黨的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐?！薄懊鎸?duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)?！泵鎸?duì)新形勢(shì)新任務(wù)，我們要認(rèn)真落實(shí)弘揚(yáng)和培育民族精神的戰(zhàn)略任務(wù)，加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

民族精神是中華民族自立于世界民族之林的精神支撐。民族精神，是激勵(lì)和凝聚全國(guó)各族人民的重要力量，是中華民族自立于世界民族之林的精神支撐。這是因?yàn)?，民族精神可以激發(fā)民族成員的歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，從而形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神，是中華民族的主體意識(shí)和民族靈魂，其作用和影響從不僅僅限于精神領(lǐng)域，而是直接作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和人們的現(xiàn)實(shí)生活。因而，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須大力弘揚(yáng)和培育民族精神，使全國(guó)各族人民始終保持奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

民族精神是綜合國(guó)力的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)和培育民族精神是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求。當(dāng)今世界各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為國(guó)家綜合國(guó)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家只有具有較強(qiáng)的綜合國(guó)力，才能增強(qiáng)在世界上的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興。綜合國(guó)力是物質(zhì)力量與精神力量的統(tǒng)一，民族精神、民族凝聚力作為民族精神力量的重要內(nèi)容，是綜合國(guó)力的重要組成部分。中華民族要想自立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛，必須大力提高綜合國(guó)力，弘揚(yáng)和培育民族精神。中華民族精神，是中華民族五千年來(lái)生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來(lái)的歲月里薪火相傳、繼往開來(lái)、提升綜合國(guó)力的強(qiáng)大精神動(dòng)力。事實(shí)證明，要想真正建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，就必須保持自己的獨(dú)立國(guó)格，必須弘揚(yáng)和培育中華民族精神，以此為強(qiáng)大精神支柱去推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的順利發(fā)展。

弘揚(yáng)和培育民族精神，是完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新任務(wù)的根本需要。當(dāng)前，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入一個(gè)新階段，中華民族比以往任何時(shí)候更需要堅(jiān)強(qiáng)的精神動(dòng)力和支撐。新科技革命的挑戰(zhàn)，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，全面建設(shè)小康社會(huì)，對(duì)人的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)能否順利進(jìn)行并最終取得勝利，在根本上取決于我們這個(gè)民族能否齊心協(xié)力、共同奮斗，取決于我們自己是否具有高度的自信、自尊、自強(qiáng)、自立，這就有賴于民族精神的弘揚(yáng)和培育。我們必須以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，肩負(fù)起弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史重任。

弘揚(yáng)和培育民族精神，是提高整個(gè)中華民族文明素質(zhì)的迫切需要。倡導(dǎo)優(yōu)秀的民族精神，培育適應(yīng)時(shí)展的民族精神，是發(fā)展先進(jìn)文化的必然要求，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。弘揚(yáng)和培育民族精神，目的是為了激發(fā)民族自豪感，提高民族自尊心，增強(qiáng)民族凝聚力，把全國(guó)各族人民的熱情和力量引導(dǎo)、聚集到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)，為祖國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)而共同奮斗，使中華民族自立于世界民族之林。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

民族精神是一個(gè)民族的靈魂和精髓。就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史中逐漸形成的普遍的價(jià)值取向和共同的心理追求，是一個(gè)民族在艱難困苦的環(huán)境中得以繁衍、發(fā)展、壯大的精神支柱，是激勵(lì)和鼓舞本民族成員為著自己的美好目標(biāo)積極奮進(jìn)的精神動(dòng)力。從其外延看，它體現(xiàn)在每個(gè)民族成員的思維方式、行為方式和生活方式之中，體現(xiàn)在民族成員的共同的理想信念、道德品格、價(jià)值準(zhǔn)則和性格特征之中，表現(xiàn)在民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)之中。

一、關(guān)于邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的思考

1.結(jié)合地域文化

確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。

2.結(jié)合城市規(guī)劃

定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。

二、發(fā)展策略建議

一、可持續(xù)發(fā)展需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)”。這是梁?jiǎn)⒊诳疾炝艘粦?zhàn)后的歐洲所得出的結(jié)論，固然，這個(gè)論調(diào)有其時(shí)代的局限性，但是今日看來(lái)也有一定的合理性。我們?cè)诔缟锌茖W(xué)，利用科學(xué)創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，是否忽略了可持續(xù)發(fā)展？是否忽略了我們賴以生存的自然環(huán)境？是否忽略了我們子孫萬(wàn)代需要的資源？然而，我們并不是反科學(xué)主義者，也不是要退回到刀耕火種的原始社會(huì)，那么該如何解決經(jīng)濟(jì)與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題呢？梁?jiǎn)⒊岢隽藮|西文化互補(bǔ)論，他說(shuō)：“我們的國(guó)家，有個(gè)絕大的責(zé)任橫在前頭。什么責(zé)任呢？是拿西洋的文明來(lái)擴(kuò)充我的文明，又拿我的文明去補(bǔ)助西洋文明，叫他化合起來(lái)成一種新文明……不盡這責(zé)任，就是對(duì)不起祖宗，對(duì)不起同時(shí)的人類，其實(shí)是對(duì)不起自己”。這種東西文化互補(bǔ)論雖說(shuō)有很大的局限性，但也為我們提供了一種新的思路，就是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找解決路徑。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡“天人合一”，始終把“天人合一”作為人與自然和諧相處的基本指導(dǎo)思想，把天地和諧視為人與自然的最高境界。中國(guó)古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然相互依存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一性，以天地人為三才，主張尊重自然規(guī)律，發(fā)揮人的積極作用，追求萬(wàn)物昌盛、天人共安的境界。這種“天人合一”的哲學(xué)理念為中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展提供了新的發(fā)展路徑，就是要求我們重視人與自然的和諧，摒棄唯“GDP”論，改變片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展模式，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，注重環(huán)境保護(hù)，杜絕資源過(guò)度使用與浪費(fèi)，只有這樣經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)效化、循環(huán)化、可持續(xù)化。

二、構(gòu)建全民道德體系需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

近年來(lái)，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)矛盾也突顯出來(lái)。全民道德嚴(yán)重滑坡，人們的道德水平?jīng)]有隨著腰包鼓起來(lái)而相應(yīng)提高，相反，老人摔倒“扶不扶”卻一再拷問(wèn)我們的社會(huì)良心。構(gòu)建社會(huì)主義全民道德體系也需要從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想非常注重個(gè)人休養(yǎng)和個(gè)人品格，注重人的精神追求與身心和諧，注重人的道德情操?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，這些傳統(tǒng)儒家思想不僅要求鄰里之間、朋友之間講求禮儀、互相敬讓，也有利于保持整個(gè)社會(huì)和諧有序。此外，儒家思想注重集體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這些優(yōu)秀思想對(duì)樹立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，解決當(dāng)代各種社會(huì)矛盾，醫(yī)治片面現(xiàn)代化沖擊下出現(xiàn)的種種弊端與趨向，如信仰的缺失，精神的危機(jī)，道德的淪喪，人性的扭曲，功利主義的惡性膨脹等，均有極高的借鑒價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

2012年11月29日，提出了“中國(guó)夢(mèng)”的概念，并用“三個(gè)必須”來(lái)指明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑，即“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國(guó)夢(mèng)”的主要思想來(lái)源之一，同樣，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有利于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。如儒家的“仁義”，道家的“無(wú)為”，墨家的“兼愛、非攻”等，這些中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓都屬于中國(guó)精神范疇，并為“中國(guó)夢(mèng)”思想的形成提供了深厚的文化基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”就必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！皻v史傳統(tǒng)本身是一個(gè)客觀存在，絕不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)代化的興起而失去自己的價(jià)值和意義。歷史傳統(tǒng)絕非一成不變，隨著現(xiàn)代化的演變，它的某些成分將被擯棄，某些成分將被保留，某些成分將被改造而大方光彩”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有的文化價(jià)值不僅深深影響著當(dāng)時(shí)的中國(guó)，時(shí)至今日，對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也有著極高的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文學(xué)翻譯中中西文化差異的具體表現(xiàn)

(一)歷史傳統(tǒng)差異就

中西文化差異的具體表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，歷史傳統(tǒng)的差異應(yīng)該是最為明顯的方面。由于民族及國(guó)家發(fā)展歷史進(jìn)程的不同，在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成不同的文化群體及文化群體特征。我國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以孔孟為代表的儒家思想為文化及社會(huì)意識(shí)的主流，且在兩千多年封建社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，儒家對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了較為深刻、深遠(yuǎn)的作用和影響。以現(xiàn)世文化作為關(guān)鍵的、核心的內(nèi)容，體現(xiàn)出群體文化基本特征，并且通過(guò)多種協(xié)調(diào)倫理觀念及意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化及文化群體的自我認(rèn)定，是我國(guó)文化發(fā)展的主要基調(diào)。就這一基調(diào)來(lái)說(shuō)，可以從我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表———俗語(yǔ)來(lái)觀察：我國(guó)傳統(tǒng)文化中俗語(yǔ)的某些部分可以很好地反映我國(guó)文化發(fā)展的基調(diào)。比如“與人為善，吃虧是福”“塞翁失馬，焉知非?！钡?，都很深刻地揭示了我國(guó)文化的主流和基調(diào)，很好地反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言內(nèi)涵的發(fā)展動(dòng)向。西方文化則更為傾向于個(gè)人主義及個(gè)人英雄主義，宣揚(yáng)人權(quán)至上，追求和實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展，將自我表現(xiàn)及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)放在首位，極為重視對(duì)于獨(dú)立、自由的向往和歌頌。諸如英語(yǔ)文學(xué)作品中常用到的“individualism”一詞，我們將其譯為“個(gè)人主義”或是“個(gè)性主義”。外國(guó)著名文學(xué)作品《簡(jiǎn)•愛》就是歌頌了一個(gè)個(gè)性獨(dú)立、向往和追逐愛情自由及尊嚴(yán)的女性，通過(guò)這一人物傳遞出西方文化的主流和趨勢(shì)。所以就中西文化的差異來(lái)說(shuō)，歷史傳統(tǒng)上的差異，應(yīng)該是較為突出和明顯的一個(gè)方面。

(二）生活習(xí)慣差異除了歷史傳統(tǒng)文化的差異外

中西文化的差異還體現(xiàn)在生活、風(fēng)俗習(xí)慣的差異上。中西方文化生活習(xí)慣方面的差異，是比較明顯的。諸如中國(guó)人見到熟人，會(huì)習(xí)慣說(shuō):“去哪兒了？”“吃過(guò)了嗎？”等類似的語(yǔ)句，但是傳遞出來(lái)的意思并不是真正要問(wèn)對(duì)方打算去什么地方或是有沒(méi)有吃飯，而是沒(méi)有實(shí)際意義的問(wèn)候語(yǔ)。然而在英語(yǔ)文學(xué)翻譯作品里可以看到，禮貌用語(yǔ)都是一些具有實(shí)際意義和真實(shí)性的語(yǔ)句，很少涉及到一些形式問(wèn)候語(yǔ)。在英語(yǔ)文學(xué)翻譯中，經(jīng)常會(huì)遇到情景對(duì)話的環(huán)節(jié)，在這些情景對(duì)話中，可以清楚地看到，西方文化中的問(wèn)候習(xí)慣與我國(guó)有明顯的差異，作品中的人物如果要進(jìn)行問(wèn)候，便是直白簡(jiǎn)單切合當(dāng)時(shí)情景的表達(dá)。除問(wèn)候習(xí)慣的不同之外，中西方禮貌習(xí)慣方面也存在較大的差異。我國(guó)禮貌習(xí)慣的最大特征在于“卑己尊人”，包括孝道等，都是通過(guò)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的謙恭來(lái)體現(xiàn)“禮貌”這一行為，并且將這種“謙讓、謙卑”的文化當(dāng)成一種崇高的美德。當(dāng)別人對(duì)我們發(fā)出贊嘆或是表?yè)P(yáng)的語(yǔ)句或語(yǔ)氣時(shí)，我們通常會(huì)進(jìn)行自貶以示禮貌，這一禮貌習(xí)俗是中國(guó)的一大特殊文化現(xiàn)象。而西方的禮貌習(xí)慣與中國(guó)恰恰相反。一般情況下，一方對(duì)另一方進(jìn)行夸贊，并且是符合對(duì)方實(shí)際情況的，受夸贊的一方通常都會(huì)接受這一贊美或是贊嘆，并對(duì)贊揚(yáng)者說(shuō)“謝謝你”，以此表示對(duì)對(duì)方肯定的感謝。由于中西文化存在的巨大差異，我們往往會(huì)認(rèn)為西方人比較自信且不謙虛。而作為西方人來(lái)說(shuō)，對(duì)于中國(guó)人對(duì)自己成就的貶低，也表示不理解，覺(jué)得中國(guó)人不太誠(chéng)實(shí)或是誠(chéng)懇。因此，對(duì)于中西方在文化生活習(xí)慣上存在的差異，需要進(jìn)行更為深刻的探討和挖掘。

(三)思維方式的差異思維方式的差異

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

〖知識(shí)目標(biāo)〗

掌握本課出現(xiàn)的重點(diǎn)文言實(shí)詞和虛詞以及文言句式。

〖能力目標(biāo)〗

了解本文記敘、議論、抒情相結(jié)合（傳評(píng)結(jié)合）的不同于一般史傳文的寫法，理解作者這樣寫的原因。

〖情感目標(biāo)〗