向。因此，國家教育部應(yīng)準確把握文學教學改革方向，改革應(yīng)試教育模式，推進全面性和人性教育模式，堅持以人為本的教育理念。地方教育部門在不違背國家宏觀的制度和理念，根據(jù)本省市的具體情況制定相應(yīng)的文學改革措施。高等教育機構(gòu)層面，人員上，積極引進先進人才，成立專門的教師教學培訓部門，定期對教師進行考核；設(shè)備上，積極配置和更新教學設(shè)備，競標高端、先進教學設(shè)備，例如開展網(wǎng)絡(luò)空間學習，建立外國文學學習的資源共享平臺，以加強學生的自主學習能力；教學安排上，要打破原有的固定性，教師采取輪流制，教材采用推薦制，大班課可改為小班課，充分體現(xiàn)教學的靈活性、人文性。例如，H老師原本只是大學一年級的文學閱讀課，每年使用的教材是南京師范大學出版的《美國文學閱讀教程》一書。進行改革后，學校允許外語學系或文學院可以根據(jù)本院的師資情況，組織專門的外國文學教學組，可分為英語文學教學組、日語教學組……，并根據(jù)實際需要確定組員的人數(shù)，每組教師以輪流的形式去給不同的年級上課；教材的選定實行教師推薦、學生決定的方法。在學生第三課堂方面，學校增加在聘請文學大家到校講座的力度，并鼓勵學生社團舉辦外國文學知識競賽、書籍推薦、兄弟院校文學交流會等課外活動。師資管理上，學校定期對專業(yè)教師進行培訓，要求教師要堅持與時俱進，不斷“充電”；下方權(quán)利，課堂上，教師自己少說，讓學生多說，為學生提供足夠的自主學習空間，激發(fā)學生對文學學習的積極性，培養(yǎng)他們的分析能力。

（2）構(gòu)建“點—面—點”的教學模型

生態(tài)文學論文范文第2篇

in Literary Ecology，Athens:TheUniversity of Georgia Press，1996，p.xviii，p.xviii，p.xviii.)本文將首先簡述美國 生態(tài)文學批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎(chǔ)上，探討美國生態(tài)文學批 評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學批評的歷史源流

生態(tài)文學批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀七十年代。1972年，約瑟夫·米 克(Joseph W.Meeker)在《生存的喜?。何膶W生態(tài)學研究》(The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology，1972)中提出“文學生態(tài)學”的概念，“對出現(xiàn)在文學 作品中的生物主題進行研究”(注：Joseph W.Meeker，The Comedy of Survival:Studies in Literary Ecology，

New York:Scribner's，1972，p.9.)。1978年，威廉·魯 克特(William Rueckert)在其論文《文學與生態(tài)學：生態(tài)批評的實驗》(“Literature　and Ecology：An Experiment in Ecocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批 評術(shù)語，提出“把生態(tài)學以及和生態(tài)學有關(guān)的概念運用到文學研究中去”(注：William　Rueckert，“Literature and Ecology:An Experiment in Ecocriticism，”IowaReview 9.1(Winter 1978)，p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學”(ecopoetics)、 “環(huán)境文學批評”(environmental literary criticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(green cultural studies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾 向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形 式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關(guān)系。1985年，弗雷德利克·瓦 格(Frederick O.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學：資料，方法和文獻資源》(Teaching　Environmental Literature:Materials，Methods，Resources，1985)。該書收集了十九 位講授生態(tài)環(huán)境文學課程的教師寫的“課程簡介”(Course Descriptions)，“目的是 要在文學領(lǐng)域促進人們對生態(tài)文學有更深的了解和認識。”(注：Frederick O.Waage，ed.，Teaching Environmental Literature:Materials，Methods，

Resources，New York:1 985，p.viii.)1989年《美國自然文學創(chuàng)作通信》(The American Nature WritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關(guān)學者得以發(fā)表生態(tài)文學研究的短文、書評、和課堂筆記等 。隨后，不少人文學科的學術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學批評的增刊或?qū)？渲杏小队?地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅 費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學科出版過20多期關(guān)于生態(tài)環(huán)境文學的?？?。 具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》， 第32頁。)同時，一些大學開始把生態(tài)文學列入課程，作為現(xiàn)當代文論的一部分，受到 學生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學會”(Modern Language Association)上， 哈羅德·費羅姆(Harold Fromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學研究的活力”(Ecocriticism:The Greening of Literary Studies)的學術(shù)討論。1992年，“美國文學 協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(Glen A.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作： 新環(huán)境，新方法”(American Nature Writing:New Contexts，New Approaches)的專題 討論。同年，“文學與環(huán)境研究學會”(ASLE:Association for the Study ofLiterature and Environment)成立，該學會的宗旨是“促進人類和自然世界關(guān)系的文 學思想與文學信息的交流”，“鼓勵新的自然文學創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境 文學的學術(shù)方法以及跨學科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：Cheryll Glotfelty & HaroldFromm，ed.The Ecocriticism Reader:Landmarks in

Literary Ecology，Athens:TheUniversity of Georgia Press，1996，p.xviii，p.xviii，p.xviii.)1993年第一屆全美生 態(tài)批評研究會在科羅拉多州的福特科林斯(Fort-Collis)舉行。與此同時，第一份正式 的生態(tài)文學研究刊物《文學與環(huán)境跨學科研究》(ISLE:Interdisciplinary Studies in　Literature and Environment)問世。該刊物的目的是“從生態(tài)環(huán)境角度為文學藝術(shù)的 批評研究提供論壇，包括生態(tài)理論、環(huán)境保護主義、自然及對自然描述的思想、人/自 然兩分法及其他相關(guān)的理論思想。”(注：Cheryll Glotfelty & Harold Fromm，ed.The　Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology，Athens:The University of　Georgia Press，1996，p.xviii，p.xviii，p.xviii.)

九十年代中期以后，一些生態(tài)文學批評的專著相繼出版。1996年佐治亞大學出版社出 版了格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》(Ecocriticism Reader:Landmarks in Literary Ecology，1996)。該書收集了26篇論文 ，分三個部分，分別討論了生態(tài)學及生態(tài)文學理論、文學的生態(tài)批評和生態(tài)文學的批評 。1999年洛蘭·安德森(Lorraine Anderson)和斯科特·斯洛維克主編的《文學與環(huán)境 ：自然與文化讀本》(Literature and Environment:A Reader on Nature and Culture ，1999)收集了長短不一的文章一百多篇，以小說、詩歌、散文、傳記等不同體裁論述了 人類與動物、人類與居住環(huán)境、政治與環(huán)境、經(jīng)濟與生態(tài)等眾多主題。2000年，勞倫斯 ·庫帕(Laurence Coupe)主編《綠色研究讀本：從浪漫主義到生態(tài)批評》(The GreenStudies Reader:From Romanticism to Ecocriticism，2000)，從“綠色傳統(tǒng)”、“綠 色理論”和“綠色讀物”三方面論述了生態(tài)文學批評的淵源與發(fā)展。1999年至2001年間 出版的倫納德·西格杰(Leonard D.Scigaj)的《持續(xù)的詩篇：四位生態(tài)詩人》(Sustainable Poetry:Four American Ecopoets，1999)、喬納森·巴特(Jonathan Bate) 的《大地之歌》(The Song of the Earth，2000)、帕特里克·穆菲的《自然取向的文學 研究之廣闊領(lǐng)域》(Farther Afield in the Study of Nature-Oriented Literature，2 000)、戴維·梅澤爾(David Mazel)的《美國文學的環(huán)境主義》(American LiteraryEnvironmentalism，2000)和勞倫斯·布伊爾(Lawrence Buell)的《為瀕臨危險的地球?qū)?作》(Writing for an Endangered World:Literature，Culture，and Environment

inthe U.S.and Beyond，2001)把生態(tài)文學批評理論研究推向了一個新的階段。

除了出版生態(tài)批評的專著以外，近年來有關(guān)生態(tài)文學批評的會議也越來越受到人們的 關(guān)注。例如，在“文學與環(huán)境研究學會”的協(xié)助下，2000年6月在愛爾蘭舉行了議題為 “環(huán)境的價值”的多學科國際學術(shù)研討會。2002年3月“文學與環(huán)境研究學會”在英國 召開研討會，討論“生態(tài)批評的最新發(fā)展”。2002年9月，該學會的英國分會在利茲大 學召開第三屆年會，會議主題是“創(chuàng)造，文化和環(huán)境”，重點研討生態(tài)批評、生態(tài)詩學 和生態(tài)女權(quán)主義。“文學與環(huán)境研究學會”第三屆年會將于2003年6月在波士頓大學召 開。會議的主題是“海洋-城市-水池-園林”(“Sea-City-Pond-Garden”)。

生態(tài)文學論文范文第3篇

論文摘要：生態(tài)文明時代到來之際文學理論的內(nèi)在變革已提上日程，與之相關(guān)的文學理論教學也需適時而變?？傮w來說教學創(chuàng)新之處有三：一是教學理念上倡導(dǎo)塑造“天人舍一”的整體生態(tài)文論觀；二是教學范式上提出以生態(tài)學視角展開研究型教學；三是教學延伸環(huán)節(jié)上，教學前提倡細讀與生態(tài)文學相關(guān)的文本，教學后啟發(fā)學生進行自主式的生態(tài)批評。

當下全球性的環(huán)境問題日益嚴峻，催生著生態(tài)文化的迅速崛起。和以科學主義為主導(dǎo)的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉(zhuǎn)向。在這樣的時代背景下，作為思想學術(shù)前沿敏感領(lǐng)域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態(tài)文藝學”、“生態(tài)美學”和“生態(tài)批評”，并對此進行了持續(xù)的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態(tài)美學的理論建構(gòu)為依托，對中國古代文論的生態(tài)智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態(tài)維度，對文學創(chuàng)作、對建設(shè)當代中國的生態(tài)文明產(chǎn)生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內(nèi)容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀

當代著名的非人類中心主義生態(tài)哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創(chuàng)建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了生態(tài)整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統(tǒng)，是呈現(xiàn)為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關(guān)聯(lián)性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關(guān)系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關(guān)系作為理論研究出發(fā)點的原則相一致，而且也暗合中國傳統(tǒng)文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導(dǎo)學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎(chǔ)性問題，還是從微觀入手，引領(lǐng)學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節(jié)奏、文本的二度創(chuàng)作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態(tài)文論觀，向現(xiàn)代社會和未來培養(yǎng)一批著眼整體、承續(xù)歷史、善待自然的具有濃郁生態(tài)情懷的知識分子。

如何幫助學生在文學和文論的領(lǐng)域里自覺運用生態(tài)的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協(xié)調(diào)綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家M.H.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關(guān)系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：

(1)以先聞道者的身份，結(jié)合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關(guān)的章節(jié)內(nèi)容。多接觸當代生態(tài)環(huán)境、生態(tài)哲學、生態(tài)文學的熱點問題和相關(guān)見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發(fā)學生結(jié)合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結(jié)合個人體會而更易產(chǎn)生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發(fā)起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內(nèi)的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉(zhuǎn)換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態(tài)學視角展開研究型教學

在當今大力推進素質(zhì)和創(chuàng)新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統(tǒng)教學范式提出的一種全新理念。以生態(tài)學視角展開研究型教學范式的現(xiàn)代價值不局限于教學方法的創(chuàng)新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態(tài)文論觀的核心理念，將教學和科研統(tǒng)一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內(nèi)外，從而實現(xiàn)教學目標的創(chuàng)新設(shè)計、促進生態(tài)文論知識的有效生成。據(jù)此，以生態(tài)學視角展開的研究型教學范式在結(jié)構(gòu)特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學和科研統(tǒng)一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養(yǎng)學生的質(zhì)疑本能和問題意識，比如從根本上質(zhì)疑：生態(tài)文論與過去文論的區(qū)別何在?是否所有的生態(tài)學原則都能解釋文學藝術(shù)現(xiàn)象?二則有步驟的培養(yǎng)學生主動探索和研究的精神，比如啟發(fā)學生由淺入深的思考人們在文學藝術(shù)中如何表達了他們的生態(tài)意識?怎樣勾勒文學表現(xiàn)生態(tài)意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現(xiàn)生態(tài)意識時所體現(xiàn)出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態(tài)文論和生態(tài)批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業(yè)注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統(tǒng)一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創(chuàng)新孕育于教學平臺的民主性中。學術(shù)自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權(quán)和表達權(quán)，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術(shù)討論。正是在這種和諧開放的教學環(huán)境中，學生才能養(yǎng)成寶貴的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術(shù)勇氣去解構(gòu)一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠?qū)拸V的學術(shù)胸襟去建構(gòu)天人合一、心物交感的中和協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。

(3)互動與合作貫穿于教學形式的協(xié)作性里。聞道求知是大學的獨特學術(shù)品性，開展學習協(xié)作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協(xié)作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態(tài)智慧。

三、倡導(dǎo)文本細讀，啟動生態(tài)批評

建構(gòu)整體的生態(tài)文論觀，除了必要的以生態(tài)學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環(huán)節(jié)有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學之前倡導(dǎo)學生多讀、細讀與生態(tài)文化相關(guān)的文學文本。生態(tài)文論是對生態(tài)文學的理論觀照和規(guī)律總結(jié)，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統(tǒng)的生態(tài)文論學習前，對生態(tài)文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態(tài)文學相關(guān)的文本可分為兩類：一類是凸顯生態(tài)意識的經(jīng)典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態(tài)文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關(guān)注的優(yōu)秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態(tài)文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典文本，在現(xiàn)實的生態(tài)語境下，可以轉(zhuǎn)換現(xiàn)代生態(tài)視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)性發(fā)展的冷靜期重新審視此類文本中表現(xiàn)出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關(guān)的文本細讀，而有所思，才能有所學。

(2)教學之后啟發(fā)鼓勵學生展開自主式的生態(tài)批評。立意高遠的生態(tài)批評，是一種深刻的文化批評，它根植于誠摯的現(xiàn)實關(guān)懷和深切的憂患意識，從來不是困囿于象牙塔中、顯擺深奧理論的文字游戲。因此，課堂之外教師啟發(fā)鼓勵學生展開多種形式的生態(tài)批評，不僅有利于培養(yǎng)學生運用理論、駕馭理論的實踐才能，更有利于培養(yǎng)學生寬廣開闊的生態(tài)理論視野，在多維度、多層次的生態(tài)觀照中，養(yǎng)成一種難能可貴的生態(tài)意識、理性精神和詩性思辨。通過展開自主式的生態(tài)批評，使理論的學習有了切實的用武之地，有所學，是為了有所用。

參考文獻：

生態(tài)文學論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學；生態(tài)學

中醫(yī)學認為，保持機體內(nèi)的氣血調(diào)和，陰陽平衡是人體健康的關(guān)鍵。二千多年前，我國最早的醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確記載“陰平陽秘，精神乃治”“正氣存內(nèi)，邪不可干”。現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學從生態(tài)學的觀點出發(fā)，研究人的健康和疾病，充分利用有益因素，控制和消除有害因素，有病治療，未病防病，無病保健，延年益壽。兩者理論，不謀而合，十分相似。最近有人提出“廢除中醫(yī)”發(fā)表“中醫(yī)是偽科學”的奇談怪論，可見這些人對中醫(yī)理論知之甚少，片面理解。本文作者長期從事生態(tài)醫(yī)學的研究，也涉足中醫(yī)學的陰陽平衡理論，研究得出一個重要的結(jié)論：“中醫(yī)學的本質(zhì)就是生態(tài)醫(yī)學，決不是偽科學”［1，2］。

1生態(tài)學的基本概念

生態(tài)學（ecology）一詞是德國生物學家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態(tài)學是研究有機體與其周圍環(huán)境（包括非生物和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學，由于研究生態(tài)學，保護生態(tài)環(huán)境（宏環(huán)境和微環(huán)境），對于人類社會及生命優(yōu)質(zhì)有著重要作用。近30年來生態(tài)學已發(fā)展成為龐大的學科群，并出現(xiàn)了許多分支，生態(tài)醫(yī)學就是其中重要的分支［3］。

2生態(tài)醫(yī)學及三層次

生態(tài)學分為宏觀生態(tài)學、微觀生態(tài)學、分子生態(tài)學三個層次。生態(tài)醫(yī)學可從三個層次進行研究，一是以個體和群體為中心同其環(huán)境的宏觀生態(tài)醫(yī)學；二是以單細胞為中心同其環(huán)境關(guān)系的微觀生態(tài)醫(yī)學即醫(yī)學微生態(tài)學；三是以細胞內(nèi)的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環(huán)境關(guān)系的分子生態(tài)醫(yī)學；現(xiàn)就生態(tài)醫(yī)學的三個層次簡要介紹如下：

2.1宏觀生態(tài)醫(yī)學在醫(yī)學和人體健康方面，隨著環(huán)境污染對人體健康的影響引起了人們對生態(tài)醫(yī)學研究的廣泛重視，作者認為醫(yī)學必須將人放在整個生物圈中來研究生命現(xiàn)象，因為人不僅僅具有生物屬性和社會屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對人類的影響長期沒有得到應(yīng)有的認識，只是在20世紀50年生的環(huán)境危機和“公害病”迭次發(fā)生以后，人們才認識到生物圈的變化與人類有如此密切的關(guān)系。大氣、土壤、水質(zhì)的污染，噪音和振動的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進入人類所生存的環(huán)境，植被的破壞和野生動物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應(yīng)等等，都會直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態(tài)層次。另外，人增也將影響到食物的供應(yīng)，食物短缺可致營養(yǎng)不良和其他疾病的發(fā)生，現(xiàn)在許多人生活在100萬人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統(tǒng)、垃圾處理系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會秩序和公共健康規(guī)劃的使用是嚴重超載的，這勢必會影響人們的正常生活和健康，解決這些問題的理論基礎(chǔ)必須是生態(tài)學的基本原理［3］。

2.2微觀生態(tài)醫(yī)學（醫(yī)學微生態(tài)學）20世紀50年代初，中國的魏曦、康白教授開始從事微生態(tài)學的研究，60年代以后美國的DubosR·J等人把大量的生態(tài)學觀念和術(shù)語引入到微觀生態(tài)學研究之中。1977年，聯(lián)邦德國VolkerRush博士首先明確提出微生態(tài)學即微觀生態(tài)學(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態(tài)學是研究正常微生物群與其宿主（人、動物、植物）相互關(guān)系的生命科學分支，微生態(tài)學的一個重要分支就是醫(yī)學微生態(tài)學即微觀生態(tài)醫(yī)學，它是研究正常微生物群與人體之間相互關(guān)系的學科。在長期的生物進化、適應(yīng)過程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類和數(shù)量對人體有益無害的微生物群稱為正常微生物群，其中以細菌為主，其數(shù)量相當于人體細胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細胞密切接觸，交換物質(zhì)、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對宿主具有營養(yǎng)、免疫、生長刺激、生物拮抗等作用，從生態(tài)學觀點來看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態(tài)平衡，一切干擾因素，都將引起微生態(tài)失調(diào)，從而影響人體健康。

在感染性疾病中，按以往的觀點，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調(diào)所致的內(nèi)源性感染（條件致?。?，醫(yī)學微生態(tài)學認為，感染是微生物對宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態(tài)學現(xiàn)象。疫苗、抗生素以及醫(yī)療技術(shù)的飛速發(fā)展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認識到抗生素對人類的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發(fā)現(xiàn)一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因?qū)е路窝卓唆敳ㄕＧ闆r下為人體正常菌之一，不致病）肺炎進而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發(fā)現(xiàn)抗生素治療而引起的菌群失調(diào)癥，當時二位教授曾預(yù)言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類帶來的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調(diào)?？股氐膹V泛應(yīng)用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調(diào)的情況越來越嚴重，因此，這就喚醒人們對正常微生物群的生態(tài)平衡和失調(diào)等問題的研究，從此，誕生了微觀生態(tài)醫(yī)學。微觀生態(tài)醫(yī)學的行為是維護人體的微生態(tài)平衡，防治微生態(tài)失調(diào)，微生態(tài)制劑療法，合理應(yīng)用抗生素等［5,7］。

2.3分子生態(tài)醫(yī)學隨著分子生物學的進展，以及生態(tài)學的理論向分子生物學中的滲透而出現(xiàn)了分子生態(tài)學（molecularecology）它是從分子水平上研究和探討生命物質(zhì)的生態(tài)學問題，分子生態(tài)學一詞于1988年由中國的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國外的TerryBurke也在《自然》雜志上提出。分子生態(tài)學的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環(huán)境相互關(guān)系的學科，是生態(tài)學的分子層次。它主要闡明生命體與其相關(guān)細胞之間的各種活性分子直至分子網(wǎng)絡(luò)相互作用的生理平衡狀態(tài)和病理失調(diào)狀態(tài)的分子機制，以及促進生理平衡和防止病理失調(diào)和恢復(fù)生理平衡的措施和方法，分子生態(tài)醫(yī)學的醫(yī)療行為是利用分子生態(tài)制劑以恢復(fù)分子生態(tài)平衡［6］。

3中醫(yī)學的生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學

中醫(yī)學的四診八綱就是從人的整體出發(fā)，探討人體平衡和失調(diào)的轉(zhuǎn)化機制，并通過中藥使失調(diào)恢復(fù)平衡，中醫(yī)的天人合一的思想，陰陽平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、藥食同源的防病原則都是生態(tài)醫(yī)學思想的體現(xiàn)。限于篇幅，本文僅就中醫(yī)學的生態(tài)觀在微觀生態(tài)醫(yī)學（醫(yī)學微生態(tài)學）中的體現(xiàn)加以論述［1～3］。

3.1中醫(yī)“治未病”的學術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學中醫(yī)從整體觀念出發(fā)，建立了預(yù)防為主的保健觀點，早在兩千多年前就認識到預(yù)防疾病的重要性，提出了“治未病”的預(yù)防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”所謂治未病，包括未病先防和既病防變兩個方面的內(nèi)容。微生態(tài)學的崛起，促進了醫(yī)學的發(fā)展，醫(yī)學從治療醫(yī)學、預(yù)防醫(yī)學已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學，它必須以生態(tài)學為理論基礎(chǔ)，其主要思想為無病保健、未病預(yù)防、有病治療、既病防變，這是醫(yī)學發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學的必然規(guī)律。微生態(tài)制劑由于是來自宿主生理性細菌的制劑，回歸至原生境，修復(fù)生物屏障，根據(jù)疾病的生態(tài)病因的觀點，因而，微生態(tài)制劑可達到無病保健、未病預(yù)防，有病治療，既病防變之目的。微生態(tài)療法重在調(diào)整，中醫(yī)的核心也是調(diào)整，因此，兩者的觀點和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。

3.2陰陽平衡理論與微生態(tài)理論陰陽學說是中國古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫(yī)學領(lǐng)域后，促進了中醫(yī)理論體系形成和發(fā)展，成為中醫(yī)學的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預(yù)防的根本規(guī)律，因此，中醫(yī)的陰陽學說是關(guān)于認識疾病和防治疾病根本規(guī)律的學說［1～3］。

3.2.1闡釋人體的結(jié)構(gòu)及生理功能陰陽學說在闡釋人體的結(jié)構(gòu)時，認為人體是一個有機整體，是一個極為復(fù)雜的陰陽對立統(tǒng)一體。醫(yī)學微生態(tài)學研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構(gòu)成了除解剖意義上的系統(tǒng)以外的微生態(tài)系統(tǒng)，與機體形成為一個有機的統(tǒng)一體。中醫(yī)認為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽處于動態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果，物質(zhì)與功能、陰與陽共處于相互對立、依存和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著物質(zhì)與功能、陰與陽的相對的動態(tài)平衡，保證了生命活動的正常進行。據(jù)瑞典Gustaffson教授研究估計，人類腸道大約帶1kg細菌，其活菌數(shù)量達1012～13個，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態(tài)平衡。

3.2.2說明人體的病理變化人體與外界環(huán)境的整體統(tǒng)一和機體內(nèi)在環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，是人體賴以生存的基礎(chǔ)，疾病的發(fā)生就是這種平衡協(xié)調(diào)遭到破壞的結(jié)果，用陰陽學說來說明人體的生理病理，則認為“陰平陽秘”即陰陽的平衡協(xié)調(diào)是人體生理活動的基礎(chǔ)，這種平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞，使陰陽失去平衡，便會產(chǎn)生疾病。人體微生態(tài)系統(tǒng)由于內(nèi)因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態(tài)失調(diào)，便可導(dǎo)致多種疾病，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，便可引起多種胃腸道疾病。

3.2.3用于疾病的診斷由于疾病發(fā)生發(fā)展變化的根本在于陰陽失調(diào)，中醫(yī)有陰陽、表里、寒熱、虛實八綱，但八綱中又以陰陽作為總綱。微生態(tài)學診斷疾病，采用厭氧培養(yǎng)技術(shù)對人體某部位正常細菌進行定量（多少）、定性（何種細菌）定位（存在的部位）檢查以確定微生態(tài)失調(diào)及程度。

3.2.4指導(dǎo)養(yǎng)生防病中醫(yī)學十分重視對疾病的預(yù)防，取天地自然規(guī)律，采取各種養(yǎng)生的方法，借以保持機體內(nèi)部以及機體內(nèi)外環(huán)境之間的陰陽平衡，達到增進健康，預(yù)防疾病的目的。養(yǎng)生防病即為現(xiàn)代的保健醫(yī)學，保健醫(yī)學必須以微生態(tài)學為理論基礎(chǔ)，維持人體微生態(tài)平衡，微生態(tài)制劑的重要功能就是無病保健，未病預(yù)防。

3.2.5用于疾病的治療中醫(yī)認為疾病的發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽平衡失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽、補偏救弊、促使陰平陽秘，恢復(fù)陰陽相對平衡。微生態(tài)療法也是恢復(fù)微生態(tài)平衡達到治療目的，其方法有營養(yǎng)調(diào)整、抗菌調(diào)整、內(nèi)服菌群促進物質(zhì)、活菌制劑等從而達到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡。

3.3扶正祛邪理論與維護人體微生態(tài)平衡中醫(yī)認為疾病的過程是正氣與邪氣相互斗爭的過程，正邪力量的消長決定疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，邪勝于正則病進，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯(lián)系的兩個方面，扶正是為了祛邪，是通過增強正氣的方法，祛邪外出，從而恢復(fù)健康，即所謂“正足邪自祛”；祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達到保護正氣恢復(fù)健康的目的，即所謂“邪去正自安”。

從醫(yī)學微生態(tài)學角度來認識正氣可理解為人體微生態(tài)系統(tǒng)的正常功能態(tài)。20世紀70年代中期荷蘭微生態(tài)學專家VanderWaaij提出了定植抗力學說，其含義為腸道正常菌群對潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌（如雙歧桿菌等）對定植抗力負有重要責任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高?？蛋捉淌谔岢隽松飱Z氧學說，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無毒的需氧芽胞桿菌（蠟樣芽胞桿菌）制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環(huán)境，厭氧菌才能生長，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達到扶正（扶持正常菌群）祛邪（拮抗外襲菌的感染）的作用。由此可見，中醫(yī)的扶正祛邪理論與維護微生態(tài)平衡原理十分相似。

3.4中醫(yī)的脾胃學說與胃腸微生態(tài)系統(tǒng)功能脾胃學說是中醫(yī)理論的重要組成部分，中醫(yī)的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經(jīng)內(nèi)分泌有關(guān)，微生態(tài)學研究表明，中醫(yī)的脾與人體胃腸正常微生物有密切關(guān)系。胃主受納、脾主運化，是指胃受納食物之后再經(jīng)脾把水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身。脾氣健運，機體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養(yǎng)料，才能使全身臟腑組織得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理活動，反之脾失健運，則機體的消化吸收功能便因此而失常，便會出現(xiàn)腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。

醫(yī)學微生態(tài)學研究證明，在人的胃腸微生態(tài)系統(tǒng)中存在許多生理性細菌如雙歧桿菌、類桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細菌數(shù)量可達1014個，如此大量正常菌產(chǎn)生的各種酶，參與了機體的酶池，對三大營養(yǎng)物質(zhì)（碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂類）的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能正常，就會發(fā)揮正常的消化吸收功能，若結(jié)構(gòu)和功能異常如雙歧桿菌等減少時生物屏障作用下降，有利于外來病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調(diào)或寄居位置的變化如產(chǎn)氣菌大量增殖，就會引起腹瀉、脹氣等表現(xiàn)。

3.5藥食同源理論與微生態(tài)學中的營養(yǎng)調(diào)整中醫(yī)的藥食學，即藥物與飲食關(guān)系的學問，藥食同源，藥食互補，藥食互用是其主要內(nèi)容，藥與食之間并不存在嚴格的界限，把藥物與食物科學地配合起來用以養(yǎng)生、治病是中醫(yī)學的重要課題，作者對中醫(yī)的醫(yī)食同源有以下的理解。

由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對病人而言，合理營養(yǎng)極為重要。醫(yī)食同源、藥食同根，表明合理營養(yǎng)和藥物對于防治疾病有異曲同工之處。醫(yī)學微生態(tài)學研究證明，營養(yǎng)也是使宿主適應(yīng)其正常微生物菌群的重要因素。營養(yǎng)失調(diào)、營養(yǎng)不良或營養(yǎng)變化都對正常微生物群有影響，在正常時保持微生態(tài)平衡，在異常時導(dǎo)致生態(tài)失調(diào)，在微生態(tài)治療法中，用限制營養(yǎng)的辦法抑制過盛菌的繁殖如發(fā)酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質(zhì)食物等。通過營養(yǎng)對正常微生物群中某些成員的促進作用來調(diào)整菌群失調(diào)也可取得一定作用，根據(jù)不同種群對營養(yǎng)要求的不同，可達到促進某些細菌生長和繁殖的目的。對雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖；對乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖；對腸球菌的扶植可用葉酸、復(fù)合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過營養(yǎng)的作用來提高宿主對其正常微生物群的適應(yīng)能力，從而保持人體微生態(tài)平衡。

高蛋白、高脂肪食物結(jié)構(gòu)對類桿菌和梭菌有促進作用，這兩種細菌的增多與癌癥和衰老有聯(lián)系，因此，要保持對健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結(jié)構(gòu)，合理膳食以利人的健康。

3.6異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法

中醫(yī)的異病同治是不同的疾病在出現(xiàn)相同的證候時，應(yīng)采用同樣的治療方法。有關(guān)微生態(tài)學中異病同治的問題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態(tài)治療。微生態(tài)學研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對人體有益的細菌（主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等）形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發(fā)揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質(zhì)的吸收，產(chǎn)生乳酸等使體內(nèi)有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護肝臟，維護人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結(jié)腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發(fā)病機制——微生態(tài)失調(diào)，因此，利用宿主體內(nèi)的生理性細菌（如雙歧桿菌等）作為種子，通過發(fā)酵工程，擴大數(shù)量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡的目的。因此，一種微生態(tài)制劑能治療多種消化系統(tǒng)疾病，此謂異病同治。

從以上列舉的醫(yī)學微生態(tài)學理論與中醫(yī)理論來看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫(yī)學微生態(tài)學原理解釋和闡明中醫(yī)中的某些理論，也可用微生態(tài)學的研究方法和技術(shù)來研究中醫(yī)理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結(jié)果，通過中醫(yī)中藥療法，可改變舌象，菌群結(jié)構(gòu)也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細菌的生長作用，小承氣湯在調(diào)整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態(tài)學研究方法，從醫(yī)學微生態(tài)學角度依據(jù)生態(tài)學原理去研究中醫(yī)中藥等方面的問題，為人類服務(wù)。

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生態(tài)文學論文范文第5篇

（一）教學內(nèi)容滯后

財政學是銜接一般經(jīng)濟理論課與財政專業(yè)課的應(yīng)用理論學科，它不僅包括基本的財政理論知識，還包括與現(xiàn)實經(jīng)濟生活密切相關(guān)的財政現(xiàn)象及與之相應(yīng)的財政管理方法等。自亞當·斯密創(chuàng)建財政學以來，這門學科已經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展歷程。總的來說，理論的發(fā)展是緩慢的，財政學的基本理論框架也是大致不變的。但是，隨著國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會的進步，各國在各個時期的財政政策與手段都會發(fā)生相應(yīng)的變化。在當前的財政學教學過程中，由于財政學教學內(nèi)容與材料的滯后與枯燥，教學過分強調(diào)學生對財政基本理論的學習與掌握，而缺乏對當下財政現(xiàn)象的深入分析與解釋，使得學生對財政學的理解流于表面，不清楚政府為什么要在不同階段采取不同的財政政策，不理解政府為什么要采取不同的財政政策對經(jīng)濟和社會進行調(diào)控，不能做到理論與實際相結(jié)合，無法透過現(xiàn)象探索財政本質(zhì)，達不到揭示支配這些財政現(xiàn)象的規(guī)律的教學目的。正因為教學內(nèi)容呆板與僵化，財政學的教學被禁錮在一個“高大上”的層面，而沒有將開放性的觀念植入教學，教學內(nèi)容不能與時俱進，最終使教學氛圍和教學效果無法達到最佳狀態(tài)。

（二）教學方法單一

傳統(tǒng)的財政學教學方法是教師在課堂上向?qū)W生講授財政學知識，對政府收支活動進行分析與講解。在這種教學方法下，學生主要以被動或被迫的方式獲取知識，不能發(fā)揮學習的主動性和能動性，教學效果不佳，學生對理論與知識的掌握程度也不深。由于存在教學的單向性，而不考慮教學的動態(tài)性，教師無法在授課時及時知曉學生對知識的需求與掌握情況，不能根據(jù)學生的學習情況及時進行調(diào)整，使得教學達不到預(yù)期的效果。比如，在講授政府的轉(zhuǎn)移支付時，教師只是一味地灌輸轉(zhuǎn)移支付的概念及形式等內(nèi)容，學生只能單向、被動地接受知識的灌入，對這一問題感覺非常抽象，很難理解清楚。因此，教師應(yīng)該著重從學生的認知與接受的方面去思考什么時候該用什么樣的教學方法，使學生不僅從理性的角度理解轉(zhuǎn)移支付，還要從感性的角度主動分析國家進行轉(zhuǎn)移支付的目的和好處，通過反饋、互動的方式，使學生輕松地學習知識，達到較好的教學效果。

（三）教學目標狹窄

財政學的教學目標應(yīng)與財政專業(yè)的培養(yǎng)目標相互銜接和一致。財政專業(yè)的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用性的高級專門人才，對基本專業(yè)素質(zhì)的要求為具備財政、稅務(wù)及經(jīng)濟管理等方面的知識，人才的就業(yè)方向是從事財政、稅務(wù)、財務(wù)、稅務(wù)籌劃等方面的工作[3]。具體到財政學的教學目標中，過去我們只注重財政專業(yè)知識的傳授，而忽略了專業(yè)技能與素質(zhì)的培養(yǎng)，教師的教學也只是授之以魚，而非授之以漁。這種狹窄的教學目標不僅使學生不具有從事財政包括稅收、監(jiān)管等方面工作的綜合能力，也不具備復(fù)合型與應(yīng)用性的特征，達不到培養(yǎng)目標的要求。因此，應(yīng)引入生態(tài)學的整體性、可持續(xù)發(fā)展觀點，擴展財政學的教學目標，注重學生綜合能力與素質(zhì)的培養(yǎng)，使學生具有可持續(xù)發(fā)展能力，使財政學教學活動亦能可持續(xù)發(fā)展。

二、財政學教學的生態(tài)性特征

（一）整體性

生態(tài)系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體[4]，整體性是生態(tài)系統(tǒng)最基本和最突出的特征。整體性是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素不是彼此獨立的，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系，并相互聯(lián)系、相互制約，共同組成一個具有一定功能的有序整體。從生態(tài)學的角度來看，財政學的教學活動是由教師、學生、教學內(nèi)容、教學方法等生態(tài)要素組成，各組成部分之間相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成一個內(nèi)在關(guān)聯(lián)的生態(tài)系統(tǒng)，成為一個不可分割的有機整體。埃德加·莫蘭認為，人們不能把部分孤立于整體，也不能使各個部分互相孤立[5]。整體的功能不是各組成部分的簡單疊加，而是通過各組成部分有秩序、有規(guī)律的結(jié)合，形成特定的功能。在財政學的教學系統(tǒng)中，教學活動由教師和學生等生態(tài)要素、多維生態(tài)因子與環(huán)境相互作用、相互影響，共同組成一個復(fù)雜而統(tǒng)一的整體。教師、學生、教學內(nèi)容等各組成部分具有不同的特點和功能，在整個教學系統(tǒng)中相互聯(lián)系、相互作用，各要素都有其特有的生態(tài)位，不可互相替代，具有財政學教學的特定功能。只有各生態(tài)因子協(xié)同發(fā)展，才能促進財政學教學系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮，這是實現(xiàn)財政學教學與發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）開放性

生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)上是開放的系統(tǒng)，開放性是生態(tài)系統(tǒng)的重要特征。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都必須保持內(nèi)外的開放，不斷進行物質(zhì)、能量和信息的交換，才能保證系統(tǒng)的生存和發(fā)展，保持其生命力。任何一種生物都不可避免地與外界發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，沒有完全孤立發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。教學系統(tǒng)不可能將教學活動與外界完全隔絕，財政學教學活動也是如此。財政學的教學活動是教師、學生與環(huán)境之間物質(zhì)流、能量流與信息流的傳遞過程，是教學主體對內(nèi)部各種教學因子及外部經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境等信息的采集、編碼、翻譯和利用的過程。在這個過程中，系統(tǒng)必須處于開放狀態(tài)，各生態(tài)要素要與系統(tǒng)內(nèi)外部不斷進行信息的輸入與輸出，才能使財政學的教學活動正常開展。作為一種生態(tài)系統(tǒng)，財政學的教學活動不是封閉的、孤立發(fā)展的，它始終處于教師、學生、教學內(nèi)容以及社會、經(jīng)濟環(huán)境等內(nèi)外部因子共同作用的開放系統(tǒng)中。

（三）動態(tài)平衡性

在一定的條件下，生態(tài)系統(tǒng)保持著能量與物質(zhì)輸入、輸出的動態(tài)相對穩(wěn)定狀態(tài)，即生態(tài)平衡。任何一個生態(tài)系統(tǒng)都遵循由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的演變規(guī)律，從而形成有層次、相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡，即系統(tǒng)總是在不平衡—平衡—不平衡的發(fā)展過程中進行物質(zhì)和能量的交換，推動自身的變化和發(fā)展。財政學的教學系統(tǒng)是一個隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展不斷完善的動態(tài)系統(tǒng)。隨著社會的進步，影響教學系統(tǒng)的因素也在不斷發(fā)生變化，既有教師水平、學生狀況、教學內(nèi)容、教學手段等內(nèi)部系統(tǒng)的變化，也有經(jīng)濟增長速度、社會發(fā)展情況、財政收支結(jié)構(gòu)與規(guī)模、財政政策等教學系統(tǒng)外部環(huán)境的變化，它們直接影響財政學教學中各生態(tài)因素及它們之間的關(guān)系，最終影響教學的質(zhì)量與效果。依照生態(tài)學理論，教學生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)處在一個動態(tài)平衡的狀態(tài)，并且是從低級向高級發(fā)展的平衡狀態(tài)。那么，如何使這些生態(tài)因子處于相對平衡，并達到更高級的平衡狀態(tài)，這是財政學教學應(yīng)注意的問題。

（四）可持續(xù)發(fā)展性

在生態(tài)系統(tǒng)中，可持續(xù)發(fā)展是指在自然資源與其開發(fā)利用程度間尋找平衡，是一種不超越環(huán)境和系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。這就要求我們不能只著眼于當前利益，還要放眼未來；不只局限于系統(tǒng)本身，還要強調(diào)與環(huán)境、經(jīng)濟、社會的協(xié)同持續(xù)發(fā)展。在財政學的教學生態(tài)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的發(fā)展不能只強調(diào)學生對每堂課教學知識點的掌握，更應(yīng)注重學生綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，這才是教學的發(fā)展方向。同時，應(yīng)將財政學的教學活動與外部的經(jīng)濟、社會等政策環(huán)境相結(jié)合，尋求教學活動可持續(xù)發(fā)展的路徑。從可持續(xù)發(fā)展觀來看，事物發(fā)展的各階段都是相互依存的，目前的發(fā)展是將來的基礎(chǔ)，必須保證事物持續(xù)性的發(fā)展。發(fā)展要具有整體性和協(xié)調(diào)性，任何一方的發(fā)展變化都會作用于整體，不能因為某一方的發(fā)展而損害另一方甚至整體的利益。在財政學的教學課堂上，學生的學習是將來發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)將學生、教師及教學內(nèi)容整合起來，使之具有整體性與協(xié)調(diào)性，將學生的知識與能力培養(yǎng)提升至更高的教學目標層次。此外，教學系統(tǒng)不能因為片面追求教學形式或教學內(nèi)容的多樣、豐富而影響學生的學習效果，應(yīng)將教學活動的可持續(xù)發(fā)展作為財政學教學的最終目標。

三、生態(tài)視域下的財政學教學改革途徑

（一）強調(diào)整體性，營造和諧的教學環(huán)境

財政學教學要注重系統(tǒng)的整體性，從多個方面進行生態(tài)教學。首先，財政學教學系統(tǒng)中的學生作為最重要的生態(tài)因子，其本身就是一個有機、系統(tǒng)的整體，體現(xiàn)了作為個體的“人”的整體性。在該系統(tǒng)中，學生應(yīng)是教學的出發(fā)點與落腳點，不僅要關(guān)注學生對財政基本理論與知識的學習與掌握情況，更要把學生作為一個完整的生命有機體，注重其能力的培養(yǎng)與價值觀等方面的發(fā)展，這才是生態(tài)視域下財政學教學的基礎(chǔ)和歸宿。其次，在生態(tài)視域的財政學教學系統(tǒng)中，教師與學生是一個統(tǒng)一的整體，師生關(guān)系融洽是構(gòu)建和諧教學環(huán)境的重要因素，也是提高教學質(zhì)量的有效方法。在教學過程中，教師和學生應(yīng)置于平等的位置上，以學生的學習需求為中心，營造民主、和諧的教學氛圍與環(huán)境，構(gòu)建生態(tài)主體間平等對話和交流的平臺，由此建立具有整體性的生態(tài)型師生關(guān)系。只有優(yōu)化整體的師生關(guān)系，才能實現(xiàn)師生的“共生”，營造出和諧的教學環(huán)境。再次，財政學的生態(tài)教學要從整體性的角度出發(fā)，用多種不同的要素組成統(tǒng)一、整體的教學環(huán)境。就教學系統(tǒng)內(nèi)部而言，要實現(xiàn)教學內(nèi)容、教學方法以及教師與學生精神環(huán)境的統(tǒng)一，注意內(nèi)部的整體與協(xié)調(diào)。外部系統(tǒng)包括與教學活動有關(guān)的一切事物———經(jīng)濟、社會及政策等各方面的環(huán)境因素，要讓學生認識到其不僅生活在這些環(huán)境中，更重要的是財政知識大多來源于其生存的外部環(huán)境，應(yīng)該注重教學活動與外部環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。在這個由人與環(huán)境共同組成的教學生態(tài)系統(tǒng)中，我們應(yīng)將其視為一個整體的存在，建立良好的師生關(guān)系，體驗并享受教學環(huán)境的和諧。學生通過課堂的知識學習，結(jié)合外部環(huán)境的財政現(xiàn)象、財政政策等內(nèi)容，更好地掌握專業(yè)知識，發(fā)展自身能力?？傊瑧?yīng)從尊重學生身心發(fā)展規(guī)律的角度出發(fā)，為學生學習知識和發(fā)展能力營造一個和諧的教學環(huán)境。

（二）注重開放性，充實教學內(nèi)容

教學生態(tài)系統(tǒng)與其他生態(tài)系統(tǒng)一樣會受到外部環(huán)境系統(tǒng)的影響，并通過物質(zhì)流、能量流和信息的輸入輸出與外部保持密切聯(lián)系。系統(tǒng)只有開放，才能吐故納新，增強內(nèi)在生命力[6]。財政學的教學活動也只有開放，才能使教學內(nèi)容和手段得到豐富和拓展，從而擴大學生的知識面，加深其對財政知識與財政現(xiàn)象的理解。在財政學的教學系統(tǒng)中，生態(tài)教學要求生態(tài)系統(tǒng)要向外部環(huán)境開放，而不能是封閉的。這里所說的開放不僅包括作為重要生態(tài)因子（教師和學生）向外部系統(tǒng)的開放，還包括教學內(nèi)部系統(tǒng)向外部環(huán)境的開放，使各種信息流通暢地傳遞，最終達到最佳的教學效果與目標。一是生態(tài)要素與外部系統(tǒng)的開放。教師和學生作為社會性的個體都有不同的家庭和社會背景，擁有不同的知識背景、生活習慣、思維方式。財政學的生態(tài)教學要求具有一定社會屬性的教師和學生要有專業(yè)而敏銳的眼光，發(fā)現(xiàn)身邊、生活或?qū)W習中與財政相關(guān)的現(xiàn)象和政策。有了這種認識與意識，師生的關(guān)注點就不會局限于教材，這不僅使財政學的教學內(nèi)容更豐富并具象，還能使師生成為教學資源的收集者和創(chuàng)造者，易于教學和學生的理解。二是教學內(nèi)部系統(tǒng)與外部環(huán)境的開放。財政學涉及的范圍不僅包括經(jīng)濟、社會，還包括文化、制度等，教學活動需要與外部生態(tài)環(huán)境進行信息的輸入輸出來充實教學內(nèi)容。財政學的生態(tài)教學強調(diào)教學內(nèi)容來源的開放性，即教學內(nèi)容應(yīng)隨著經(jīng)濟的發(fā)展、政策的變化而不斷調(diào)整或改變，尤其是信息技術(shù)的發(fā)展極大地豐富了財政學的教學內(nèi)容，為教學內(nèi)容的更新、學生知識面的擴展提供了便捷的途徑。內(nèi)容的開放性要求學生將財政專業(yè)知識與生活和社會聯(lián)系起來，并加深對這些理論的理解與運用。另外，開放性要求課堂教學內(nèi)容要與社會實踐相聯(lián)系。以往的課堂教學內(nèi)容只重視理論與基本知識的灌輸，獨立于社會經(jīng)濟生活之外，與鮮活的社會經(jīng)濟相分離。比如“，土地財政”這一概念以前沒有出現(xiàn)過，這一財政現(xiàn)象是與當前的經(jīng)濟、政治、生活密切相關(guān)的，這要求我們將開放的眼光投向這個開放的財政學教學系統(tǒng)，用財政專業(yè)理論和知識來解釋這一現(xiàn)象。因此，財政學的教學應(yīng)具有開放性，打通課堂通向社會的通道，使課堂充滿生命和活力，通過師生共同努力，于現(xiàn)實生活中尋找教學案例，豐富教學內(nèi)容，溝通書本與現(xiàn)實生活，使“兩個世界”相融合，以此來培養(yǎng)學生觀察問題、分析問題和解決問題的綜合能力。

（三）基于動態(tài)平衡性，創(chuàng)新教學方法

任何一個生態(tài)系統(tǒng)都處在不停的運動與循環(huán)中，進行著永不停歇的物質(zhì)、能量和信息的交換、傳遞與轉(zhuǎn)化，在這一過程中形成的物質(zhì)流、能量流和信息流遵循著不平衡—平衡—不平衡的規(guī)律，維持著生態(tài)系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)。生態(tài)平衡是動態(tài)的，維護生態(tài)平衡不僅要保持其初始穩(wěn)定狀態(tài)，更要在人為的影響下建立新的平衡，形成更合理的結(jié)構(gòu)，發(fā)揮更有效的功能，取得更好的生態(tài)效益。財政學教學作為一個生態(tài)系統(tǒng)，也是在動態(tài)平衡中求發(fā)展的教學過程，以期達到更好的教學效果。在這個系統(tǒng)中，教師以教學內(nèi)容為媒介、以教學方法為手段架起與學生聯(lián)系的橋梁，系統(tǒng)通過兩者的相互作用、影響進行動態(tài)調(diào)整，最終達到教學目的?；趧討B(tài)平衡原理，教師的“教”要以學生的“學”為基礎(chǔ)，以學生為中心，根據(jù)教學需要和學生的實際情況，對教學方法的使用、教學語言的選擇和教學手段的取舍做出靈活的調(diào)整。另外，學生的學習態(tài)度、學習行為和學習興趣也會影響教師情緒的變化與教學能力的發(fā)揮，通過教師與學生的相互作用，教學呈現(xiàn)出由矛盾到平衡、由新的矛盾再到新的平衡的過程，教學在動態(tài)平衡中不斷前進，最終完成教學活動。在這一過程中，教師教學方法的選擇對教學效果起著至關(guān)重要的作用。單一的講授型教學作為傳統(tǒng)的教學方法，也是一種教學的動態(tài)平衡，但這種平衡是一種低水平的平衡，在當前經(jīng)濟社會發(fā)展迅速、資訊豐富的今天，這種方法已不能滿足財政學教學的需要。因此，教師應(yīng)根據(jù)學生的特點，包括學習能力、情感體驗及掌握知識的具體情況，調(diào)整教學方法，為教學系統(tǒng)的發(fā)展和優(yōu)化提供動力。另外，應(yīng)結(jié)合外部環(huán)境的變化及培養(yǎng)目標的要求，通過創(chuàng)新教學方法，將案例教學、情境教學、任務(wù)教學、討論教學等多種方法結(jié)合起來，將課堂與課外、理論與實踐相結(jié)合，通過心靈的溝通、意見的交換、思想的碰撞，師生相互促進、協(xié)同發(fā)展，實現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展，將低水平的教學平衡發(fā)展成為高水平的教學平衡。教學方法的改變，使教學由單向的知識傳遞過程變成雙向的互動過程，課堂不再是教師唱獨角戲的舞臺，而是師生互動交流的平臺，教學內(nèi)容也不再是一堆枯燥的理論，而是豐富生動的具體現(xiàn)象。在這個互動的過程中，教師運用不同的教學方法，將知識傳遞的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻躺g關(guān)于共同話題的對話關(guān)系，通過各種物質(zhì)流、能量流與信息流的輸入輸出及動態(tài)調(diào)節(jié)，最終達到財政學教學系統(tǒng)的高級平衡狀態(tài)。

（四）堅持可持續(xù)發(fā)展，設(shè)置教學目標

生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)歷著從簡單到復(fù)雜、從不成熟到成熟的發(fā)育過程。可持續(xù)發(fā)展是這一過程中的最佳狀態(tài)，是生態(tài)—經(jīng)濟—社會復(fù)合系統(tǒng)協(xié)調(diào)互動狀態(tài)的功能體現(xiàn)，它要求系統(tǒng)不僅要保持自身發(fā)展，還要與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，保持可持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展的觀念涉及到自然、環(huán)境、社會、經(jīng)濟、科技、政治等諸多方面，已得到全世界的認可與接受，并成為全人類的行動指南。人類社會的可持續(xù)發(fā)展在很大程度上取決于生態(tài)主體，即人的因素。在財政學教學中，教師和學生作為生態(tài)主體對整個教學活動起著決定性作用。一方面，財政學教學擔負著培育生態(tài)主體之一———學生的重任，會對生態(tài)主體的觀念、素質(zhì)和行為產(chǎn)生巨大的影響；另一方面，財政學教學活動的可持續(xù)發(fā)展有賴于生態(tài)主體的協(xié)同與合作。按照財政專業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用性高級專門人才的標準，要將可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學觀點運用到財政學教學中，必須重新設(shè)置教學目標。首先，教學目標設(shè)置應(yīng)是多層次和多元化的，要根據(jù)不同學生的水平設(shè)置不同層次的教學目標，并把學生的情感、價值、意志等素質(zhì)作為重要的培養(yǎng)內(nèi)容。其次，教學目標不應(yīng)是預(yù)設(shè)和一成不變的，它應(yīng)隨著師生的發(fā)展和具體的需要不斷進行調(diào)整。再次，教學目標應(yīng)具有整體性，不僅包括財政、稅務(wù)、經(jīng)濟管理等方面的專業(yè)素質(zhì)要求，還包括創(chuàng)新精神、實踐能力和自學能力的培養(yǎng)，使學生的基本素質(zhì)和個性品質(zhì)得到充分、全面和可持續(xù)發(fā)展。最后，教師、學生、環(huán)境和其他生態(tài)因子都是財政學教學系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的必要組成部分，教師和學生的發(fā)展不能以犧牲教學環(huán)境或其他因子的利益為條件，師生和其他因子是統(tǒng)一的整體，任何一個因子的缺失或損壞都會引起整個財政學教學的紊亂。因此，財政學教學的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)當兼顧全局，注重整體效益的發(fā)揮。

四、結(jié)語