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一、學(xué)校道德教育困境的成因分析

1．德育過(guò)程重“智”輕“育”。在中國(guó)，“知識(shí)形態(tài)”的道德教育依然是學(xué)校道德教育的主要形式，知識(shí)成為道德教育主要的材料。而道德教育過(guò)程變成接受、理解道德概念、原理的過(guò)程，傳授和學(xué)習(xí)德育課程的過(guò)程。這客觀上導(dǎo)致學(xué)校德育目標(biāo)只講究“關(guān)于道德的知”，以便在考試時(shí)外顯出來(lái)。因此，衡量學(xué)校德育質(zhì)量評(píng)判只能是以升學(xué)率、優(yōu)秀率作為最重要甚至唯一的標(biāo)準(zhǔn)，考試分?jǐn)?shù)、學(xué)業(yè)成績(jī)等一系列的被量化的科學(xué)數(shù)字成為衡量學(xué)生道德素質(zhì)的準(zhǔn)繩。這種道德教育理念忽視了教育內(nèi)容的多重性、多樣性，重智育輕德育成為一種常態(tài)現(xiàn)象，其導(dǎo)向性的失誤也導(dǎo)致學(xué)校道德教育方向出現(xiàn)偏差，最終出現(xiàn)學(xué)校道德教育，成了一種單調(diào)無(wú)趣而又機(jī)械乏味的理論知識(shí)傳授和行為訓(xùn)練，其作用和效果明顯弱化。在這樣的德育過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性受壓抑，情感生命的成長(zhǎng)被忽視，使得學(xué)生產(chǎn)生了逃離道德教育的心理傾向。雖說(shuō)在道德教育中，向?qū)W生進(jìn)行道德知識(shí)傳授原本無(wú)可厚非，也非常有必要，但如果僅靠單純的知識(shí)灌輸，就自然不是真正意義上的德育，最終只會(huì)讓道德成為一件“擺設(shè)品”。

2．道德教育“專人工作化”。我國(guó)在20世紀(jì)80年代就將德育作為“專項(xiàng)工作”，開(kāi)設(shè)了專門的德育課程并配備了專職或兼職的德育工作者，而且德育“專人工作化”便成了一種流行的趨勢(shì)影響至今。這種做法，在一定程度上確實(shí)將德育工作的重要地位加以突顯，同時(shí)也潛在地將德育工作加諸某些特定的人群，而忽視整個(gè)學(xué)校教育工作者的德育作用。就道德教育本身而言，理應(yīng)是所有教育工作者共同的責(zé)任，但德育被“專人工作化”后，給人造成這樣的錯(cuò)覺(jué)：德育似乎就成了德育工作者的專項(xiàng)工作，與其他教師毫不相干。而且，德育課教師或道德教育主任在“專職”角色意識(shí)影響下勢(shì)必產(chǎn)生“專權(quán)”意識(shí)，這愈使得“非德育工作者”對(duì)道德教育敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為道德教育不再是“我”的責(zé)任，客觀也造成了德、智、體、美、勞教育的分離。通過(guò)“專人工作化”來(lái)加強(qiáng)道德教育的初衷非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，反而使道德教育遭遇了前所未有的尷尬———德育沒(méi)人再“多管”，教學(xué)不再“傳道”。

3．教師隊(duì)伍存在失范行為。教師作為學(xué)校德育工作的主要力量，在學(xué)校德育中承擔(dān)當(dāng)著特殊而重要的使命。正如鄧小平同志所說(shuō)的那樣，“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師”。但因受西方腐朽思想和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，部分教師出現(xiàn)了不同程度的道德失范行為，如有的教師存在較為嚴(yán)重的功利心，甚至有的教師為滿足自身生理、心理需求而走上犯罪歧途。作為本應(yīng)教書育人、率先垂范的教師出現(xiàn)失范行為，更直接加劇了學(xué)校道德與生活的割裂、學(xué)校德育道德性的缺失和功能的萎縮，給學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)了一系列的道德困惑，使得學(xué)生不聽(tīng)其道、不信其行，從而嚴(yán)重影響了學(xué)校德育的實(shí)效。

4．課堂教學(xué)效果不盡如人意。課堂教學(xué)是我國(guó)學(xué)校思想政治理論課教學(xué)的基本形式，它在整個(gè)思想政治理論課過(guò)程中都占據(jù)著十分重要的地位。不過(guò)，當(dāng)前學(xué)校德育仍采用課內(nèi)教學(xué)這種單一形式，學(xué)生很難參與課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即使有些教師在教學(xué)中聯(lián)系了生活，但因課時(shí)以及固定化、程序化的課堂內(nèi)容所限制，學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性自然受到極大限制。因而，這種統(tǒng)一化的教學(xué)在很大程度上限制了因材施教的進(jìn)行，忽視學(xué)生的主體地位，直接導(dǎo)致學(xué)生在道德學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)法與自身的生活相關(guān)聯(lián)，道德只是作為外在的、冰冷的知識(shí)來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為，無(wú)法內(nèi)化到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中去，教學(xué)效果自然大打折扣。

二、建構(gòu)生活化的學(xué)校道德教育路徑

1．樹(shù)立“以人為本”的德育理念?！耙匀藶楸尽弊鳛楝F(xiàn)代德育中的一個(gè)重要理念，就是要以人為中心，突出人的發(fā)展，挖掘人的潛能，調(diào)動(dòng)人的欲望，即把人作為道德主體來(lái)培養(yǎng)，促進(jìn)人的道德發(fā)展和道德人格的提升。學(xué)校教育工作者在德育工作過(guò)程中，要自覺(jué)主動(dòng)以人為本，把人的道德生活、人的道德發(fā)展作為道德教育的核心，大力弘揚(yáng)馬克思主義人本精神，切實(shí)確立“人”在當(dāng)代中國(guó)道德教育中的中心地位?！耙匀藶楸尽弊鳛橐环N新的德育理念包括：身心全面發(fā)展即知、情、意、行任何一方都不能偏廢；把個(gè)人的道德品質(zhì)和個(gè)性發(fā)展放在突出地位，將培養(yǎng)受教育者獨(dú)立人格和個(gè)性作為優(yōu)先追求的目標(biāo)，即既要追求全面發(fā)展，又要突出個(gè)性發(fā)展。作為德育工作者，除了依據(jù)學(xué)生的心理和年齡特征，選擇貼近學(xué)生實(shí)際的德育，將國(guó)家、社會(huì)提倡的合理主導(dǎo)性的道德規(guī)范、原則、準(zhǔn)則系統(tǒng)地傳授給適齡學(xué)生，還要在德育工作中創(chuàng)設(shè)道德沖突，自覺(jué)地在道德生活中運(yùn)用它維護(hù)自身合理利益，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的道德需要和道德信念。

2．優(yōu)化學(xué)校良好的育人環(huán)境。良好的道德環(huán)境是道德教育的助推劑，因此，創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境，著力營(yíng)造良好的校園軟文化環(huán)境與硬文化環(huán)境，形成朝氣詩(shī)意的生活，使道德與生活“情景交融”，在潛移默化中使人高尚、純潔、奮進(jìn)。一是強(qiáng)化校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)，通過(guò)對(duì)校園進(jìn)行綠化、美化、凈化，賦予校園的景觀、設(shè)施等獨(dú)特的文化內(nèi)涵和人文素養(yǎng)，以激發(fā)學(xué)生的求知欲望，啟迪師生的心智。二是強(qiáng)化校園精神環(huán)境建設(shè)，大力營(yíng)造和弘揚(yáng)符合時(shí)代特征和學(xué)校特色的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)，展現(xiàn)學(xué)校師生精神面貌，激勵(lì)和熏陶廣大師生，凝聚推進(jìn)學(xué)校教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的共識(shí)。三是強(qiáng)化學(xué)校制度環(huán)境建設(shè)，逐步建立科學(xué)系統(tǒng)的校園文化環(huán)境建設(shè)制度，推進(jìn)學(xué)校德育工作的開(kāi)展?？偟膩?lái)說(shuō)，優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境，就是營(yíng)造富有人文氣息的學(xué)校，引導(dǎo)學(xué)生在這個(gè)充滿詩(shī)意、富有人文關(guān)懷的氛圍中去交往、去實(shí)踐、去生活，開(kāi)創(chuàng)美好的人生，讓學(xué)生一進(jìn)校園就能感悟文明、接受熏陶、怡情勵(lì)志，在“潤(rùn)物無(wú)聲”中陶冶自身品德。

3．切實(shí)提高教師的道德素質(zhì)。在學(xué)校道德教育中，教師的力量極為顯著，為此必須著重教師道德建設(shè)。一要激發(fā)教師道德教育的主動(dòng)意識(shí)和自覺(jué)性。每一個(gè)教師不管其在學(xué)校教育中身兼何職，都必須努力奉行在所有教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳遞。因?yàn)椤懊恳婚T學(xué)科、每一種教學(xué)方法，學(xué)校中的每一偶發(fā)事件都孕育著培養(yǎng)道德的可能性。”二要喚起教師道德教育的熱情。激發(fā)教育工作者的工作熱情、激情與責(zé)任感，切實(shí)關(guān)心關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)。只有這樣，才能更大限度地調(diào)動(dòng)教師從事學(xué)生道德教育的積極性和主動(dòng)性，探討提高學(xué)生道德教育實(shí)效的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式方法，成長(zhǎng)為具有較高道德影響力的教師。三要加強(qiáng)青年教師隊(duì)伍師德建設(shè)。青年教師是祖國(guó)教育事業(yè)的未來(lái)和力量中堅(jiān)，學(xué)校要根據(jù)中央《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的實(shí)施意見(jiàn)》相關(guān)要求，積極開(kāi)展符合青年教師成長(zhǎng)特點(diǎn)的師德師風(fēng)教育，不斷加強(qiáng)對(duì)年輕教師培養(yǎng)和崗前培訓(xùn)力度，在不斷提高青年教師思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力的同時(shí)，促進(jìn)青年教師全面發(fā)展，讓年輕教師既成為教學(xué)骨干、科研骨干，又成為爭(zhēng)做師德建設(shè)的“標(biāo)兵”與“楷?！?，成為學(xué)生德育的“標(biāo)桿”和“榜樣”。

4．組織生活化思想政治理論課堂教學(xué)。思政課堂教學(xué)作為學(xué)校德育工作的主要陣地和重要渠道，高度重視思政課的教學(xué)工作是增強(qiáng)課堂教育實(shí)效的重要途徑和有效手段。一是要注重激發(fā)學(xué)生的興趣。我國(guó)古代教育家孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。興趣是最好的老師，找尋學(xué)生道德需求與教師德育的共鳴點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，變被動(dòng)地接受知識(shí)為主動(dòng)地探索問(wèn)題，達(dá)到自我教育的目的。二是要尊重學(xué)生主體地位，關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生是學(xué)校德育工作的主體，要將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交予學(xué)生，給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間。此外，還要關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生多思考、科學(xué)辨別和認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，做課堂的主人，做自己道德踐行的主人，逐步提高身心健康、自我發(fā)展的能力。三是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活情景，積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“坐而論道”雖是我國(guó)道德教育的一大傳統(tǒng)，但鮮活的實(shí)踐活動(dòng)比課堂教學(xué)更鮮明、更生動(dòng)，更容易使學(xué)生受到道德教育，也是學(xué)生道德形成的根本途徑。要重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)錘煉，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如參加豐富多彩的第二課堂活動(dòng)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、進(jìn)行調(diào)查研究、參觀訪問(wèn)、義務(wù)勞動(dòng)、法制宣傳等，通過(guò)大膽鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)校課堂習(xí)得的知識(shí)親身投入到實(shí)踐中去感受、去檢驗(yàn)、去強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，并真正內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。

如果德育離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)生活，將是無(wú)源之水、無(wú)本之木，這是由生活本身的直接現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性等特性決定的。因此說(shuō)，將德育生活化是進(jìn)行學(xué)生德育的有效途徑，任何生活之外的教育方式都無(wú)法替代，猶如要學(xué)會(huì)游泳唯有在游泳的實(shí)踐中方能學(xué)會(huì)一樣。

作者：鐘明榮鄭新瑜單位：江西理工大學(xué)黨委組織部江西環(huán)境工程職業(yè)學(xué)院校長(zhǎng)辦公室