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［摘要］人是一種特殊的存在，他有一個(gè)生成的過(guò)程，也即要“長(zhǎng)成人”。人的生成離不開(kāi)教育，尤其是哲學(xué)教育，哲學(xué)教育和人的生成具有天生的契合性。哲學(xué)教育不是要培養(yǎng)某種專(zhuān)門(mén)人才，而是培養(yǎng)人本身，即“使人作為人能夠成為人”。反觀(guān)中國(guó)的高等教育，由于遠(yuǎn)離了哲學(xué)教育的理念，它充滿(mǎn)著功利性，注重“成才”而忽視了“成人”，高校淪落為職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和文憑的生產(chǎn)工廠(chǎng)。未來(lái)的高等教育必須注入哲學(xué)教育的理念，走理想教育之路、堅(jiān)持人格教育與生命教育、加大人文教育力度，否則，將走上不歸路。

［關(guān)鍵詞］哲學(xué)教育；人的生成；高等教育；理想教育；人格教育；生命教育；人文教育

我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家高清海先生曾經(jīng)有兩句話(huà)：一句是“人的奧秘在于哲學(xué)”，另一句是“哲學(xué)的奧秘在于人”。這兩句話(huà)充分揭示了哲學(xué)和人之間的關(guān)聯(lián)，哲學(xué)是關(guān)于人自身的學(xué)問(wèn)，人在哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)了自身的秘密。合適的哲學(xué)教育對(duì)于人的生成具有重要意義，它是人的生成的必要條件。

一、人的生成

古今中外，有很多哲學(xué)家和思想家一直在尋找人的秘密，要解答“人之謎”。他們通過(guò)各種考察和思考，得到了許多關(guān)于人的本質(zhì)的答案，如“人是理性的動(dòng)物”、“人是會(huì)語(yǔ)言的動(dòng)物”等，都曾是風(fēng)靡一時(shí)或者影響持久的經(jīng)典回答。然而，這些回答依然無(wú)法滿(mǎn)足人對(duì)自身之謎的探求欲望。因?yàn)檫@些答案有一個(gè)共同的缺陷，那就是它們把人看成了現(xiàn)成性的存在者：人和其他生物，尤其是和動(dòng)物一樣，都有著固定的、先天的本質(zhì)，這些本質(zhì)是不變的。只是不同的哲學(xué)家找到的“人的本質(zhì)”有所不同，有的找到了“理性”、有的找到了“語(yǔ)言”等。這種高度抽象化的理解，會(huì)窒息人的生命自由，人本身是豐富多彩的，有著無(wú)限可能。人和動(dòng)物的根本區(qū)別，不在于他的某些抽象的本質(zhì)，而在于他的實(shí)踐性存在。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人的存在方式，人是一種生存性存在者，他沒(méi)有固定不變的先天本質(zhì)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的———既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！保?］68這是一種實(shí)踐范式的理解思路。這種理解范式和其他理解范式的最大不同，就在于它看待人的視角出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變，它擺脫了以往以現(xiàn)成性來(lái)解讀人的思維模式，把生成性引進(jìn)了對(duì)人的哲學(xué)注解之中。人不是現(xiàn)成的，而是生成的。各種動(dòng)物都是現(xiàn)成的，貓一生下來(lái)就是貓；而人卻還要“長(zhǎng)成人”。這就是說(shuō)，人有一個(gè)長(zhǎng)成的過(guò)程。在日常生活中，我們常常會(huì)說(shuō)，“這個(gè)孩子還沒(méi)有長(zhǎng)成人”，也即小孩子需要進(jìn)一步成長(zhǎng)才能是“人”。當(dāng)然，我們有時(shí)候也會(huì)譴責(zé)某些成年人：“你是怎么長(zhǎng)的？”亦即那個(gè)人“長(zhǎng)錯(cuò)了”、“長(zhǎng)偏了”，不能算作“人”。這些都揭示出，人確實(shí)是需要“長(zhǎng)成”的。那么人要長(zhǎng)成什么樣子才算“成人”呢？其中的一種理解是做一個(gè)好人，朝“善”的方向“成長(zhǎng)”。這里的“善”當(dāng)然是一種道德和倫理用語(yǔ)，善的就是好的，就是具有良好品質(zhì)。做一個(gè)“好人”當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，在任何社會(huì)，都需要具有良好品質(zhì)的人，這是一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定和向上的基礎(chǔ)?！昂萌恕焙帽仁且环N“粘合劑”，他能夠使社會(huì)保持穩(wěn)定。但是，“善”只是人成長(zhǎng)的一個(gè)維度，而不是全部，按照我國(guó)目前的教育目標(biāo)來(lái)說(shuō)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，教育就是為了讓人具有這些素養(yǎng)。馬克思和恩格斯曾對(duì)人的未來(lái)、人的成長(zhǎng)有一個(gè)明確的揭示，那就是自由而全面的發(fā)展，這也是共產(chǎn)主義的本質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)就是人自由全面發(fā)展的社會(huì)，也即“自由個(gè)性的社會(huì)”。什么叫自由全面發(fā)展呢？首先，是全面的發(fā)展，即人的發(fā)展是多方面、多層次、多素養(yǎng)的，這是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)極端分工的辯證否定。現(xiàn)代人被現(xiàn)代社會(huì)的分工所束縛，很多人一生只能從事一種工作，只有一種技能，猶如機(jī)器的一個(gè)零部件，只有一種功能，換到其他地方就是一個(gè)“廢品”。這種人的存在狀態(tài)就是人的異化狀態(tài)，人本來(lái)應(yīng)該是豐滿(mǎn)的、充滿(mǎn)自由個(gè)性的，現(xiàn)在卻變成了“畸形的”、“片面的”、“單向度的”人，無(wú)法充分展示自己的力量和自我作為人的本質(zhì)。全面發(fā)展的人，可以同時(shí)是一個(gè)詩(shī)人、教師、獵人、礦工等，只要他愿意，他就具有這種能力，就可以去做。其次，是自由的發(fā)展，而不是強(qiáng)制的發(fā)展。每個(gè)人都可以根據(jù)自己的個(gè)性需要去發(fā)展、去成長(zhǎng)，而不再被某種外在的力量強(qiáng)制著去成長(zhǎng)。總而言之，長(zhǎng)成為人就是指我們擺脫那種蒙昧狀態(tài)，走向文明，去作為一個(gè)“人”而存在，充分展示人的多種可能性、豐富性，做一個(gè)自由而全面的人，做一個(gè)有豐富個(gè)性的人。若想實(shí)現(xiàn)人的成長(zhǎng)，當(dāng)然離不開(kāi)教育，教育就是人成長(zhǎng)的階梯。但是這種教育主要不是指某種職業(yè)教育，也即學(xué)科教育，而主要是指哲學(xué)教育，哲學(xué)教育和人的成長(zhǎng)有一種天生的契合關(guān)系。

二、哲學(xué)教育與人的生成

一提到哲學(xué)，人們最常問(wèn)的問(wèn)題就是“哲學(xué)是干什么的”、“它有什么用”。說(shuō)實(shí)在話(huà)，人們提出這些問(wèn)題是可以理解的。哲學(xué)作為一門(mén)抽象的學(xué)問(wèn)，往往喜歡“坐而論道”，從表面上看，它遠(yuǎn)離我們的生活，無(wú)關(guān)乎人的生存，沒(méi)有哲學(xué)或者不學(xué)哲學(xué)，我們可以一樣過(guò)得很“好”。當(dāng)然，這里的很“好”有特定的所指，那就是現(xiàn)實(shí)生活照樣可以持續(xù)下去，不耽誤吃飯、不影響穿衣等。但是，人其實(shí)是離不開(kāi)哲學(xué)的，我們就生活在哲學(xué)思考之中。每個(gè)人都不能不思考“出生”和“死亡”，而思考這些就是哲學(xué)，就是哲學(xué)思考。這些問(wèn)題是科學(xué)所難以解決的，即使科學(xué)勉強(qiáng)給予了解答，人們也不會(huì)滿(mǎn)意，我們依然會(huì)對(duì)出生的偶然性和死亡的必然性感到迷茫，依然無(wú)法釋?xiě)?。其?shí)，除了出生和死亡，還有很多人生問(wèn)題的思考都離不開(kāi)哲學(xué)，都需要哲學(xué)思考或者就是哲學(xué)思考，比如愛(ài)情。很多人都談過(guò)戀愛(ài)，也思考過(guò)愛(ài)情。那么“什么是愛(ài)情？”這一發(fā)問(wèn)就把人們的思考由具體的男女關(guān)系轉(zhuǎn)入了形而上學(xué)，也就進(jìn)入了哲學(xué)思考。可見(jiàn)，“道不遠(yuǎn)人”，哲學(xué)就在我們的生活之中，哲學(xué)就是關(guān)于我們自己的學(xué)說(shuō)，它要解答的是人的生存秘密。哲學(xué)也不是無(wú)用的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)有“大用”。只是現(xiàn)實(shí)生活給人們帶來(lái)了太多的“障眼法”，而我們沒(méi)有“火眼金睛”，所以很多時(shí)候沒(méi)能真正去認(rèn)識(shí)哲學(xué)，因而誤解了哲學(xué)。哲學(xué)到底是干什么的？具體要研究哪些東西？大哲學(xué)家康德曾對(duì)此進(jìn)行了回答，他認(rèn)為哲學(xué)要回答以下四個(gè)問(wèn)題：“（1）我能知道什么？（2）我應(yīng)當(dāng)做什么？（3）我可以期待什么？（4）人是什么？”［2］23這些都是關(guān)系人的問(wèn)題，都是“我”需要面對(duì)的。其他任何學(xué)科都不會(huì)提出這些問(wèn)題，也不會(huì)去試圖回答這些問(wèn)題，因此只有哲學(xué)“不怕麻煩”，才“樂(lè)意”追問(wèn)人的終極存在，對(duì)人進(jìn)行終極關(guān)懷。從這里我們可以看出，哲學(xué)不同于任何具體的知識(shí)和學(xué)科，它甚至不是知識(shí)，它是一種特定的思考方式、一種特定的關(guān)懷。它思考的就是人本身，只是它采取的是一種形而上的思考，不太關(guān)注“形而下”的“瑣事”。由此，哲學(xué)教育也一定不同于其他任何教育，它有自己的特殊性。幾乎其他任何學(xué)科都是要“傳授”給人某種專(zhuān)門(mén)知識(shí)或者技能，都是要把人變成某種專(zhuān)門(mén)的人才或職業(yè)人才。而唯有哲學(xué)不同，它幾乎不教給人任何實(shí)用性的知識(shí)和技能，它是“以‘教育’的方式引導(dǎo)人們‘對(duì)人生的有系統(tǒng)的反思’，從而‘覺(jué)解’人的意義，‘提升’人生的境界，‘使人作為人能夠成為人’”［3］10－11。因此，哲學(xué)教育不是專(zhuān)門(mén)教育，它不是要培養(yǎng)某種專(zhuān)門(mén)人才，而是要培養(yǎng)人本身，“使人認(rèn)識(shí)自己、反省自己、尊重自己、涵養(yǎng)自己”［3］10。這就是促進(jìn)人本身的成長(zhǎng)，它是“使人真正長(zhǎng)成為人”的教育，它要把人變成人，變成能配得上世界上“最高尚”東西的存在。我們唯有認(rèn)識(shí)人，才能成長(zhǎng)為人，也只有在人的教育中，才能慢慢升華為人。哲學(xué)教育就是人生成的重要方式和環(huán)節(jié)，它是人的教育?！霸谡軐W(xué)天地中有多少人的涵義，教育的天地中就有多少人之探求?！保?］

三、對(duì)目前高等教育的反思

這些年，中國(guó)的高等教育在功利化的道路上越走越遠(yuǎn)，一切都和金錢(qián)掛鉤，一切都和市場(chǎng)需求掛鉤，一切都和效率掛鉤。現(xiàn)行的教育評(píng)價(jià)體系，已經(jīng)使大學(xué)淪落為“職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)文憑的工廠(chǎng)”［5］。于是，大學(xué)再也沒(méi)有了昔日的高貴性和神圣性，教師更是斯文掃地，經(jīng)常被“丑化”。在有的地方或環(huán)節(jié)，教育成了一種商品，花點(diǎn)錢(qián)就可以買(mǎi)到，出現(xiàn)替考、買(mǎi)文憑、混文憑現(xiàn)象等。中國(guó)高等教育的未來(lái)發(fā)展必須破除這種極端功利化的理念，否則必將走向沒(méi)落，喪失其應(yīng)有的地位和價(jià)值，淪為政府、市場(chǎng)、企業(yè)的附屬品。在高等教育的發(fā)展上，必須注入以下幾種哲學(xué)教育的理念，它們是高等教育功利化的“解毒劑”。其一，走理想教育之路。高等教育原本是一個(gè)“織造”夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)理想的舞臺(tái)。高等教育從它誕生之日起，理想教育就是它的特征之一。它雖然立足于現(xiàn)實(shí)，但它必須與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)距離，高于現(xiàn)實(shí)，把一些超越性的東西作為自己的追求，作為自己的理想，比如真理、自由、平等、創(chuàng)新等。很多世界著名高校的校訓(xùn)都往往把這些寫(xiě)入其中，作為本校的辦學(xué)理念、生存理念。哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“與亞里士多德為友，與柏拉圖為友，更與真理為友”；耶魯大學(xué)的校訓(xùn)是：“真理與光明”。沒(méi)有對(duì)這些理想的追求，就沒(méi)有高等教育的生命力。完全世俗化、破除夢(mèng)想是高校走向“衰落”的標(biāo)志，沒(méi)有夢(mèng)想的高校不會(huì)永恒。無(wú)論世界如何變化，在高校理念中都必須有一個(gè)“圣壇”存在。其二，堅(jiān)持人格教育。人格從其本義上來(lái)說(shuō)，它是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代文明的一種體現(xiàn)。按照馬克思關(guān)于人的發(fā)展的歷史形態(tài)理論，在前現(xiàn)代社會(huì)，人處于人對(duì)人的依賴(lài)關(guān)系之中，人格是不獨(dú)立的，每個(gè)人都對(duì)別人和共同體有一種依附關(guān)系，沒(méi)有所謂的“人”，有的是各種“共同體”。政治革命打破了舊世界的人身依附關(guān)系，解放了人，使每個(gè)人都可以擁有獨(dú)立的人格。在現(xiàn)代社會(huì)中，人格就是個(gè)人尊嚴(yán)、地位、品位的保證，擁有健全的人格才是一個(gè)合格的現(xiàn)代人。而健全人格的形成卻來(lái)自于后天的教育，教育是形成高尚人格的重要途徑。高等教育必須注重對(duì)學(xué)生的品質(zhì)、氣質(zhì)、性格、品德等的熏陶和塑造，而這些才是學(xué)生真正的需要。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)該是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家?！保?］70其三，堅(jiān)持生命教育。生命教育學(xué)說(shuō)起源于20世紀(jì)70年代的歐美，生命教育理念卻傳播極快，目前已經(jīng)風(fēng)靡全世界。在我國(guó)，這種教育主張還處于起步階段，重視不夠，還沒(méi)有引入高等教育的規(guī)劃之中。然而，現(xiàn)實(shí)卻昭示著高等教育引進(jìn)生命教育的急迫性。最近幾年，在我國(guó)大學(xué)生中，各種自殺、殺人、投毒、暴力傷害等事件層出不窮，其所體現(xiàn)的對(duì)生命的漠視程度令人觸目驚心。人的生命只有一次，它是最寶貴的。每一個(gè)人都必須敬畏生命、珍惜生命、欣賞生命，不能漠視自己和他人的生命。唯有如此，我們才是“真正的人”，才有“人的精神”。其四，加大人文教育力度。高等教育的功利化曾是一個(gè)世界性難題，西方國(guó)家早在幾十年前就已經(jīng)開(kāi)始著手改革，而在我國(guó)，高等教育的功利化卻愈演愈烈，甚至被作為高等教育改革成功的標(biāo)志。1984年，美國(guó)人文學(xué)科促進(jìn)會(huì)曾對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)高校中流行的功利化理念表示出極大的憂(yōu)慮，進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。在其的《挽救我們的精神遺產(chǎn)———高等教育人文學(xué)科報(bào)告》中，該組織曾痛心疾首于美國(guó)高等教育中人文教育的喪失，一味追求市場(chǎng)化、功利化，學(xué)生成為就業(yè)的機(jī)器，高校不是“成人”教育，而是“成材”教育。該報(bào)告引起了美國(guó)政府和教育界的普遍反思和重視，人文教育重新受到重視。目前很多美國(guó)高校都規(guī)定學(xué)生在校期間必須選修一定數(shù)量的人文修養(yǎng)課。就連工科院校的典型代表———麻省理工學(xué)院都規(guī)定所有工科的學(xué)生都必須學(xué)習(xí)四類(lèi)核心課程，即科學(xué)、人文、社會(huì)和數(shù)學(xué)。未來(lái)的中國(guó)高等教育也必須進(jìn)行“補(bǔ)課”，那就是重視人文修養(yǎng)課程的設(shè)置，加大人文教育力度。

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［3］孫正聿．孫正聿演講錄［M］．長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2011．

［4］岳偉，王坤慶．人：哲學(xué)與教育學(xué)的契合點(diǎn)［J］．教育研究與實(shí)驗(yàn)，2005，（3）：5－8．

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［6］紀(jì)念?lèi)?ài)因斯坦譯文集［M］．趙中立，許良，編譯．上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1979．

作者：葛宇寧 單位：河南理工大學(xué)