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管理學(xué)得論文范文第1篇

中學(xué)化學(xué)教材蘊(yùn)含著許多豐富的愛國主義教學(xué)內(nèi)容。古代化學(xué)史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術(shù)、火藥的發(fā)明和運(yùn)用分別比歐洲早10個(gè)世紀(jì)和5－6個(gè)世紀(jì)，造紙術(shù)和火藥是我國古代的重要的化學(xué)工藝，也是我國成為文明古國的標(biāo)志，兩者的發(fā)明和運(yùn)用推動了世界文明的進(jìn)程。冶煉和瓷器也是我國古代重要的化學(xué)工藝，這些技術(shù)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界各國。

在近、現(xiàn)代化學(xué)史上，我國的化學(xué)家也為人類社會的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，特別是建國后，我國在化學(xué)工業(yè)上成果顯著。例如：我國的化學(xué)家同生物學(xué)家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素?；瘜W(xué)科學(xué)與化學(xué)工業(yè)上的成就保證了我國原子彈研制中有關(guān)化學(xué)材料的部分。我國化學(xué)家在世界上首次合成了化學(xué)結(jié)構(gòu)與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質(zhì)邁出了新的一步。

一個(gè)人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對于人是一種巨大的潛在動力。

什么叫自我意象？自我意象是心理學(xué)術(shù)語，從字面理解就是人潛意識中的自己的形象。潛意識中認(rèn)為自己在群體中應(yīng)居的位置或所屬的等次。

具有成功的自我意象的人，在任務(wù)面前往往有模糊的成功憧憬，在學(xué)習(xí)或工作中會自發(fā)地調(diào)動內(nèi)在的各種積極因素，頑強(qiáng)地向成功的方向努力，一次次地實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

少年兒童正是人生形成自我意象的時(shí)期，教師要注意塑造學(xué)生成功的自我意象。

教師在教育教學(xué)中，堅(jiān)持“肯定成績，恰當(dāng)鼓勵，具體指導(dǎo)，布置任務(wù)（近臺階任務(wù)，即跳一跳可以摘到的果子）”。是一種培養(yǎng)學(xué)生成功自我意象的有效辦法。

例如，某學(xué)生按教師的布置做了四個(gè)題：第一題對了；第二個(gè)題思路還正確，但只做對了前面一部分；第三個(gè)題做錯了；第四個(gè)題不會做。從這次作業(yè)看，該生這次成績屬下等。教師個(gè)別輔導(dǎo)時(shí)，回避下等的結(jié)論，而以肯定成績、體現(xiàn)鼓勵、具體指導(dǎo)的方法進(jìn)行。教師說：“很好！第一題你做對了。第二題你的思路是正確的，中間的這一步要這樣……你完全能夠做對。第三題咱們一塊討論，理理思路……你是有能力做出來的，下去你獨(dú)立做做。第四題，老師給你講一講……?！弊詈?，教師的結(jié)論是“你很有潛力”，并結(jié)合這次輔導(dǎo)和學(xué)生存在的問題，又布置了幾個(gè)題。這幾個(gè)問題有伸手可摘的果子，有踮起腳能夠摘的果子，有跳起來可及的果子。由于輔導(dǎo)是在融洽的氣氛中進(jìn)行的，學(xué)生是在成功的愉快的心理狀態(tài)下接受輔導(dǎo)的，學(xué)生離開教師后，一般都會按教師的布置做。

一個(gè)優(yōu)秀的教師口中，應(yīng)無泄氣的語言。不論在什么情況下，學(xué)生只要跟老師接觸，心理總是愉快的，總能從教師那里獲得具體指導(dǎo)和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動力。

管理學(xué)得論文范文第2篇

一、充分認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)對德育的負(fù)面影響

首先表現(xiàn)在外向型經(jīng)濟(jì)對學(xué)生的思想影響。改革開放國門大開，外向型的“三資”企業(yè)，中西方文化混融，各種思潮紛紛涌入，使學(xué)生所處的文化環(huán)境發(fā)生了變化，一些不健康的思想開始悄悄侵蝕學(xué)生的靈魂。涉外企業(yè)中的外方管理方法、手段及思想意識潛移默化地向?qū)W生滲透，一些學(xué)生盲目崇洋。收入待遇等因素使一些畢業(yè)生將外企作為擇業(yè)的熱點(diǎn)目標(biāo)，國營企業(yè)即使有正式錄用名額也不受他們青睞，祖國意識在一些學(xué)生的心目中漸漸淡化。其次是市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。由于部分學(xué)生對市場經(jīng)濟(jì)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)認(rèn)識不足，界線劃不清，不能全面理解其共性、特性和作用，以及積極主流與消極支流的關(guān)系，致使認(rèn)識上出現(xiàn)誤區(qū)，價(jià)值觀念發(fā)生扭曲。商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換是市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)原則，一些學(xué)生錯誤地將其視為思想行為的準(zhǔn)則，導(dǎo)致了做事講價(jià)錢，付出要索取，把自己的行為用“等價(jià)交換”來衡量。在為社會付出的價(jià)值觀上具有濃厚的“務(wù)實(shí)性”，在利他的同時(shí)首先要利己，更有甚者表現(xiàn)出只顧自己的方便和利益，而不顧他人和社會公德，認(rèn)為生活的真諦就是享受。無私奉獻(xiàn)已不再成為人的價(jià)值范疇，造成理想境界的空虛。第三是勞動力市場及用人制度的變化，提出了新的人才質(zhì)量要求。

企業(yè)之間的人才競爭，對勞動者素質(zhì)提出了更高的要求，這就要求為企業(yè)輸送人才的院校在培養(yǎng)人才上向質(zhì)量要效益，應(yīng)培養(yǎng)出覺悟高、能力強(qiáng)、懂理論、會操作的復(fù)合型人才。企業(yè)為適應(yīng)商戰(zhàn)競爭，還突出表現(xiàn)在管理制度、管理手段上的變化，強(qiáng)調(diào)制度的執(zhí)行與制裁要獎罰分明。培養(yǎng)人才與工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，受到供求關(guān)系的制約，培養(yǎng)的人才類型、規(guī)格、特點(diǎn)、素質(zhì)及管理手段，必須與人才市場的需求、管理制度相吻合；否則，我們的畢業(yè)生將會在人才市場的競爭中失去競爭力，甚至失去人才市常第四是市場經(jīng)濟(jì)給思想品德教育帶來的困難。在我國市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，社會觀念的變化，知識的更新，信息的接受，對教育者和被教育者來說幾乎是同步的。

就學(xué)生而言，他們的社會接觸面及接受新事物的速度遠(yuǎn)比在校門內(nèi)的教師要廣、要快得多。因此，教育者往往不能提前把握社會環(huán)境的發(fā)展與變化，當(dāng)學(xué)生身上已反映出一定的思想問題時(shí)，教師才被動地去進(jìn)行教育，這給德育工作帶來極大的困難，使教師的說教顯得軟弱無力，針對性不強(qiáng)，更談不上“及時(shí)”甚至“超前”了，造成對在校生思想品德教育滯后的局面。

二、對在校生進(jìn)行德育的思考

在市場經(jīng)濟(jì)條件下搞好德育工作的思路應(yīng)是：

（一）突出愛國主義的教育主線在多元化的社會環(huán)境中，院校德育要堅(jiān)定地進(jìn)行愛國主義教育，并將其作為思想教育的主旋律，引導(dǎo)學(xué)生在接觸開放的文化環(huán)境時(shí)，自覺抵制民族虛無主義和崇洋的思想，把愛國主義教育落到實(shí)處，由感性到理性，由淺入深，引導(dǎo)學(xué)生由愛父母———愛師長———愛他人———愛集體，最后上升到愛祖國。

（二）加強(qiáng)對樹立正確人生觀的引導(dǎo)德育的價(jià)值在于培養(yǎng)學(xué)生的“悟”性，使其認(rèn)識到如何做人。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多元性。然而學(xué)校的德育必須堅(jiān)持一元化的導(dǎo)向，使學(xué)生明白社會所容納的并不都是時(shí)代所提倡的。價(jià)值的真諦在于無論是社會價(jià)值還是自我價(jià)值，都要通過自身勞動來實(shí)現(xiàn)。說到底，人的價(jià)值就是更多地為社會創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。進(jìn)行人生觀教育，首先要讓學(xué)生明白人活著為什么，怎樣生活和做什么。在這個(gè)基礎(chǔ)上結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際進(jìn)行理想教育，從學(xué)生生活的最貼切處入手，誘發(fā)他們的生活理想，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的職業(yè)理想，把社會理想、為祖國做貢獻(xiàn)的理想教育落實(shí)到學(xué)生的職業(yè)理想上。理想是動力，也是激勵，在理想的驅(qū)動下產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，從而樹立起正確的人生觀、世界觀。

（三）樹立新時(shí)期人才質(zhì)量的德育觀市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，最終決定一個(gè)國家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展速度的根本不是物質(zhì)資源，而是人才資源，當(dāng)今市場的激烈競爭，實(shí)質(zhì)是人才質(zhì)量的競爭。做為為社會輸送人才的高等院校，在德育上要積極探索新時(shí)期對人才質(zhì)量的要求，建立新時(shí)期的人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)期人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，已不再單純是過去那種踏實(shí)加肯干、服從命令聽指揮的類型，而是思想和能力是復(fù)合型、適應(yīng)型、開拓型的人才。因此，在德育上要給學(xué)生全方位的意識和能力，培養(yǎng)學(xué)生具有職業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)意識、敬業(yè)意識、質(zhì)量意識、競爭意識、公關(guān)意識、科技意識和法制意識，同時(shí)要在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生良好的自省能力，能經(jīng)受挫折和失敗的考驗(yàn)。

總之，新時(shí)期的院校德育應(yīng)培養(yǎng)出個(gè)性全面和諧發(fā)展的人、現(xiàn)代的人和國際型的人。

（四）德育管理制度和手段要與企業(yè)管理相銜接學(xué)校的德育是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)工程，德育必須把參照系由封閉的院校教育轉(zhuǎn)向人才市場和企業(yè)要求上來，這一轉(zhuǎn)變要求學(xué)校在德育管理制度和教育方法上都隨之進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，使之與企業(yè)的要求相銜接。如若不然，學(xué)生在校接受的是一套管理方法，到企業(yè)后是另一套，這將增加學(xué)生的不適應(yīng)性，減低學(xué)生在社會上的競爭力。

為此，必須做到：

1、在日常行為規(guī)范上要與相應(yīng)的企業(yè)要求銜接，把企業(yè)要求職工的行為規(guī)范，作為學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生日常行為的部分規(guī)范要求，同時(shí)要設(shè)置專業(yè)環(huán)境，在環(huán)境中訓(xùn)練學(xué)生的日常行為。

2、德育的管理制度和方法要與企業(yè)管理相適應(yīng)。一位飯店的總經(jīng)理說：“你們學(xué)生不及格還有補(bǔ)考機(jī)會，而在企業(yè)做錯了一件事就難以挽回”。因此，在校的德育管理要與企業(yè)要求吻合。首先，應(yīng)突出制度化管理，將規(guī)章制度熟知熟記，嚴(yán)格按制度辦事，獎罰分明；其次，是在制度的執(zhí)行上不能沿用“事不過三”、“下不為例”等舊的教育方法，制度不容違犯，否則就要受到處罰；第三，要適當(dāng)減少耐心說服的思想教育過程，加強(qiáng)針對性和時(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生自律和自我調(diào)節(jié)的能力，否則就不能適應(yīng)企業(yè)化管理的環(huán)境。

3、使學(xué)生進(jìn)入人才市場參與競爭。創(chuàng)造條件使他們參加各種形式的供需見面會。在平時(shí)的學(xué)習(xí)、社會工作及各項(xiàng)評比和比賽中為他們設(shè)計(jì)競爭舞臺，創(chuàng)造優(yōu)勝劣汰的競爭氛圍，以提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，達(dá)到畢業(yè)生與用人單位在共同的目標(biāo)導(dǎo)向下，進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展的良性循環(huán)，從而提高德育的針對性。

4、加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育。市場經(jīng)濟(jì)活躍，人才競爭激烈，畢業(yè)生面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們能否承受競爭機(jī)制沖擊的淘汰和排擠？能否經(jīng)受挫折的考驗(yàn)？實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不一定能在社會中經(jīng)受住挫折和勝利的考驗(yàn)，這就要求德育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)放到首位。新時(shí)期的素質(zhì)教育包括：道德品質(zhì)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和心理健康素質(zhì)。教師應(yīng)成為學(xué)生的“保健醫(yī)”，把培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)作為培養(yǎng)新時(shí)期人才的著眼點(diǎn)，使學(xué)生增進(jìn)心理環(huán)境的內(nèi)穩(wěn)性和肌體對環(huán)境的有效適應(yīng)性，以積極主動、平衡靈活、正確理智的心理狀態(tài)去適應(yīng)和協(xié)調(diào)社會環(huán)境，成為競爭中的強(qiáng)者。這首先要培養(yǎng)學(xué)生對競爭的心理適應(yīng)力。在校期間應(yīng)為學(xué)生設(shè)計(jì)競爭的舞臺和競爭的環(huán)境，訓(xùn)練學(xué)生對競爭的適應(yīng)力。教師針對出現(xiàn)的問題進(jìn)行心理誘導(dǎo)，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的能力、優(yōu)勢，積極參與競爭。其次是培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)見性。做好上崗前的心理準(zhǔn)備，采用請進(jìn)來、走出去的方法，了解人才市場情況，理論聯(lián)系實(shí)際，交給學(xué)生解決問題的理論方法，塑造出身體健康、道德健康、心理健康的人，使其在激烈的競爭中健康成長。

管理學(xué)得論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】德育評價(jià)/品德結(jié)構(gòu)/品德測評

【正文】

一、問題的提出

長期以來，……

（二）現(xiàn)行學(xué)校品德測評的誤區(qū)

德育評價(jià)的核心內(nèi)容是學(xué)生品德測評。它是對個(gè)體德性狀態(tài)的測量和評價(jià)，即用數(shù)據(jù)描述德性結(jié)構(gòu)狀態(tài)，并依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)作出價(jià)值判斷的過程。然而，目前學(xué)校品德測評存在著諸多問題，集中反映在以下三個(gè)方面。

第一，測評理念陳舊，重診斷輕發(fā)展。目前許多學(xué)校仍然把測評作為教師管學(xué)生的手段。學(xué)生的主體地位沒有在測評中充分體現(xiàn)，測評的發(fā)展未能真正實(shí)現(xiàn)。

第二，測評內(nèi)容未能反映品德本質(zhì)，集中體現(xiàn)為動機(jī)缺失。以道德認(rèn)知代替品德，以孤立的行為代替品德。品德結(jié)構(gòu)包括動機(jī)系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，對品德結(jié)構(gòu)的完整考察應(yīng)當(dāng)整合這兩個(gè)方面?，F(xiàn)行學(xué)校品德測評存在著將行為與動機(jī)相分離，孤立地考察行為點(diǎn)的現(xiàn)象。

第三，測評方法客觀性不強(qiáng)，帶有較大的主觀隨意性。就測評過程來看，常常被動地等待道德行為的出現(xiàn)，不能主動創(chuàng)設(shè)有效的道德情境來引發(fā)個(gè)體進(jìn)入道德狀態(tài)。而一些較客觀的測量方法，往往又影響到情境的真實(shí)性，帶來更大的道德失真。

（三）品德測評的數(shù)量化與科學(xué)化

德育評價(jià)的科學(xué)性是幾代評價(jià)工作者所共同追求的目標(biāo)。在長期的探索過程中，人們自然想到了“科學(xué)”與“數(shù)學(xué)”之間的聯(lián)系，試圖借助于數(shù)學(xué)工具走進(jìn)科學(xué)的理想王國，這是合理的思維方式。德育評價(jià)的數(shù)量化探索，是推進(jìn)德育評價(jià)科學(xué)化進(jìn)程中必須面對的問題。

品德測評作為德育評價(jià)的核心內(nèi)容，是對個(gè)體帶有社會價(jià)值傾向的穩(wěn)定的行為特征加以檢測和評定的過程。品德測評的量化，是以數(shù)量方式收集有關(guān)信息，并對特征加以表述的過程，從而更深入地揭示事物的本質(zhì)。馬克思曾說過，一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到真正完善的地步。德育評價(jià)的數(shù)量化過程，通過對測評對象及其特征信息進(jìn)行符號化、等值化與客觀化，便于采用數(shù)學(xué)方法與計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行客觀綜合、分析與推斷，是德育評價(jià)步入科學(xué)化與現(xiàn)代化軌道的重要標(biāo)志。這不僅使事物有了簡潔具體的表述方式，更重要的是便于人們以一種動態(tài)的眼光，發(fā)展地看待事物，有利于對事物進(jìn)行細(xì)致分析與深入比較，有助于從大量具體形式中抽象概括出本質(zhì)特征。測評的數(shù)量化，在一定程度上滿足了測評工作的科學(xué)化與現(xiàn)代化要求。

但量化并不等于科學(xué)，錯誤的精確比模糊更不準(zhǔn)確，數(shù)學(xué)作為一種形式是用來表征有著確定數(shù)量關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)核的。品德是一種以情感體驗(yàn)和實(shí)踐能力為核心的知情行整合結(jié)構(gòu)，品德測評面對的是一個(gè)復(fù)雜的精神系統(tǒng)，很難用簡單的線性數(shù)量關(guān)系來反映?？茖W(xué)的量化要以對事物本質(zhì)把握為基礎(chǔ)，什么時(shí)候可以用數(shù)量，如何使用數(shù)量，數(shù)量表示什么等等，都是極為重要的，脫離了科學(xué)基礎(chǔ)的量化只會讓結(jié)果偏離目標(biāo)更遠(yuǎn)。要防止把復(fù)雜的精神與社會現(xiàn)象簡單化，就要堅(jiān)持德育評價(jià)的精確性與模糊性的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持定量與定性相結(jié)合的評價(jià)方法。

本研究在梳理品德測評基本理論基礎(chǔ)上，試圖以現(xiàn)代德育測評理念為指導(dǎo)，以教育心理學(xué)關(guān)于社會規(guī)范學(xué)習(xí)與品德建構(gòu)理論為依據(jù)，尋求品德測評的新思路，嘗試建立“生態(tài)—激勵性”品德測評系統(tǒng)。

二、品德結(jié)構(gòu)與測評指標(biāo)

品德測評是依據(jù)一定的評價(jià)指標(biāo)，運(yùn)用科學(xué)可行的方法技術(shù)，系統(tǒng)地收集有關(guān)的資料信息，對學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)狀況作出價(jià)值判斷的過程。那么，品德測評的首要問題是確立測評指標(biāo)。指標(biāo)是評定的基本因素，是體現(xiàn)學(xué)生品德各個(gè)側(cè)面的基本內(nèi)容。

完整的品德評定需要尋找多個(gè)指標(biāo)，以構(gòu)建合理的指標(biāo)體系來反映學(xué)生品德的全貌，這是開展品德評定的基礎(chǔ)。指標(biāo)體系的科學(xué)性，是衡量品德測評是否成熟的重要標(biāo)志，也是決定品德測評成敗的關(guān)鍵因素。這就首先必須把握完整的品德結(jié)構(gòu)，據(jù)此確立測評維度。

傳統(tǒng)品德結(jié)構(gòu)四元論，將品德結(jié)構(gòu)劃分為道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為，這是從平面視角對品德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素所作的靜態(tài)分析，但這樣的分析還不足以把握品德結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。從整體的系統(tǒng)觀出發(fā)，品德作為個(gè)體社會行為內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，是個(gè)體在一定的社會情境中作出價(jià)值選擇與規(guī)范行為（符合社會要求的行為）的內(nèi)在條件。品德測評就是要評定這種內(nèi)部機(jī)制調(diào)節(jié)性能的高低。這種調(diào)節(jié)系統(tǒng)的心理基礎(chǔ)是動機(jī)系統(tǒng)與行為系統(tǒng)。動機(jī)系統(tǒng)指個(gè)體對社會規(guī)范的遵從需要，包括個(gè)體對社會規(guī)范必要性的認(rèn)識與相應(yīng)的情感體驗(yàn)，決定著個(gè)體社會行為的價(jià)值取向。行為系統(tǒng)指個(gè)體對社會規(guī)范的執(zhí)行情況，即與需要相符合的行為方式，包括社會規(guī)范執(zhí)行的程序性知識、條件性知識與相應(yīng)的操作性知識。

誠然，品德結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)水平是通過個(gè)體外在的道德行為來表現(xiàn)的，所以，外部行為總是測評的重要維度。但由于人的道德行為是受意識控制的，動機(jī)是意識的集中指向，動機(jī)系統(tǒng)在調(diào)節(jié)系統(tǒng)中處于核心地位，對德性發(fā)展起著決定性作用。因而，道德動機(jī)應(yīng)當(dāng)成為品德測評的重要維度。由于同樣的外部行為可以受不同的內(nèi)在動機(jī)驅(qū)使，行為表現(xiàn)只有與內(nèi)在的動機(jī)狀態(tài)相結(jié)合，才能構(gòu)成完整意義上的德性。

依據(jù)社會規(guī)范內(nèi)化序列，道德動機(jī)分依從性、認(rèn)同性與信奉性三種典型類型，品德建構(gòu)便有依從性道德、認(rèn)同性道德與信奉性道德三種水平。

第一，所謂依從性道德，指行為主體對別人或團(tuán)體提出的某種行為依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識，甚至有抵觸認(rèn)識和情緒時(shí)，出于安全的需要，仍然遵照執(zhí)行的一種遵從現(xiàn)象。它包括從眾與服從，是品德建構(gòu)的開始。依從性道德，是道德動機(jī)與行為相分離的一種被動狀態(tài)，個(gè)體迫于外部壓力作出規(guī)范行為。但依從可使主體獲得關(guān)于規(guī)范行為的執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)，確立起遵從態(tài)度結(jié)構(gòu)中的行為成分，為動機(jī)內(nèi)化創(chuàng)造了條件。依從具有盲目性、被動性、工具性與情境性等特點(diǎn)。

第二，所謂認(rèn)同性道德，指思想與行為對規(guī)范的趨同，包括偶像認(rèn)同或價(jià)值認(rèn)同。認(rèn)同的動機(jī)不是對權(quán)威或情境的直接或間接壓力的屈從，而是對規(guī)范本身的認(rèn)識與情感體驗(yàn)。認(rèn)同性道德是道德動機(jī)與行為相統(tǒng)一的開始，個(gè)體消除內(nèi)部情感或意義障礙，取得對規(guī)范的心理趨同，并自覺作出規(guī)范行為。認(rèn)同是社會規(guī)范內(nèi)化的關(guān)鍵，是自覺遵從態(tài)度確立的開端。認(rèn)同具有自覺性、主動性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

第三，所謂信奉性道德，指個(gè)體隨著對規(guī)范認(rèn)識的概括化與系統(tǒng)化，以及以規(guī)范體驗(yàn)的逐步累積與深化，最終形成一種價(jià)值信念作為個(gè)體規(guī)范行為的驅(qū)動力。所謂規(guī)范的價(jià)值信念，是人們對規(guī)范的倫理學(xué)意義的認(rèn)識與體驗(yàn)上升為一種價(jià)值需要。信奉性道德是道德動機(jī)與行為高度融合的產(chǎn)物。信奉是對社會規(guī)范的最高接受水平，是認(rèn)識與情感的結(jié)晶，是穩(wěn)定而自覺的規(guī)范行為產(chǎn)生的內(nèi)因。此時(shí)，作為社會行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制的品德結(jié)構(gòu)已經(jīng)建構(gòu)完備，標(biāo)志著外在于主體的規(guī)范要求已轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要。信奉具有高度自覺性、主動性與堅(jiān)定性，尤其是面臨困難時(shí)，也能始終如一。

上述三種品德建構(gòu)水平在行為方式上都符合規(guī)范要求，但在行為的穩(wěn)定性、持久性與自覺性上有差別，這是由動機(jī)水平的差異引起的。依從性道德是缺乏內(nèi)在需要，迫于外部壓力而作出的不自覺遵從行為；認(rèn)同性道德是以初步的規(guī)范認(rèn)同為基礎(chǔ)而作出的自覺行為；而信奉性道德是以個(gè)體內(nèi)在的道德信念為依據(jù)建立的自覺行為體系。這種以考察內(nèi)在動機(jī)水平為重點(diǎn)的品德測評新視角，有可能將品德測評的科學(xué)化進(jìn)程推進(jìn)一步。據(jù)此，品德測評的具體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涉及動機(jī)與行為兩大系統(tǒng)，并涵蓋三個(gè)方面：一是對社會規(guī)范必要性的認(rèn)識；二是與社會規(guī)范相聯(lián)系的情感體驗(yàn)；三是社會規(guī)范執(zhí)行情況。前兩項(xiàng)反映品德結(jié)構(gòu)的動機(jī)系統(tǒng)狀態(tài)，第三項(xiàng)反映品德結(jié)構(gòu)的行為系統(tǒng)狀態(tài)。

三、建構(gòu)品德測評新體系

（一）現(xiàn)代品德測評新特點(diǎn)

品德測評既是社會發(fā)展的需要，也是個(gè)體發(fā)展的需要。前者常常強(qiáng)調(diào)測評的診斷、管理功能；而后者則更多地強(qiáng)調(diào)測評的教育、發(fā)展功能。這也是傳統(tǒng)測評與現(xiàn)代測評的分界線?，F(xiàn)代品德測評具有下列特征。

1.發(fā)展性。

現(xiàn)代品德測評遵循“以發(fā)展性為主，診斷性為輔”的原則。學(xué)生正處在發(fā)展之中，品德測評的根本目的不是對學(xué)生的德性進(jìn)行終極性的診斷、甄別與分類，而是為了使學(xué)生的德性向目標(biāo)逼近。測評本身是教育過程的重要組成部分，測評要有利于個(gè)體品德發(fā)展和社會道德提高。注重個(gè)體在測評過程中的積極體驗(yàn)，強(qiáng)化自我意識，以調(diào)動測評對象的積極性，是實(shí)現(xiàn)品德測評的最高目標(biāo)。

2.主體性。

現(xiàn)代品德測評不同于以往的教育考核、檢查，把分類、選拔、管理作為測評的主要目的。品德測評的目的是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生更好的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為測評的主人。要充分發(fā)揮學(xué)生在品德測評中的主體作用，讓學(xué)生參與評價(jià)自己，評定別人，既可以強(qiáng)化學(xué)生的道德意識，又可增強(qiáng)其自我教育能力。

3.生態(tài)性。

現(xiàn)代品德測評追求測評過程的生態(tài)性，以生動的德育現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，追求在一種生動自然的生活情境中捕捉真實(shí)的德性信息，進(jìn)行發(fā)展性的評價(jià)。這種測評活動與教育活動之間的界線是模糊的，讓學(xué)生能夠在自然狀態(tài)中真實(shí)地再現(xiàn)自我，并追求測評活動本身的教育發(fā)展功能。

（二）現(xiàn)代品德測評新理念

品德測評“生態(tài)—激勵性”系統(tǒng)的構(gòu)建，以兩大測評理念為支柱，試圖給傳統(tǒng)德育評價(jià)注入新的活力。第一，回歸測評的真實(shí)感。品德結(jié)構(gòu)的核心是動機(jī)，沒有對動機(jī)的探測和監(jiān)控，測評就失去了靈魂。沒有讓被評者進(jìn)入一種自然狀態(tài)，測評就不可能達(dá)到真實(shí)的境界。為此，應(yīng)采取測評指標(biāo)內(nèi)隱化技術(shù)，模糊或淡化測評活動與教育活動之間的界線。第二，追求測評的激勵性。品德測評強(qiáng)調(diào)以客觀性為科學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)其激勵性。對于學(xué)生來說，測評的最終目的是教育。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德性培育，是高于一切的教育原則。品德測評的過程應(yīng)當(dāng)成為不斷激勵學(xué)生品德發(fā)展的歷程。

（三）品德測評的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建

從個(gè)體社會行為的發(fā)生系統(tǒng)來分析，道德行為是在一定的社會情境中發(fā)生的以品德結(jié)構(gòu)為內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制的適應(yīng)。一定的品德水平，表明了道德情境與道德行為以及道德動機(jī)之間的確定關(guān)系。這使道德預(yù)測成為可能，也是品德測評可行性的客觀基礎(chǔ)。因而，對品德的考察需要結(jié)合一定的情境。道德行為總是在一定的情境中發(fā)生的，道德動機(jī)也是被一定的情境所觸發(fā)。品德測評離不開道德情境的創(chuàng)設(shè)。通過創(chuàng)設(shè)情境，主動引發(fā)道德動機(jī)與道德行為，真實(shí)、完整地展示一個(gè)人的德性狀態(tài)。營造測評的生態(tài)環(huán)境具有如下重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.將道德動機(jī)納入測評系統(tǒng)。

品德是個(gè)體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，具有內(nèi)隱性。但內(nèi)在的品質(zhì)總是要通過外在的行為得以表現(xiàn)的，這或許也是測評中人們特別關(guān)注行為表現(xiàn)的根本原因。抓住行為表現(xiàn)探測德性水平，一直是人們組織品德測評工作的基本思路。然而，由于人本身的復(fù)雜性，對行為考察的價(jià)值往往取決于對行為背后的動機(jī)把握的準(zhǔn)確性。只有了解一個(gè)人的動機(jī)，才能比較準(zhǔn)確地解釋他的行為。脫離背景的孤立行為是沒有科學(xué)的道德意義可言的。因而，考察行為特征時(shí)，必須結(jié)合行為的背景、具體情境來探測行為動因。然而，動機(jī)是內(nèi)隱最深的心理成分，難以捉摸。這使得品德測評具有很大的難度。行為主義只重視外界刺激對行為的制約作用，忽視或否定研究人的動機(jī)，這就無法正確解釋、預(yù)測和評價(jià)人的行為。

在心理學(xué)上，動機(jī)指發(fā)動、指引和維持軀體和心理活動的內(nèi)部過程。在具有特定目標(biāo)的活動中，動機(jī)涉及活動的全部內(nèi)在機(jī)制，包括能量的激活、使活動指向一定的目標(biāo)以及維持有組織的反應(yīng)模式。動機(jī)是聯(lián)結(jié)刺激和反應(yīng)（行為）的中介變量，因而必須從可見的外部變量入手來確認(rèn)動機(jī)這一內(nèi)在變量，即從可測量的外顯行為指標(biāo)和可控制操縱的外部刺激條件這兩個(gè)客觀指標(biāo)的聯(lián)系中來考察動機(jī)的確定效應(yīng)。只有這樣，才能探明動機(jī)狀態(tài)與刺激條件以及行為變化間的因果關(guān)系，從而較科學(xué)地評定個(gè)體的道德水平。

對動機(jī)測量的操作，首先需要向被試呈現(xiàn)各種道德情境，如移情性情境、道德兩難情境以及各種誘因刺激情境等作為引發(fā)動機(jī)的外部條件。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行行為觀測或問卷測查。如原蘇聯(lián)學(xué)者蘇保茨基設(shè)計(jì)的挪球游戲情境，是測評學(xué)生在缺乏社會監(jiān)督的情況下，能否依靠內(nèi)部精神力量支持，抗拒來自外界的各種誘惑。測驗(yàn)是這樣安排的：發(fā)給學(xué)生一把小鏟、一個(gè)罐子和一個(gè)裝有若干小球的塑料桶。告訴學(xué)生如果能用小鏟而不是用手把小球從桶中撈到罐子里去，就可獲得糖果的獎勵，然后主試就離開被試活動的場所。事實(shí)上發(fā)給被試的是一把無法撈球的小鏟，所以倘若學(xué)生報(bào)告說用小鏟把球從桶中撈到了罐子里，則表示被試有欺騙行為（即用手挪球而偽稱是小鏟挪球），在無人監(jiān)督的情況下，抵御不住糖果獎勵的誘因。

對動機(jī)的測量常常需要構(gòu)建一定的情境，筆者稱這種測評為“生態(tài)化”測評。常用的生態(tài)測評方法有情境觀察、情境問卷、情境判斷等。

(1)情境觀察法。

情境觀察法是指創(chuàng)設(shè)一種道德情境，讓被試置身其中，引發(fā)種種道德行為，進(jìn)而對其進(jìn)行道德評判的過程。

(2)情境問卷法。

首先假設(shè)一種道德情境，讓被試想像如果自己處在其中會如何想、如何做，并以被試自陳方式加以表述，區(qū)別于情境觀察中以行為作為直接的測量指標(biāo)。

(3)情境判斷法。

這類方法首先由主試陳述道德故事，讓被試對其中的人物行為表明態(tài)度。最典型的是皮亞杰設(shè)計(jì)的道德兩難問題。我國學(xué)者李伯黍教授等編制了上海地區(qū)青少年道德判斷能力測驗(yàn)。

2.回歸品德測評的真實(shí)狀態(tài)。

品德測評的真實(shí)性是品德測評中最為重要的問題。由于測評的真實(shí)與否在一定程度上是可以通過情境控制來實(shí)現(xiàn)的，因而真實(shí)性是與生態(tài)性相關(guān)的另一問題。品德測評的真實(shí)性是科學(xué)性的基礎(chǔ)，是反映品德測評效度的最為重要的指標(biāo)，離開了真實(shí)性就無從談科學(xué)性。這就需要探討品德測評的仿真系統(tǒng)。

品德測評仿真系統(tǒng)的營造，實(shí)際上是通過生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)，模糊或淡化測評活動與現(xiàn)實(shí)活動之間的界線來實(shí)現(xiàn)的。對此可以有三種處理方式。

(1)測量指標(biāo)隱性化。

采用測量動機(jī)內(nèi)隱策略，將真實(shí)的測評指標(biāo)掩蓋起來，讓被試處于不自覺的狀態(tài)之中，以排除動機(jī)干擾，達(dá)到自然狀態(tài)。如設(shè)計(jì)一項(xiàng)團(tuán)體體育競賽，看起來是測量體育競技，實(shí)際上是測量團(tuán)體的凝聚力。哈次霍恩和梅(Hartshone&May)設(shè)計(jì)的誠實(shí)測驗(yàn)，測驗(yàn)情境與兒童日常生活情境很相似，學(xué)生在不知不覺中接受品德調(diào)查。測試是這樣安排的：首先在課堂里實(shí)施詞匯、算術(shù)推理、句子完成等測驗(yàn)，將試卷收回后，復(fù)印一份；然后在下次上課時(shí)，將未批改的試卷連同標(biāo)準(zhǔn)答案一起發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生自己批改并打上分?jǐn)?shù)；最后再將試卷收回，與復(fù)印的試卷對照，就可以看出學(xué)生是否修改答案以提高分?jǐn)?shù)。

(2)以情緒作為背景指標(biāo)。

在一定的道德情境中，個(gè)體情緒情感體驗(yàn)的變化最真實(shí)地反映個(gè)體內(nèi)心的觸動程度，應(yīng)當(dāng)作為測量的重要參考信息。由于情緒情感常常伴有情不自禁地鼓掌、心跳加快、臉發(fā)紅發(fā)熱等軀體表現(xiàn)，因而其測量指標(biāo)常以“軀體表現(xiàn)觀察”與“心理感受報(bào)告”兩項(xiàng)來反映。

(3)捕捉生態(tài)信息。

利用現(xiàn)實(shí)情境，選好行為的觀測點(diǎn)，真實(shí)地反映生活中個(gè)體的德性狀態(tài)。以下是幾種可資借鑒的觀測點(diǎn)。

第一，從“小節(jié)”上搜尋關(guān)鍵點(diǎn)行為。

人的行為在細(xì)節(jié)上最少雕鑿，常常帶有無意識性，是內(nèi)心世界的真實(shí)流露，是長期“修煉”而成的素養(yǎng)，也是無法偽裝的。因而，通過觀察細(xì)節(jié)可以比較準(zhǔn)確地掌握品德。比如，日本某企業(yè)選拔品德良好的員工是通過觀察“說話聲音大小”“吃飯快慢”“打掃廁所”三個(gè)指標(biāo)來完成的。他們認(rèn)為聲音大的人往往自信，吃飯快的人辦事效率高，打掃廁所干凈的人一般能吃苦。這雖然是通過長期觀察積累的經(jīng)驗(yàn)，但體現(xiàn)了“于細(xì)微處見真情”的道理。

第二，在矛盾抉擇中評判人。

品德結(jié)構(gòu)作為個(gè)體社會行為調(diào)節(jié)系統(tǒng)，其品德水平是在情境抉擇中表現(xiàn)的，尤其是在利益沖突中表現(xiàn)更為鮮明。正如皮亞杰道德認(rèn)知學(xué)派以道德兩難題，推測道德判斷能力一樣。觀察矛盾情境中的個(gè)體價(jià)值選擇是確立一個(gè)人品性的有效方式。

第三，尋找“靈敏度”指標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“恩格爾系統(tǒng)”來反映人們的生活水平。它指個(gè)體用于日常生活消費(fèi)支出占總收入的比重，70%以上表示生活水平在貧困線上，60%表示脫貧，50%表示達(dá)到小康。品德測評中尋找靈敏度指標(biāo)，即尋找反映品德本質(zhì)或核心的特征指標(biāo)。

品德結(jié)構(gòu)是一種以情感為核心的社會行為抉擇系統(tǒng)。同情是個(gè)體親和社會行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。移情能力表示個(gè)體的同情心易被喚醒的程度，在一定程度上反映個(gè)體助人行為發(fā)生的可能性?？拐T惑能力是個(gè)體道德意志的反應(yīng)，是用理智把握自我，戰(zhàn)勝不合理欲望，遵守道德規(guī)范的自律性程度。因而，我們有理由將移情性與抗誘惑性作為德性評定的靈敏度指標(biāo)。

（四）品德測評的激勵機(jī)制的營造

學(xué)校德育評價(jià)的功能是多方面的，集中表現(xiàn)為管理功能和教育功能。這兩種功能取向必然導(dǎo)致評價(jià)體系建構(gòu)的不同側(cè)重點(diǎn)。以管理功能為取向的德育評價(jià)，評價(jià)的科學(xué)性以預(yù)測力的高低為標(biāo)準(zhǔn)，測評系統(tǒng)的核心是尋找有預(yù)測性的靈敏度指標(biāo)。以教育功能為取向的德育評價(jià)，評價(jià)的科學(xué)性以發(fā)展性為標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)體系的建構(gòu)應(yīng)以營造激勵機(jī)制為核心。筆者認(rèn)為，圍繞新基礎(chǔ)教育的教育生命觀，現(xiàn)代品德測評的發(fā)展趨勢必然是逐步淡化管理功能，日益強(qiáng)化發(fā)展功能。這需要在測評的內(nèi)容與方法上進(jìn)行一系列改革，同伴激勵法和自我反省法便是一種有效嘗試。

1.激勵性他評。

蘇霍姆林斯基曾說過，如果兒童不僅僅知道，而且體會到教師和集體對他的優(yōu)點(diǎn)既注意到了，又很贊賞的話，那么，他就會盡一切努力變得更好。事實(shí)上，教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童這種積極向上的精神和努力提高道德水平的積極性。品德作為個(gè)體內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，其培育源于個(gè)體道德自尊感的喚醒與激發(fā)。

蘇霍姆林斯基還說過，要通往兒童的心靈，并不是經(jīng)過一條潔凈平坦的小路，教師只要在路上經(jīng)常用心做拔除野草（根除惡習(xí)）的事；而是要經(jīng)過一片道德品質(zhì)幼苗的肥沃田野，教師要在路上像播種耕耘的莊稼人那樣，十分小心地保護(hù)那些尚未茁壯的幼苗的柔弱根部和向著太陽生長的新葉。孩子身上美好的品質(zhì)得到發(fā)展，惡習(xí)就會受到排擠，并在兒童不知不覺中消失。教育者如果僅僅將注意力集中于“根除惡習(xí)”，那是培養(yǎng)不出堅(jiān)定的道德信念的。每一個(gè)成長中的兒童都是向往進(jìn)步、渴望為他人所接納的，只有善于發(fā)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展兒童身上所有好的因素，才能培養(yǎng)出良好的德性。

維果斯基曾說過，一個(gè)人是從別人那里看到自己的，個(gè)性是通過別人的反饋而成為現(xiàn)在的樣子的。集體的認(rèn)同是個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)在道德力量的最強(qiáng)大動力，這說明德育評價(jià)本身蘊(yùn)藏著巨大的教育能量。要使德育評價(jià)具有激勵、扶植良好的德育幼苗的內(nèi)在機(jī)制，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德他評以評他人的優(yōu)點(diǎn)為主。這不僅能激起被評者的道德自尊感，更重要的是使評價(jià)者學(xué)會欣賞、接納，體驗(yàn)敬佩、分享，孕育寬厚、豁達(dá)的心底。

2.反省性自評。

品德結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種自律機(jī)制，德性的成長伴隨著自我意識的發(fā)展，品性的錘煉常常是一個(gè)自我教育、自我監(jiān)控的過程。孟子云：“知不足，才能知反也?！睂τ趦和赖掳l(fā)展中的不足與缺陷，最重要的是讓其本人有“自知之明”，而并非要讓別人明白，甚至在必要時(shí)，為保護(hù)兒童的道德自尊感，可以設(shè)法不讓別人知道。故在道德評價(jià)上，應(yīng)當(dāng)建立自我反省機(jī)制來認(rèn)識自己的不足。實(shí)踐表明，讓學(xué)生寫“心理日記”，進(jìn)行自我對話、自我剖析，可以強(qiáng)化自我意識，不失為一種反省性自評的實(shí)踐形式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周明星.學(xué)校德育與美育工作[M].北京：中國人事出版社，1999.

管理學(xué)得論文范文第4篇

要用科學(xué)的方法對待后進(jìn)生

（一）把握特點(diǎn)，對癥下藥。唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物既有矛盾的普遍性，又有其特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。這就要求人們，要在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，用不同的方法解決問題和矛盾。毋庸置疑，每一位后進(jìn)生身上，都有所有后進(jìn)生的共性，但導(dǎo)致每一位后進(jìn)生落后的原因卻大相徑庭。只有找出每一位后進(jìn)生后進(jìn)的根源，才能對癥下藥，辯證施治。

本班學(xué)生呂某和張某文化課學(xué)習(xí)上都缺乏上進(jìn)心。但經(jīng)了解，呂某是由于父母過于溺愛致使孩子缺乏責(zé)任心而懶散，張某是因?yàn)閳?bào)考藝術(shù)類院校，認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)課就行。對此我開具了不同處方：呂某，通過負(fù)“重”治“懶”：壓擔(dān)子，讓他帶鑰匙負(fù)責(zé)每天開教室門，并擔(dān)任體育委員。

承擔(dān)了責(zé)任的他逐步告別了懶散，紀(jì)律觀念增強(qiáng)了，學(xué)業(yè)成績穩(wěn)步提高；對張某則重點(diǎn)糾正其錯誤的認(rèn)識：向他例舉報(bào)考藝術(shù)類院校的考生因文化成績低而落榜的事例，講清搞藝術(shù)離不開綜合文化素質(zhì)等道理，使該生逐步轉(zhuǎn)變了認(rèn)識，提高了文化課學(xué)習(xí)的自覺性。正可謂：對癥下藥，方能藥到病除。

（二）理清頭緒，善抓重點(diǎn)。唯物辯證法告訴我們：復(fù)雜事物包含著許多矛盾，這些矛盾因地位和作用的不同，有主次之分。主要矛盾決定著事物的發(fā)展方向。這一觀點(diǎn)要求人們想問題、辦事情，必須分清輕重緩急，學(xué)會抓關(guān)鍵和要害，忌眉毛胡子一起抓。

一自己精力有限，不可能面面俱到；二是有鋼不用在刀刃上，費(fèi)冤枉力。班主任必須通盤考慮后進(jìn)生的致后的各種因素，找出其致后的主要因由，集中力量攻堅(jiān)克難。本班張某，父母離異，母親常年在外打工，家庭負(fù)擔(dān)重，無暇照顧孩子生活，更不用提學(xué)習(xí)和情感。導(dǎo)致該生經(jīng)常自艾自怨，遲到，學(xué)習(xí)忽冷忽熱，還迷上了愛情小說，學(xué)習(xí)成績直線下降。

面對該生，我進(jìn)行了冷靜分析，抓住該生缺乏家庭溫暖一點(diǎn)，第一步實(shí)施“溫暖工程”。我約見她父母，建議其父親按時(shí)給孩子生活費(fèi)，其母親多抽時(shí)間陪孩子，告誡她，孩子健康成長比掙錢養(yǎng)家更重要。第二步實(shí)施“監(jiān)督工程”。將她從后排調(diào)到前排，安排學(xué)習(xí)委員與其同桌，監(jiān)督其課上和自習(xí)課學(xué)習(xí)，及時(shí)提醒。第三步實(shí)施“補(bǔ)課工程”。與任課教師協(xié)商后，安排她利用自習(xí)課補(bǔ)課。經(jīng)過一個(gè)學(xué)期努力，該生精神面貌發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)進(jìn)入了正軌。

（三）樹立信心，持之以恒。唯物辯證法認(rèn)為，事物的變化都是從量變開始，到一定程度才能質(zhì)變。這個(gè)道理啟示我們：想問題、辦事情要大處著眼，小處著力，腳踏實(shí)地。

管理學(xué)得論文范文第5篇

所謂德育學(xué)與心理學(xué)之相關(guān)性，是指德育學(xué)、心理學(xué)作為兩門獨(dú)立的科學(xué)在一定程度上又是相互關(guān)聯(lián)的，彼此之間你中有我，我中有你。下面分別從德育學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)角度來考察二者的相關(guān)性。

（一）

首先從德育學(xué)的角度來考察。

德育學(xué)是研究德育過程中一般規(guī)律的科學(xué)。德育作為教育的一個(gè)重要部分，歷來受到人們的重視。德育思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)教育思想理論是同步的，有著悠久的歷史傳統(tǒng)，但是作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它則晚于教育學(xué)產(chǎn)生在近代。現(xiàn)代的德育學(xué)理論是傳統(tǒng)德育思想理論合乎邏輯的發(fā)展成果。無論是傳統(tǒng)的德育思想理論，還是近現(xiàn)代的德育學(xué)，從來都是重視研究德育客體的心理現(xiàn)象，注意吸收心理學(xué)的有關(guān)研究成果的。

就我國而言，由于古代德育一直居于教育的核心地位，因此德育思想異常豐富，構(gòu)成了一幅以儒家為主干的各種德育思想交互作用的漫長畫面。我國古代思想家在對德育問題進(jìn)行研究時(shí)，很早就已不自覺地涉足心理學(xué)問題。比如我國古代儒家的經(jīng)典之作《大學(xué)》在論及如何進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)這樣一個(gè)德育問題時(shí)，提出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意?！边@段文字說明：古人已經(jīng)認(rèn)識到修養(yǎng)不是外在的修身而是內(nèi)在的修心；提出“正心”、“誠意”的修養(yǎng)方法，而這些用現(xiàn)代的科學(xué)術(shù)語來說，就是調(diào)整自身的心理狀態(tài)。又比如，貫穿我國古代德育思想始終的人性論問題實(shí)際又是個(gè)心理學(xué)問題。德育要培養(yǎng)人，要教人怎么做人，必然要解決什么是人這樣一個(gè)理論問題，因此早在先秦的思想家們就對人性的起源，人性的善惡進(jìn)行思考，進(jìn)而又對人性的構(gòu)成加以分析，直到宋代產(chǎn)生較完備的心性學(xué)說，這是為深化德育思想所作的理論工作，同時(shí)它又開辟了心理學(xué)思想的理論道路。

如果說在我國古代，德育思想和心理學(xué)思想還處于彼此交融的狀態(tài)，二者的相關(guān)性還更多地為融合性所遮掩的話，那么到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)掠龑W(xué)和心理學(xué)都已發(fā)展成為獨(dú)立的科學(xué)以后，二者的相關(guān)性就更為明顯了。下面仍然從德育學(xué)的角度來論述。近十年來，我國出版了不少德育學(xué)方面的著作，這里列舉幾部以說明這個(gè)問題。早在1986年全國六所院校教育系編寫的《德育學(xué)》（陜西人民教育出版社出版）一書中就指出：“心理學(xué)是研究人的心理的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。這對于德育學(xué)研究人的品德的心理基礎(chǔ)，為德育提供心理依據(jù)，提高德育功能是不可少的。所以德育學(xué)要吸取心理學(xué)研究成果，為我所用?！保ǖ?頁）在1990年上海楊德廣著《大學(xué)德育論》（上海交通大學(xué)出版社出版）一書中又明確提出：“大德育的概念，……包括政治品德、思想品德、倫理道德、個(gè)性心理品質(zhì)等四方面的內(nèi)容?！保ǖ?頁）該書還專門列出一章，應(yīng)用心理學(xué)理論來論述現(xiàn)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)。在1993年南京大學(xué)張錫生著《高校德育導(dǎo)論》（東南大學(xué)出版社出版）中又提出：“隨著高校德育理論和實(shí)踐的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，大學(xué)生中反映出的許多問題，往往不是思想品德問題，而是心理健康問題?！保ǖ?00頁）該書還提出在德育塑造的方法上要吸收科學(xué)心理學(xué)的研究成果。又比如，我國臺灣七十年代由龔寶善編著的《德育原理》（國立編譯館出版）中也談到了德育理論要吸收心理學(xué)的研究成果（第40頁）。

再就外國而言，德育學(xué)也一直注意心理問題。比如德國著名哲學(xué)家康德在其所著《教育學(xué)》中專列了一章論述“心理的訓(xùn)育”，闡述如何在德育過程中進(jìn)行認(rèn)識、感覺、想象、記憶、注意等的培育。當(dāng)代美國德育學(xué)是西方德育學(xué)的集大成者，它也繼承了西方德育中注意心理因素的傳統(tǒng)，當(dāng)前美國大學(xué)德育實(shí)踐中廣泛地開展心理咨詢和治療服務(wù)，正說明了這個(gè)問題。又比如，和我國有類似文化傳統(tǒng)的日本，其德育學(xué)同樣注意心理問題，在日本所列的中學(xué)16條德目中，有兩條是與心理有關(guān)的（見崔新錄《德育新探》，光明日報(bào)出版社1987年出版）。

（二）

其次，從心理學(xué)的角度考察。

無論是在外國還是在我國心理學(xué)史上，品德的產(chǎn)生和發(fā)展問題一直為思想家們所關(guān)注。近代科學(xué)心理學(xué)誕生以后，特別是教育心理學(xué)出現(xiàn)之后，更有許多心理學(xué)家專門致力于品德發(fā)展的研究，從而使心理學(xué)與德育學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。

早在1894年，英國的巴恩斯、美國的夏倫勃格就分別在英國的《教育論叢》雜志上發(fā)表《兒童心目中的懲罰》和《兒童的公正觀念》兩篇論文，標(biāo)志著心理學(xué)家開始涉足德育學(xué)領(lǐng)域。進(jìn)入本世紀(jì)二十年代后期，這方面的研究規(guī)模日益擴(kuò)大，涌現(xiàn)出一批知名的心理學(xué)家，在英國有麥考萊和瓦金斯，在美國有哈茲霍恩和梅，特別引人注目的是瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰。1930年皮亞杰出版了《兒童的道德判斷》一書，對以后西方兒童品德發(fā)展研究具有重大啟發(fā)意義。二次大戰(zhàn)以后，又有一批兒童品德發(fā)展研究的專門心理學(xué)家，在美國有哈維豪斯特和泰伯，英國有斯溫森，這期間比較突出而且對現(xiàn)今仍有影響的是美國哈佛大學(xué)兒童道德發(fā)展和教育研究中心以柯爾柏格為首的一批心理學(xué)者。

以上簡單的歷史回顧表明，在整個(gè)西方心理學(xué)發(fā)展史上，心理學(xué)家們從來都是關(guān)心德育學(xué)問題的，而且這方面的研究正隨著心理學(xué)本身的發(fā)展而不斷深入。八十年代以后，在我國出現(xiàn)了教育心理學(xué)的一個(gè)年輕分支德育心理學(xué)（遼寧師大韓進(jìn)之、王憲清1986年編著出版了《德育心理學(xué)概論》一書），這標(biāo)志著心理學(xué)和德育學(xué)的相關(guān)性已在心理學(xué)領(lǐng)域結(jié)出累累碩果，從而以科學(xué)的力量證明了心理學(xué)和德育學(xué)兩門獨(dú)立科學(xué)你中有我，我中有你的歷史規(guī)律。

（三）

上文從學(xué)理上論證了德育學(xué)和心理學(xué)之相關(guān)性，綜合地看，二者的相關(guān)性主要表現(xiàn)在：第一，德育過程中德育客體的品德和心理發(fā)展是二者共同關(guān)心或研究的課題；第二，德育學(xué)吸收和借鑒心理學(xué)的有關(guān)研究成果。既然德育學(xué)和心理學(xué)在理論上存在這么一種特殊的相關(guān)性，那么我們提出在高校德育中開展心理素質(zhì)的培育也就是情理中的事了。那種認(rèn)為心理素質(zhì)培育與德育關(guān)系不大的論調(diào)顯然是沒有道理的?，F(xiàn)在的問題是，事實(shí)上對德育客體的品德和心理發(fā)展規(guī)律的研究，心理學(xué)要比德育學(xué)深入得多，為什么要將心理素質(zhì)培育納入到德育的體系中來呢？我以為至少有以下兩點(diǎn)理由：

第一，理論和實(shí)踐畢竟是兩個(gè)不同層面的東西，應(yīng)當(dāng)加以適當(dāng)區(qū)分。心理素質(zhì)培育，落腳點(diǎn)是“育”字，顯然它直接是個(gè)德育實(shí)踐問題，雖然對于德育客體品德心理發(fā)展規(guī)律的研究，德育學(xué)比心理學(xué)要遜色得多，但心理素質(zhì)培育的實(shí)踐本質(zhì)是無可置疑的，所以將它納入到德育體系中更順乎道理。