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品德教育論文范文第1篇

體育是以身體和智力為依據(jù)，通過(guò)各種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)能力和身體素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)育，改善生活方式的一種社會(huì)活動(dòng)。小學(xué)體育是由學(xué)生與教師共同參與的，教師要通過(guò)自身示范等向?qū)W生傳授體育知識(shí)、技能，通過(guò)身體的鍛煉來(lái)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身體發(fā)展，培養(yǎng)其思想道德品質(zhì)。小學(xué)生處于身體、心理發(fā)展的可塑期，體育教師的每一個(gè)教學(xué)動(dòng)作與語(yǔ)言都會(huì)直接或間接地影響學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)。體育教師在教學(xué)當(dāng)中不僅要注意學(xué)生身體的素質(zhì)與變化，更要注重學(xué)生內(nèi)心活動(dòng)的變化。在小學(xué)體育教學(xué)中，教師要營(yíng)造各種生動(dòng)有趣的教學(xué)氛圍，通過(guò)快樂(lè)輕松的教學(xué)方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生積極參與，使學(xué)生能夠在輕松愉悅的環(huán)境中學(xué)習(xí)，這樣不但能增強(qiáng)學(xué)生自身的體魄，還能促進(jìn)其心理的健康發(fā)展。作為體育教師自身，要保持好強(qiáng)健地身體，保持好健康的積極向上的心態(tài)，保持好樂(lè)觀豁達(dá)的情緒，為人師表，以身作則，為學(xué)生身心的全面發(fā)展起到帶頭作用。教師一定要嚴(yán)于要求自己，在行動(dòng)上提高自身工作的責(zé)任意識(shí)，樹立好一切服務(wù)于學(xué)生的思想。

二、組織活動(dòng)，激發(fā)集體意識(shí)，促進(jìn)個(gè)性發(fā)展

體育課程與其他課程的不同之處就是其更具廣泛性、活動(dòng)性。體育課不像其他文化課一樣，僅僅講述文化知識(shí)的重要性，它是通過(guò)組織各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與。生動(dòng)有趣的體育活動(dòng)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，使學(xué)生健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。作為教師，要經(jīng)常組織各項(xiàng)體育活動(dòng)，通過(guò)組織學(xué)生參與體育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的集體概念，樹立集體意識(shí)，區(qū)分個(gè)人與集體的差別，促進(jìn)學(xué)生身體心理素質(zhì)的全面提高。例如，教師可以組合拔河比賽，通過(guò)組織拔河比賽讓學(xué)生了解集體力量的重要性，讓學(xué)生明白團(tuán)結(jié)才是力量，團(tuán)結(jié)才能取得勝利。教師還可以通過(guò)組織足球比賽，讓學(xué)生明白團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，明白“友誼第一，比賽第二”，明白不同自身優(yōu)勢(shì)適合不同的位置。小學(xué)生集體思維意識(shí)淡薄，很容易以自我為中心，體育教師要抓住小學(xué)生的特性，制訂相應(yīng)的活動(dòng)目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生以集體為上，以班級(jí)為上的先進(jìn)意識(shí)，促進(jìn)其心理素質(zhì)的發(fā)展。

三、肅清課堂紀(jì)律，重視課堂紀(jì)律，做到以德育人

小學(xué)生身體心理活泛，屬于好動(dòng)時(shí)期，甚至部分學(xué)生處于淘氣搗亂狀態(tài)。在體育課堂上，教師一定要注意明確課堂紀(jì)律，不能讓一堂課程在混雜騷亂之中進(jìn)行下去。俗話說(shuō)：無(wú)規(guī)矩，不成方圓。體育教師一定要教育學(xué)生在課前、課中和課后遵守紀(jì)律，制訂一定的規(guī)矩，讓其養(yǎng)成禮貌待人、尊敬師長(zhǎng)的好品質(zhì)。例如，在體育戶外課開始時(shí)，教師要教育學(xué)生自動(dòng)排列好隊(duì)形，集體參與報(bào)數(shù)，不無(wú)故曠工，姿勢(shì)要整齊一致，要注意對(duì)教師的禮貌問(wèn)候；在課堂中，教師要教育學(xué)生有事提前舉手報(bào)告，不能中途無(wú)故脫離集體；在課堂結(jié)束時(shí)，要注意總結(jié)此堂課上的問(wèn)題，鼓勵(lì)表現(xiàn)好的學(xué)生，對(duì)淘氣的學(xué)生進(jìn)行指正，鼓勵(lì)其進(jìn)行改正等。教師要通過(guò)各種方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生明白不同場(chǎng)合必須有的規(guī)矩，規(guī)范課堂紀(jì)律，使課程能夠有序地進(jìn)行下去。

品德教育論文范文第2篇

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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì)孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無(wú)意地制約著他們對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問(wèn)題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。

目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問(wèn)題：

一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍

在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功第一，成績(jī)第一，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來(lái)判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長(zhǎng)的教育信條。

幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來(lái)測(cè)定”。這可以說(shuō)是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒(méi)有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖。

二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視

家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無(wú)法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過(guò)來(lái)，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題，但不少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問(wèn)題。首先，家長(zhǎng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng)性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一定安祥快樂(lè)。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無(wú)形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛(ài)整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。

三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全

改革開放以來(lái)，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問(wèn)題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。

1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛(ài)型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。

無(wú)分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來(lái)，青少年問(wèn)題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無(wú)定向，行為無(wú)規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無(wú)法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來(lái)表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛(ài)。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來(lái)的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過(guò)，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管之、望之、教之、愛(ài)之四者兼?zhèn)洹?/p>

2.過(guò)分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來(lái)，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛(ài)孩子、過(guò)份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問(wèn)題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無(wú)克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問(wèn)題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來(lái)自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問(wèn)題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂(lè)開始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過(guò)分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過(guò)分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛(ài)吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過(guò)程的到來(lái)，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂(lè)至上主義和拜金主義的誘惑。

3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來(lái)，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì)走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺(jué)得讓小孩子做事似乎就是不疼愛(ài)，于是常常照顧過(guò)多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強(qiáng)的兒童。

幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。

幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì)適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過(guò)大量的機(jī)會(huì)讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶?，能作出決定，將來(lái)在決定大問(wèn)題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來(lái)社會(huì)越來(lái)越期待的性格特征。

過(guò)去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性?？墒?，較強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問(wèn)題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛(ài)子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來(lái)養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過(guò)度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。

4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國(guó)素稱禮儀之邦，我國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂(lè)群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長(zhǎng)接幼兒回家常情不自禁地詢問(wèn)孩子“今天誰(shuí)欺負(fù)你沒(méi)有？”“誰(shuí)要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語(yǔ)言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。

品德教育論文范文第3篇

現(xiàn)代中學(xué)生的生活條件逐步提高，家庭中都是以獨(dú)生子女的身份受盡寵愛(ài)，所以在與社會(huì)的交流和交往中往往以自我為中心，喪失了基本的生活交往和獨(dú)立生活的能力。初中思想政治教育主要針對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行課程設(shè)置和教材選編，七年級(jí)下冊(cè)的初中思想政治教育的教材首先論述了生命的獨(dú)特性，在此基礎(chǔ)之上提出人的基本生活品質(zhì)：自尊、自立、自強(qiáng)，結(jié)合每個(gè)章節(jié)的概念分析、具體事例論證以及如何培養(yǎng)學(xué)生的思想道德意識(shí)，讓學(xué)生在與教材和教師的交流中逐漸實(shí)現(xiàn)自己準(zhǔn)確的價(jià)值定位和人生定向，明白自己身上肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。初中思想品德教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生活適應(yīng)能力，結(jié)合近幾年社會(huì)上的初中學(xué)生發(fā)生的惡性事件，對(duì)于初中生的思想品德進(jìn)行教育，對(duì)于培養(yǎng)我國(guó)未來(lái)的社會(huì)建設(shè)的主要力量進(jìn)行不懈的努力。將整個(gè)初中生的思想和責(zé)任意識(shí)牢固樹立起來(lái)，對(duì)于學(xué)生以后的發(fā)展有很大的奠基作用。

二、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)策略

1.結(jié)合教材的主要目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設(shè)置是層層遞進(jìn)的關(guān)系，依靠逐步的累計(jì)最后實(shí)現(xiàn)總的價(jià)值。七年級(jí)的思想品德教育主要的培養(yǎng)方向是讓學(xué)生明白自己應(yīng)該承擔(dān)對(duì)自己的責(zé)任，主要是通過(guò)個(gè)人能力的提高，讓學(xué)生明白只有做一個(gè)自立自強(qiáng)的人才能更好的與生活和社會(huì)進(jìn)行交流。八年級(jí)思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于法律的責(zé)任意識(shí)，就是要懂法、守法、維護(hù)自己應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)應(yīng)履行自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生在集體生活中不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)他人負(fù)責(zé)，這是學(xué)生在法律意識(shí)層面的主要職責(zé)。九年級(jí)的思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國(guó)家責(zé)任的承擔(dān)，在承擔(dān)自我責(zé)任和法律責(zé)任的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于國(guó)家責(zé)任的承擔(dān)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的遠(yuǎn)大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過(guò)個(gè)人連接到社會(huì)，最后歸于國(guó)家責(zé)任的培養(yǎng)，那么在教學(xué)中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對(duì)不同階段的學(xué)生進(jìn)行不同的思想品德教育。例如在進(jìn)行七年級(jí)下冊(cè)第三課《走向自立人生》這節(jié)課時(shí)，把握課題的主要教學(xué)目標(biāo)“鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨練意志，形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)狀態(tài)?！蓖ㄟ^(guò)生活中的方方面面來(lái)和學(xué)生進(jìn)行交流，對(duì)自立的行為和不自立的行為進(jìn)行區(qū)分和比較，對(duì)于現(xiàn)代初中生的依賴心理進(jìn)行分析和改正。比如說(shuō)在課堂上可以讓學(xué)生介紹一下自己在家里能夠干什么，會(huì)不會(huì)洗衣服，會(huì)不會(huì)幫爸爸干活，會(huì)不會(huì)在犯錯(cuò)后主動(dòng)承擔(dān)錯(cuò)誤，這些都是可以在教學(xué)中運(yùn)用到的策略。培養(yǎng)學(xué)生的自我生活和自我學(xué)習(xí)的能力，減少家長(zhǎng)對(duì)于孩子生活上的幫助和溺愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，并且和學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行交流合作，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的獨(dú)立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。

2.老師以身作則和學(xué)生進(jìn)行合作交流我們常說(shuō)為人師表，老師通過(guò)日常生活的細(xì)節(jié)來(lái)展現(xiàn)自己的思想道德素質(zhì)，無(wú)形中就給學(xué)生樹立了榜樣示范作用，而且對(duì)于教材中的相關(guān)教學(xué)可以通過(guò)與學(xué)生的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和教育的作用。在九年級(jí)第四課《保護(hù)環(huán)境》的教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境，利用多媒體聲音影像功能，通過(guò)視覺(jué)直觀的信息體驗(yàn)來(lái)感受現(xiàn)代環(huán)境的污染和破壞，并且讓學(xué)生在講一下自己在生活中看到的污染環(huán)境的現(xiàn)象或者自己是如何保護(hù)環(huán)境的，老師在學(xué)生們的發(fā)言之后，做出總結(jié)和提出建議，以自己生活中的細(xì)節(jié)來(lái)向?qū)W生展示可以從哪些方面保護(hù)環(huán)境，還可以讓學(xué)生組織實(shí)地的考察和調(diào)查，通過(guò)真正的實(shí)踐活動(dòng)了解環(huán)保的重要性，從而自覺(jué)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

品德教育論文范文第4篇

一、創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境，使校園成為弱智兒童少年的樂(lè)園。

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本環(huán)境。校園美如花園，空氣清新，活動(dòng)器材齊全整潔，環(huán)境優(yōu)美并富于教育性，這不僅可以吸引學(xué)生對(duì)學(xué)校的熱愛(ài)，使之心情愉快，精神煥發(fā)，性情得以陶冶，而且對(duì)學(xué)生思想品德乃至個(gè)性的形成也會(huì)產(chǎn)生積極的影響；同時(shí)可以培養(yǎng)學(xué)生講文明、愛(ài)勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的好習(xí)慣；還可利用校園擴(kuò)充教育內(nèi)容，創(chuàng)造教育氣氛。因此，良好的校園環(huán)境，是實(shí)施德育的重要條件，也是實(shí)施德育的重要內(nèi)容和手段。

二、學(xué)校、家長(zhǎng)與社會(huì)要相互協(xié)調(diào)配合，為弱智兒童少年創(chuàng)造安全的參與活動(dòng)場(chǎng)所，寓德育于各種實(shí)踐活動(dòng)之中。

普通中小學(xué)品德教育的途徑、形式和方法也都適用于弱智兒童少年的品德教育。如品德課、課外活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、節(jié)日活動(dòng)、家庭教育、社會(huì)教育、參觀、紀(jì)念活動(dòng)等途徑和形式在弱智兒童少年品德教育中都是可行的。但是應(yīng)該注意，利用這些途徑和形式進(jìn)行品德教育必須符合弱智兒童少年的身心特點(diǎn)和智力特點(diǎn)，除此之外學(xué)校還要做好家長(zhǎng)與社會(huì)的工作，使家庭和社會(huì)為“弱智兒童少年充分參與”創(chuàng)造條件，讓他們?cè)诒O(jiān)護(hù)和安全條件下，開展有利于他們品德發(fā)展的活動(dòng)。如教育學(xué)生孝敬長(zhǎng)輩，讓他們學(xué)做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，這樣既能培養(yǎng)他們尊老愛(ài)幼、關(guān)心他人、熱愛(ài)勞動(dòng)的觀念，又能提高他們做事的能力，提高自立、自強(qiáng)信心。又如在助殘日里號(hào)召社會(huì)為弱智兒童學(xué)校捐資助學(xué)，弱智兒童向來(lái)賓－－獻(xiàn)上自己動(dòng)手做的書包、圍裙、小工藝品等，這樣能增強(qiáng)弱智兒童少年的自立、自強(qiáng)勇氣，有利于他們克服自卑感。

三、教師滿腔熱情的愛(ài)心、理解和信任是對(duì)弱智兒童少年進(jìn)行品德教育的前提。

弱智兒童少年是社會(huì)的不幸兒，在社會(huì)和家庭中他們受到的常常是冷落和歧視，很少能享受到溫暖和愛(ài)，這就使他們的缺陷程度加重，如膽孝任性、蠻橫無(wú)理，動(dòng)不動(dòng)就表現(xiàn)出一種防衛(wèi)姿態(tài)，喪失自信心，自卑心理突出。這些病態(tài)的心理，嚴(yán)重影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。但教師的滿腔熱情的愛(ài)心，再加上特殊的理解和信任，可使他們智力得到充分的發(fā)展，并能逐步建立起向上的信心，使不良行為習(xí)慣得以淡化，良好的行為習(xí)慣逐步強(qiáng)化。例如：有的學(xué)生由于記憶功能失調(diào)，偶然錯(cuò)拿了別人的鉛筆、小刀；有的因語(yǔ)言障礙，說(shuō)話詞不達(dá)意，被誤認(rèn)為是罵人，等等；這些看起來(lái)好像是不道德行為，其實(shí)是弱智兒童少年的某種器官功能缺陷所造成的，教師必須從弱智兒至少年的生理、心理出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，作出正確的處理，使他們時(shí)刻感受到老師的愛(ài)，集體的溫暖。這樣才有利于他們良好品德的培養(yǎng)。

四、寓德育與各科教學(xué)之中。

教學(xué)本身具有教育意義，任何學(xué)校的教學(xué)工作在完成智育任務(wù)的同時(shí)都要完成思想品德教育的任務(wù)。弱智兒童少年的思想品德教育，應(yīng)從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)，寓思想品德教育于傳授知識(shí)和能力的培養(yǎng)之中，善于引導(dǎo)學(xué)生由知識(shí)學(xué)習(xí)向行為修養(yǎng)方面轉(zhuǎn)化，形成良好的道德行為規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。如在數(shù)學(xué)課中學(xué)生口頭編求和的應(yīng)用題時(shí)說(shuō)：今天早上我給8盆花澆了水，李強(qiáng)給9盆花澆了水，我們倆一共澆了多少盆？教師不僅表?yè)P(yáng)了他題編得對(duì)，而且還表?yè)P(yáng)他們關(guān)心集體愛(ài)勞動(dòng)的好品德。又如讓學(xué)生默寫后，先讓他們自己檢查一下默錯(cuò)了幾個(gè)字，同時(shí)教育學(xué)生要作誠(chéng)實(shí)的孩子。

五、弱智兒童學(xué)校也必須堅(jiān)持進(jìn)行日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育。

常規(guī)制度是一套系統(tǒng)的行為規(guī)則，它確定著對(duì)兒童行為活動(dòng)規(guī)范的方式和標(biāo)準(zhǔn)。弱智兒童由于易遺忘，丟三落四，時(shí)間觀念差，個(gè)人衛(wèi)生差，堅(jiān)持進(jìn)行日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育更為重要。例如每周一升國(guó)旗，在國(guó)旗下獎(jiǎng)勵(lì)衛(wèi)生好、學(xué)習(xí)好、不遲到、愛(ài)勞動(dòng)、講文明的優(yōu)秀班集體和優(yōu)秀個(gè)人。這一活動(dòng)的經(jīng)?；椭贫然瑢?duì)學(xué)生優(yōu)良思想品德的形成與發(fā)展起到很好的推動(dòng)作用。學(xué)生養(yǎng)成了每周日自覺(jué)洗頭、洗澡、剪指甲、換衣服的習(xí)慣，每個(gè)星期一都能穿得整整齊齊、干干凈凈，按時(shí)到校上課。

另外，為加深學(xué)生對(duì)日常規(guī)范的記憶與貫徹，我們一月一個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目訓(xùn)練，周周有檢查評(píng)比，并把條文式的規(guī)范編成押韻易學(xué)的兒歌，使學(xué)生易說(shuō)、易做、易評(píng)比。

六、與正常學(xué)校建立友誼班，加強(qiáng)與正常兒童的接觸和交往，增強(qiáng)其自信心和獨(dú)立意識(shí)。

品德教育論文范文第5篇

（一）體育教學(xué)具有復(fù)雜性和運(yùn)動(dòng)性

體育教學(xué)是思維與動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，具有復(fù)雜性和運(yùn)動(dòng)性。任何運(yùn)動(dòng)技能的掌握都要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程，需消耗大量體能，在練習(xí)肢體動(dòng)作的同時(shí)積極運(yùn)轉(zhuǎn)思維，在大腦中建立大量的神經(jīng)突觸，從而使肌肉與動(dòng)作達(dá)到協(xié)調(diào)，大腦深刻記憶這個(gè)動(dòng)作。在這個(gè)過(guò)程中，高職學(xué)生按照體育教師的指導(dǎo)，規(guī)范、嚴(yán)格地進(jìn)行體育活動(dòng)，最終就能形成強(qiáng)烈的組織紀(jì)律意識(shí)，養(yǎng)成自覺(jué)遵守各項(xiàng)制度、聽從指揮的好習(xí)慣。

（二）體育教學(xué)能鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

體育教學(xué)中很多活動(dòng)都需要團(tuán)隊(duì)配合，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。如籃球、接力賽等，學(xué)生之間要懂得相互配合、共同協(xié)作，才能取得最后的勝利，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，還使其形成了集體榮譽(yù)感。另外，體育項(xiàng)目還具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，教學(xué)中教師組織學(xué)生進(jìn)行對(duì)抗性練習(xí)和比賽，在提高學(xué)生體育技能的同時(shí)，也幫助學(xué)生建立起了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。而團(tuán)隊(duì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成過(guò)程，有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)毅果斷、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)。

二、如何在高職院校體育教學(xué)中展開思想品德教育

（一）發(fā)揮教師的表率作用

教師是學(xué)生的榜樣，利用教師的表率作用進(jìn)行思想品德教育效果較好。體育教學(xué)中，教師具有示范作用，應(yīng)成為教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)者，在指導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，利用自己的言行舉止?jié)撘颇赜绊憣W(xué)生。具體來(lái)說(shuō)，教學(xué)中教師應(yīng)注意自己的儀表和形象，充分發(fā)揮為人師表的表率作用，嚴(yán)以律己，用自己的實(shí)際行動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生建立良好的思想品質(zhì)，以避免學(xué)生上行下效，影響思想品德教育效果。如在隊(duì)列練習(xí)中，體育教師可以充分發(fā)揮自己表率作用，演示標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，與學(xué)生一起站立，學(xué)生在站立的過(guò)程中，看到教師的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，就可以對(duì)自己的動(dòng)作做出微調(diào)。此過(guò)程中，教師要告訴學(xué)生：“雖然大家很累，但是我會(huì)和大家在一起。”這樣，學(xué)生就能從心底燃起對(duì)教師的崇敬感，從而自覺(jué)地保持好姿勢(shì)，樹立了堅(jiān)定的信念，鍛煉了自己的意志品質(zhì)。

（二）利用不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行教育

不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的思想品德培養(yǎng)作用亦不同，教師要合理安排教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)不同項(xiàng)目的特點(diǎn)設(shè)計(jì)思想品德教育內(nèi)容。如在球類運(yùn)動(dòng)教學(xué)中，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)集體配合的重要性；在田徑項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、頑強(qiáng)不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)；在舞蹈、體操教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和良好的自信心?？偠灾處熞钊胪诰蝮w育教材的思想性和教育性，結(jié)合不同教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生深刻理解優(yōu)良的思想品德的重要意義，從而主動(dòng)提高學(xué)習(xí)的積極性。

三、結(jié)束語(yǔ)