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品德修養(yǎng)范文第1篇

［關(guān)鍵詞］園長 政治思想品德

［中圖分類號］G615［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）10－0075－01

《幼兒園工作規(guī)程》規(guī)定，幼兒園實行三位一體的園長負(fù)責(zé)制，園長是幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)者，對園所工作全面負(fù)責(zé)，在完成幼兒園雙重任務(wù)和園所建設(shè)發(fā)展中，處于關(guān)鍵地位。從某種意義上講，一個好的園長就意味著一所好的幼兒園。這就是說，在教育方針政策和一定的辦園條件如園舍、設(shè)備、師資具備以后，園長便是決定的因素。

園長作為幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、管理者，要發(fā)揮管理效能，就要改進(jìn)工作作風(fēng)，提高自身素質(zhì)。園長的素質(zhì)決定了整個幼兒園的工作狀態(tài)，其言行影響著全體成員，其作風(fēng)也很大程度上決定了幼兒園的園風(fēng)。園長的政治思想作風(fēng)及其科學(xué)文化知識、教育思想觀念、工作能力等素質(zhì)狀況，直接決定著幼兒園的管理水平和教育質(zhì)量。園長應(yīng)成為教師的教師，注意以自身的人格力量，帶領(lǐng)、引導(dǎo)和影響教職工去實現(xiàn)園所的共同目標(biāo)。

園長的政治思想品德修養(yǎng)是個人素質(zhì)提升的首要因素。結(jié)合幼兒園工作特點可以從以下六個方面對其政治思想品德修養(yǎng)提出具體要求。

一、方針政策水平

方針政策水平是指對黨的路線、方針、政策理解的深度和貫徹執(zhí)行的情況。幼兒園的方針政策主要包括比如說《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《幼兒園工作規(guī)程》《全國幼兒園園長任職資格、職責(zé)和崗位要求》等，作為園長應(yīng)做到了解政策，吃透政策，宣傳政策，用筆用嘴，運用政策。

二、事業(yè)心與責(zé)任感

（一）教師是太陽底下最光輝的事業(yè)

一位美國著名管理學(xué)家說，把職業(yè)當(dāng)工作，往往一事無成；把職業(yè)當(dāng)事業(yè)，往往成就非凡。的確，如果你把職業(yè)當(dāng)職業(yè)，你想到的就是一份工作，一種謀生的手段，你可能會因為工作壓力、待遇不公等生出諸多的怨言和憤懣，也會有不如意的感覺，于是工作就變得無奈、被動、消極。而當(dāng)你把職業(yè)當(dāng)作事業(yè)時，工作便成了自己生命中不可缺少的一部分。在工作中，你就會主動充分發(fā)掘自己的潛能，追求生命價值的實現(xiàn)。其結(jié)果自然與前者大相徑庭。

（二）責(zé)任重于泰山

責(zé)任心是指對事情能敢于負(fù)責(zé)、主動負(fù)責(zé)的態(tài)度，是指一個人對自己、對家人、對單位乃至對社會應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)知態(tài)度。園長的責(zé)任心體現(xiàn)在：一是做事前要想到結(jié)果，二是做事情的過程中要向好的方向發(fā)展，三是事情做完后出了問題要敢于承擔(dān)責(zé)任。

三、道德修養(yǎng)

園長個人的道德修養(yǎng)一方面是幼兒與教師成長的需要，另一方面也是自身發(fā)展的需要。首先對于幼兒來講園長是作為教師的存在，對于教師來說園長作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)做到身正為范，起到帶頭與引導(dǎo)作用。徐特立先生認(rèn)為：教師有兩種，一種是“經(jīng)師”，一種是“人師”，經(jīng)師易遇，人師難尋。幼兒的學(xué)習(xí)特點是愛模仿，在潛移默化中進(jìn)行。教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。教育應(yīng)是先成人才能成才，否則只能成廢才、怪才。其次是園長自身發(fā)展的需要。一個人一生中扮演著好幾個角色，角色的學(xué)習(xí)是綜合的、互動的、不斷學(xué)習(xí)的。園長所扮演的角色是：園長是幼兒園行政負(fù)責(zé)人，也是幼兒園的法人代表；園長具有與其責(zé)任相一致的權(quán)力；園長在幼兒園管理中處于主導(dǎo)地位，是管理的主體；園長是上級領(lǐng)導(dǎo)者和教職工之間的協(xié)調(diào)者。

作為園長首先應(yīng)具有公德心。“學(xué)為人師，行為世范”，應(yīng)做到愛國守法、依法執(zhí)教，學(xué)法、知法、守法、用法。其次對于職業(yè)應(yīng)敬業(yè)奉獻(xiàn)，熱愛學(xué)生。關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等、公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生的良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，維護(hù)學(xué)生合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)生全面、主動、健康發(fā)展。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生。

園長的道德修養(yǎng)概括起來可以包含以下四點：1.嚴(yán)于律己：公正待人、廉潔勤政、率先垂范。2.寬以待人：民主謙遜，心胸開闊，識才愛才。3.和諧相處：尊重上級，體貼下級，團(tuán)結(jié)同級。4.提高品位：豐富底蘊，加強(qiáng)修養(yǎng)，增強(qiáng)魅力。

四、教書育人

實施素質(zhì)教育，遵循教育規(guī)律，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高教育教學(xué)水平。培養(yǎng)學(xué)生良好品德，塑造學(xué)生健全人格，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神。不違規(guī)加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)。教育是對人人格、心靈的喚醒，不幸災(zāi)樂禍，而應(yīng)要有關(guān)懷、了解的心情，尊重學(xué)生。

五、為人師表

衣著整潔得體，語言規(guī)范健康，舉止文明禮貌；知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則；謙虛謹(jǐn)慎，團(tuán)結(jié)協(xié)作；平等對待學(xué)生家長，認(rèn)真聽取意見和建議，不以粗魯言行對待家長；廉潔奉公，自覺抵制有償家教，不利用職責(zé)之便謀取私利。

品德修養(yǎng)范文第2篇

一、學(xué)校的課堂教育

榜樣示范法是進(jìn)行思品教育一種生動而行之有效的方法。常言道：“榜樣的力量是無窮的?！痹趯W(xué)校里，老師應(yīng)該嚴(yán)于律己，做好學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，做好學(xué)習(xí)的楷模。如：老師不說臟話、不罵人，不把自己的煩惱還給學(xué)生……作為一名教師應(yīng)該做到公正、公平，不應(yīng)該有偏心，擺正學(xué)習(xí)的地位，形成一股濃濃的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。教師有“一桶水”，才能分“一瓢水”給學(xué)生?！皩W(xué)高為師，身正為范?！苯處煹陌駱幼饔脤W(xué)生一生都將產(chǎn)生重要的影響。

二、家庭教育

家庭教育是學(xué)生良好品德形成的關(guān)鍵。家長是孩子的第一任老師，有一些學(xué)生之所以有不良的行為、言行等壞毛病，就是因為受到家長的影響。主要有以下幾個不良的生活習(xí)慣影響孩子：

1.有些家長不注意生活用語，張口閉口罵人，使孩子長期生活在一個惡劣的語言環(huán)境中，久而久之，在孩子幼小的心靈上會形成一個錯誤的印象，潛意識里就認(rèn)為這些并不是什么缺點。

2.重智育輕德育。有些家長整天讓孩子做作業(yè)、做課外練習(xí)、輔導(dǎo)資料，沒有一點玩的空間，認(rèn)為孩子考出好成績就是一個乖孩子，最終培養(yǎng)出了一些“高分低能兒”。

3.粗暴地打罵孩子。孩子不聽話、考試沒考好，就是一頓打，久而久之，小孩不是變得麻木不仁就是自暴自棄了。

三、社會影響

社會是一個大課堂，社會的方方面面都會給孩子帶來間接影響，特別是高年級的學(xué)生，因為他們的生活圈子漸漸擴(kuò)大，人際交往范圍也廣了，可能接觸到各種性格的人。那么，社會就有這個責(zé)任來做一個良好的引導(dǎo)，不管是利用電視、報紙，還是廣播等媒體，都應(yīng)該給學(xué)生良好的意識和引導(dǎo)。社會還得做好孩子、家長的引導(dǎo)工作，可以說社會不僅僅影響家長，更間接影響孩子。因此，社會應(yīng)該加強(qiáng)對小學(xué)生的關(guān)注，給他們多一點關(guān)愛、多一些幫助、多一些鼓勵。

品德修養(yǎng)范文第3篇

一、熱愛之情

愛是對人或事物的最深的情感，可表現(xiàn)為一種傾向，形成一種動力。我國近代教育家夏丐尊說：“教育之不能沒有愛，猶如池溏之不能沒有水?！睈鄣那楦惺求w育教師首先必須具備的情感品質(zhì)。它表現(xiàn)在二個方面：

（一）對體育教育事業(yè)深切的熱愛。體育教學(xué)是一項艱辛的勞動，教師在付出復(fù)雜的腦力勞動的同時還要付出繁重的體力勞動。教師只有對教育事業(yè)深切的熱愛、執(zhí)著的追求，才能具備吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，全身心地投入到教育、教學(xué)中去，克服重重困難，很好地完成教學(xué)任務(wù)。

（二）對學(xué)生真摯的熱愛。教師關(guān)心熱愛學(xué)生，可以產(chǎn)生巨大的感染力，不僅增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果，也是建立融洽的師生關(guān)系的根本保證，是做好教育工作的巨大動力。它最能激起教師對教育工作的強(qiáng)烈愿望，最能激勵教師千方百計地去教育好學(xué)生。這種情感驅(qū)使教師把整個心靈獻(xiàn)給學(xué)生，對學(xué)生誨人不倦。使教師以更大的耐心和韌勁克服教學(xué)中遇到的各種障礙，挖掘出自身最大潛能，創(chuàng)造最好的教育方法，取得良好的教學(xué)效果。對學(xué)生也是一種巨大的學(xué)習(xí)動力。有了這種愛，學(xué)生才會把教師當(dāng)成親人、知心朋友，師生之間才能建立起感情，才能激起學(xué)生對教師的親近感和仰慕心理，從而把這種情感遷移到教師所教授的知識上。心理學(xué)關(guān)于模仿的研究表明了這一點：“人們總是趨向于模仿他所愛的人，而不愿模仿他所嫌棄的人。”可見教師這種愛的情感能使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情，使之渴望獲得知識，主動模仿教師所教授的動作，提高教學(xué)效果。如果教師缺乏這種愛，對學(xué)生冷漠無情，甚至對他們感到厭煩，動不動就嚴(yán)加訓(xùn)斥，學(xué)生就會緊閉心靈的大門，勢必造成師生關(guān)系緊張，使教育活動受阻甚至中斷，給學(xué)生造成心靈上的創(chuàng)傷，最終導(dǎo)致教學(xué)的失敗。烏申斯基說得好：“如果你厭惡學(xué)生，那么，教育工作剛剛開始時就已經(jīng)結(jié)束了?！苯處煹慕逃挥腥芙庠趷鄣那楦欣铮拍苻D(zhuǎn)化為學(xué)生自身需要，引起學(xué)生積極反應(yīng)。

二、期待之情

教師對學(xué)生深切的期待能對學(xué)生產(chǎn)生積極的心理效應(yīng)，是學(xué)生上進(jìn)的動力。

學(xué)生最信賴?yán)蠋煹呐袛嗔?，對自己學(xué)習(xí)情況、能力水平的認(rèn)識往往依賴于教師的看法，這樣教師的期待之情對學(xué)生便尤為重要。它是對學(xué)生心靈上的支持，學(xué)生從中看到希望，獲得自信、勇氣和力量。體育教學(xué)活動多變，動作復(fù)雜，難度較大。學(xué)生在學(xué)習(xí)動作時經(jīng)常遇到各種各樣的困難。這時學(xué)生心中往往產(chǎn)生消極情緒、退縮心理。對原本有能力完成的動作喪失信心，自認(rèn)為做不下來，而不愿繼續(xù)努力。此時，教師若能用期待的目光來鼓勵學(xué)生：“一定能成功！你大有實力完成這個動作！來，再來一次！”學(xué)生會被這種深切真摯的期待之情所感染，認(rèn)為自己真的能行，從而產(chǎn)生一種無形的力量，消除退縮心理，重新充滿希望，鼓足勇氣，克服困難，最終完成動作。若教師首先失去信心，流露出無望、厭煩的感覺，學(xué)生得到老師這樣的情感信號，自然徹底絕望，認(rèn)為自己果真不行，而放棄對動作的繼續(xù)嘗試。可見教師在任何時候，對任何學(xué)生都要飽含期待之情，學(xué)生不能沒有教師的支持、鼓勵和期望，他們常常是按照老師給設(shè)定的模式來認(rèn)識自己、要求自己的。這種期待情感能激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，增添學(xué)生戰(zhàn)勝困難的信心，是學(xué)生上進(jìn)的動力。

三、愉悅之情

教師帶著愉悅情感走進(jìn)課堂并自始至終保持愉悅心情，能將學(xué)生帶進(jìn)一個和諧、輕松、友愛的學(xué)習(xí)環(huán)境，對課堂氣氛、教育效果有重要意義。

要持之以恒做到這一點并非易事。再優(yōu)秀的教師也是平凡普通的人，也會經(jīng)常遇到來自家庭、學(xué)校和社會的各種沖擊和干擾，時常出現(xiàn)憂愁、煩惱、悲傷、激動等情緒。若把這種情緒帶到課堂，勢必影響教學(xué)質(zhì)量。這就要求體育教師要有博懷包容工作生活中的種種不如意，養(yǎng)成走進(jìn)課堂之前迅速排遣心理干擾的能力，帶著愉悅之情來面對學(xué)生。

教師在愉悅情感的支配下進(jìn)行教學(xué)工作，思維敏捷，語言豐富有情感，動作優(yōu)美自如，面部表情自然豐富。從而創(chuàng)設(shè)出輕松、歡快、無憂無慮的教學(xué)情境，牢牢地吸引住學(xué)生的心，增添他們的學(xué)習(xí)興趣，使之感到學(xué)習(xí)是一種樂趣，可收到較好的學(xué)習(xí)效果。特別是由于體育教師與學(xué)生直接接觸的機(jī)會較多，加之體育教學(xué)本身特點，能夠觸發(fā)激情的刺激源較多，如學(xué)生在投擲教學(xué)中不注意安全，違紀(jì)現(xiàn)象屢屢發(fā)生。在這種情況下，教師愉悅的心境會使之平靜理智地來處理問題，使突發(fā)事件轉(zhuǎn)化為新的契機(jī)，不至于因發(fā)怒而影響原有的良好的教學(xué)氣氛。反之，教師本來心情煩燥、壓抑，遇到這種情況便怒火中燒，失去理智，向?qū)W生發(fā)泄出來。結(jié)果往往是，說話走火，刺傷學(xué)生的自尊心，導(dǎo)致師生關(guān)系緊張，整個教學(xué)情境隨之變得沉悶、壓抑起來。這樣，會嚴(yán)重地影響教學(xué)效果。因此，體育教師應(yīng)注意培養(yǎng)穩(wěn)定的愉悅情感品質(zhì)，要帶著歡笑走進(jìn)課堂，以愉悅之情喚起學(xué)生愉悅情感，使學(xué)生在輕松、愉快的情感環(huán)境中接受教育。超級秘書網(wǎng)

四、寬容之情

寬容是縮短師生心理距離、消除師生間隔閡的良藥。體育教學(xué)活動復(fù)雜多變，學(xué)生又活潑好動，比較難于組織，學(xué)生經(jīng)常違犯紀(jì)律，要求體育教師要豁達(dá)大度，對學(xué)生有寬容之情，采取恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問題。這種寬容之情能卸去學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)，給其改正錯誤的機(jī)會，使其有勇氣糾正錯誤，教育效果明顯。對待學(xué)生的錯誤應(yīng)采取冷靜的態(tài)度，不應(yīng)橫加指責(zé)，要站在學(xué)生的立場上設(shè)身處地地替他們想一想，采取恰當(dāng)、有效的方法幫助學(xué)生改正。這種豁達(dá)大度的寬容之情使學(xué)生感到教師富有人情味，對教師產(chǎn)生一種既崇敬又敢于接近，友好相處的心理相容的親近感，使學(xué)生從內(nèi)心深處反省自己的行為，喚起學(xué)習(xí)激情。

對學(xué)生有寬容之情，不但能創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，還能使教師本身從嚴(yán)要求自己，在教學(xué)中根據(jù)出現(xiàn)的各種問題不斷探索適宜的教學(xué)方法。

品德修養(yǎng)范文第4篇

[關(guān)鍵詞]思想品德；心理品質(zhì)

中圖分類號：TF433 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）14-0012-01

一、進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)教育的必要性

心理品質(zhì)教育納入中學(xué)思想政治課的課程體系，九年義務(wù)教育一年級開設(shè)以心理品質(zhì)修養(yǎng)為基本內(nèi)容的課程，對學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)的教育，既是對學(xué)校的德育教學(xué)體系的進(jìn)一步拓展和完善，又能使學(xué)校德育更具針對性和富有實效性。

首先，進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)教育，提高中學(xué)生的心理素質(zhì)，是現(xiàn)代社會對人才素質(zhì)要求的客觀需要。聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織為健康所下的定義是：“健康，不但是沒有身體缺疾，還要有完整的生理心理狀態(tài)和社會適應(yīng)能力”，把心理健康提高到人的必備素質(zhì)的高度。

其次，進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)教育，提高中學(xué)生的心理素質(zhì)，是青少年健康成長的現(xiàn)實需要。國家重點科研項目――中小學(xué)生心理健康教育實驗課題組，通過對隨機(jī)抽取的3萬余名中小學(xué)生科學(xué)檢測，發(fā)現(xiàn)約有32%的人具有心理異常表現(xiàn)。另有一則心理測試結(jié)果表明：當(dāng)前，中學(xué)生心理素質(zhì)的合格率，僅僅只有17%。這就意味著，大多數(shù)中學(xué)生的心理素質(zhì)并不完全合格。所以，在基礎(chǔ)教育中重視和加強(qiáng)心理品質(zhì)修養(yǎng)的教育，是青少年健康成長的迫切需要。

再次，進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)教育，提高中學(xué)生的心理素質(zhì)，把它納入思想政治課的課程體系，是加強(qiáng)和提高思想政治課實效的重要措施。

二、心理品質(zhì)修養(yǎng)教育應(yīng)納入思想政治課課程體系

心理品質(zhì)修養(yǎng)，是指改善和發(fā)展人的內(nèi)心世界所展開的一系列認(rèn)識活動和實踐活動。對學(xué)生進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)教育的任務(wù)，是指導(dǎo)學(xué)生運用心理的知識去認(rèn)識、分析和解答生活中的心理現(xiàn)象和心理問題，從而掌握自己和他人心理發(fā)展的規(guī)律性，達(dá)到培養(yǎng)良好心理品質(zhì)的目的。

第一，心理品質(zhì)修養(yǎng)的許多內(nèi)容，本身就是德育的內(nèi)容，二者本來就是合一的。以意志品質(zhì)的教育為例。它既是心理品質(zhì)修養(yǎng)教育的重要組成部分，也是德育的基本教育內(nèi)容之一。這是因為，意志教育是具有鮮明的 社會傾向性的教育，在階級社會中是一種有著階級傾向性的教育。我國正在進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)，是空前偉大和艱巨的事業(yè)，需要我國各族人民以堅強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力去團(tuán)結(jié)奮斗，這本身就是政治教育和心理品質(zhì)教育二者合一的教育。

第二，思想政治課教學(xué)過程殊的矛盾，需要思想政治教育和心理品質(zhì)教育相互結(jié)合來解決。在思想政治課的教學(xué)過程中，存在著“知”與“不知”、“信”與“不信”、“知”與“行”三對特殊的矛盾。學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課，當(dāng)然要懂得道理，“明理”才能“踐行”，所以要解決“知”與“不知”的矛盾?？墒?，在解決這對矛盾的同時和解決了這對矛盾之后，還面臨著另外兩對需要特別地加以對待和解決的矛盾：一是需要解 決“信”與“不信”的矛盾。二是需要解決“知”與“行”的矛盾。思想政治課教學(xué)過程中的這對矛盾，關(guān)系到學(xué)生能否樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、政治觀，以及良好的道德行為習(xí)慣。

第三，思想政治教育需要心理品質(zhì)修養(yǎng)作為前提條件和心理基礎(chǔ)。如，一個有高尚的道德品質(zhì)和政治思想素養(yǎng)的人，總是能夠正確地認(rèn)識自己和嚴(yán)于解剖自己的人，具有良好的心理品質(zhì)的人；相反地，自高自大、自以為是、目空一切的人，缺乏優(yōu)秀的心理品質(zhì)，是難以成為具有高尚道德品質(zhì)和政治思想素養(yǎng)的人的。顯然，在思想政治課的課程體系中增加心理品質(zhì)修養(yǎng)的課程是必要的。

第四，心理品質(zhì)修養(yǎng)為德育過程掃除心理上的障礙。在政治教育和道德教育的過程中，經(jīng)常會遇到來自學(xué) 生方面的心理障礙，最為常見的是這樣或那樣的逆反心理，從而造成了教學(xué)和教育過程中的“頂?！爆F(xiàn)象。這 種狀況，既不是學(xué)生的政治態(tài)度、政治立場的問題，也不是他們的道德品質(zhì)問題，而往往是屬于心理狀態(tài)的問題。

三、心理品質(zhì)修養(yǎng)教育的內(nèi)容和框架

從德育的角度入手，以非智力因素的品質(zhì)修養(yǎng)為主，集學(xué)習(xí)心理知識和培養(yǎng)能力于一體，全部內(nèi)容包括緒言和三個部分（十二課）組成。

“前言”部分：著重于說明培養(yǎng)良好心理品質(zhì)的重要意義，以及怎樣進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)的要求和方法，使學(xué)生初步明確學(xué)習(xí)本門課程的目的和學(xué)習(xí)的基本方法。

第一部分：包括第一課和第二課。這是本門課程的導(dǎo)論部分。

第一課“正確看待自己”，以個人和社會的相互關(guān)系切入，使學(xué)生懂得個人是在不斷地社會化的過程中逐步地成熟。正確對待社會影響，是正確認(rèn)識自己的前提；正確認(rèn)識自己，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，培養(yǎng)自己的心理適應(yīng)能力和調(diào)控能力，才能很好地適應(yīng)社會的要求。

第二課“鍛煉心理品質(zhì)”，使學(xué)生初步理解心理健康的內(nèi)容內(nèi)涵，知道健康的心理對于學(xué)習(xí)、工作和生活的重要意義，了解鍛煉良好心理品質(zhì)的多種途徑和方式方法。

第二部分：從第三課到第十一課。這是本門課程的實體部分，對學(xué)生具體地進(jìn)行心理品質(zhì)修養(yǎng)的各個方面的教育。

第三課“善于調(diào)節(jié)情緒”，從學(xué)生最熟悉的心理現(xiàn)象入手，針對九年義務(wù)教育學(xué)生的情緒特點――沖動、易變、膚 淺、強(qiáng)烈、不協(xié)調(diào)、不成熟，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會善于控制自己的情緒，合理地渲泄自己的情緒，以保持愉快樂觀的心情。

第四課“磨礪堅強(qiáng)意志”、第五課“能夠承受挫折”、第六課“勇于開拓進(jìn)取”，主要是進(jìn)行意志品質(zhì)的教育，指導(dǎo)學(xué)生自覺磨練意志，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志品質(zhì)；勇敢面對挫折的考驗，積極地對待挫折，提高對于挫折 的承受能力；培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作、生活各方面具有積極進(jìn)取、不畏懼困難的良好意志品質(zhì)。

第七課“增強(qiáng)自尊自信”，引導(dǎo)和教會學(xué)生正確地認(rèn)識自己和評價自己，訓(xùn)練學(xué)生逐步具備正確的自我意識，培養(yǎng)自我尊重、相信自己和自強(qiáng)不息的觀念和精神。

第八課“塑造良好性格”，使學(xué)生知道良好性格和內(nèi)涵及其對個人成長的意義；通過了解性格的可塑性，努力培養(yǎng)自己具有良好的性格品質(zhì)，發(fā)揚自己性格中積極的方面，克服和改造消極的方面。

第九課“尋求真摯友情”，力求在人際交往方面給予學(xué)生以正確的指導(dǎo)。使學(xué)生知道建立良好的人際關(guān)系對于保持健康心理的意義，友情在生活中的重要性，注意培養(yǎng)和發(fā)展同學(xué)間的真摯友誼。

品德修養(yǎng)范文第5篇

關(guān)鍵詞：弘揚；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；學(xué)生；品德素質(zhì)

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十六大報告把弘揚和培育中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我黨在今后階段文化建設(shè)的一個重要任務(wù)，并加以強(qiáng)調(diào)是對民族精神內(nèi)涵的發(fā)展，也是對文化建設(shè)理論的深化。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從大小兩個環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育[1]。大的環(huán)境，國家應(yīng)該倡導(dǎo)，鼓勵優(yōu)秀文化，使國民具備這種素質(zhì)，并使其變?yōu)闊釔圩鎳?，建設(shè)祖國的動力。而從小的方面來說，應(yīng)該在各類教育中滲透教育弘揚民族優(yōu)秀文化，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養(yǎng)。學(xué)生作為我們未來發(fā)展的接班人，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高自身的品德素質(zhì)，做一個合格的接班人。從目前的形勢來看，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要培育學(xué)生解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時代而不斷發(fā)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于驕傲而奮發(fā)向上。從而為全面建設(shè)小康社會，努力實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛培養(yǎng)合格的接班人。

一、在學(xué)生中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個人，一個民族，一個國家在前進(jìn)道路上的努力方向[2]。正所謂“斫梓染絲，功在初化”，這說明一個人的成長與其少年時代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的《沁園春?長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉?。俊北憩F(xiàn)出以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向，正可謂少年壯志凌云。而縱看當(dāng)今時代的學(xué)生，因為從小生長在和平的環(huán)境下，缺少了對歷史濃厚的認(rèn)同感，甚至還有不少養(yǎng)成了驕橫跋扈的性格，漠視中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在這種大環(huán)境下，在學(xué)生群體中倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就變得尤為重要。正所謂“有志者事竟成”，學(xué)生即使樹立了遠(yuǎn)大的理想，也要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，奮勇前進(jìn)，完成大志。

二、學(xué)生應(yīng)具備的品德素質(zhì)

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德素質(zhì)無疑更具有現(xiàn)實意義[3]。

勤儉、廉正是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪[4]?，F(xiàn)階段隨著人們生活水平的不斷提高，很多學(xué)生都是家里的“香餑餑”，他們雖然不缺少物質(zhì)上的滿足，但也仍應(yīng)該繼續(xù)弘揚勤儉、廉政的傳統(tǒng)作風(fēng)，不鋪張、不浪費，從行動上嚴(yán)格要求自己，做一個勤儉節(jié)約的人。

敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。敬長即尊敬長輩，曾說過：“我不主張兒子對自己行孝 ，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情”。而今天敬長傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚，這是現(xiàn)代社會公民應(yīng)有的風(fēng)范，更是現(xiàn)代學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承的優(yōu)秀文化。中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現(xiàn)了對他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現(xiàn)。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會，文明禮貌、文化素養(yǎng)對一個人一個民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退 ，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在[5]。

三、如何踐行偉大使命

現(xiàn)階段的學(xué)生比起為祖國獻(xiàn)身的偉大前輩，有更多更好的機(jī)會和便利條件來弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但我們應(yīng)該明白的是，今天的一切都是先輩們拋頭顱灑熱血而得來的，且來之不易。因此，我們更應(yīng)該從學(xué)好基礎(chǔ)知識做起，提高自己做人的基本修養(yǎng)，用心體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，用實際行動來傳承這種文化[6]。從身邊的每一件小事做起，用心感染周圍的每一個人，共同創(chuàng)造美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊瑞森. 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題――學(xué)習(xí)同志關(guān)于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點體會[J]. 思想理論教育導(dǎo)刊，2014，12

[2] 郝佳彤，崔月英，朱t. 中小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索[J]. 教育探索，2015，01

[3] 秦新然. 中小學(xué)要加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[J]. 教育實踐與研究，2014，07

[4] 曹道靜. 語文教師應(yīng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承傳者[J]. 中學(xué)語文，2014，27