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1影視藝術(shù)教育與中文經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀

在影視作為一種藝術(shù)被廣泛承認(rèn)后，我國于上世紀(jì)80年代，讓影視藝術(shù)作為一種課程普遍走進了學(xué)校的講堂，作為提高學(xué)生審美情趣或?qū)I(yè)素質(zhì)的課程，改變了只有專業(yè)院校才進行影視藝術(shù)教育的局面。1985年，國家教育部頒布文件指出：“有條件的綜合大學(xué)和師范院校中文系，應(yīng)把電影課作為重要選修課，正式列入教學(xué)計劃。”而發(fā)展到今日，基本所有綜合類大學(xué)都開設(shè)影視藝術(shù)教育課程，其他專業(yè)學(xué)校也絕大多數(shù)開設(shè)了影視藝術(shù)課程，有些學(xué)校甚至設(shè)立碩士、博士點，成立了許多電影電視的專業(yè)研究機構(gòu)。而伴隨影視藝術(shù)的繁榮發(fā)展，歷史悠久的中文經(jīng)典，如詩歌、小說、散文卻在青少年的面前陷入了前所未有的低谷。中文經(jīng)典閱讀的好處自不必說，但是這和影視藝術(shù)教育也有著很重要的關(guān)系———我國高校目前的影視教育普遍專注在影視語言、技術(shù)實踐等幾個方面，對中文經(jīng)典閱讀這個表面看起來影響不大的事情未有認(rèn)真關(guān)注，但是看似無關(guān)的二者其實在很多方面有很多的一致性，因著這一系列的一致性，二者可以互相補充、互相影響，故而中文經(jīng)典閱讀對于影視藝術(shù)教育也有著重要的意義和作用。

2中文經(jīng)典與影視藝術(shù)的一致性

文學(xué)和藝術(shù)是相通的，而影視藝術(shù)又是離文學(xué)較近的一種藝術(shù)。二者在宏觀與微觀方面都有諸多一致之處，這些都是二者可以相互影響和作用的地方。

2.1中文經(jīng)典的過去性與影視藝術(shù)的再現(xiàn)性無論所言的“中文經(jīng)典”指的是任何題材或形式的作品，其都肯定是敘事以及因事而抒情，而這都是對已發(fā)生的事件的一個描述和感嘆。小說可以虛構(gòu)出一個個精彩震撼的故事，散文可以記錄小事并賦予意義等等；而影視藝術(shù)中的諸多體裁同樣如此，故事電影中可以再現(xiàn)真實或杜撰橋段，紀(jì)錄片可以真實再現(xiàn)事情發(fā)生的全過程等等。

2.2中文經(jīng)典的綜合性與影視藝術(shù)的廣泛性中文經(jīng)典具有相當(dāng)?shù)木C合性。在時間上，它的創(chuàng)作背景可以涵蓋古往今來人類發(fā)展的各個時期；在空間上，其也橫跨人類發(fā)展的各個地區(qū)；在內(nèi)容上，其可以涉及政治、經(jīng)濟、文化、民俗、軍事等人類生活的各個領(lǐng)域。所以，文學(xué)具有廣闊的創(chuàng)作天地；同樣，作為影視藝術(shù)來說，其也具有相當(dāng)?shù)膹V泛性，目前相當(dāng)大的創(chuàng)作量也涵蓋了人類生活的方方面面。

2.3中文經(jīng)典的情感性與影視藝術(shù)的魅力性無論作者在作品中將情感隱晦地表達還是直白地吐露，我們都難以否認(rèn)中文經(jīng)典是有情感的，而影視藝術(shù)說到底也是一種表達情感的藝術(shù)。而在中文經(jīng)典閱讀的過程中，情感的抒發(fā)和獲知是一個重要的過程，這個過程的地位并不次于中文經(jīng)典的認(rèn)知功能，二者相比甚至情感的抒發(fā)和獲知更為重要。而近年來的一些優(yōu)秀影視藝術(shù)作品也具有相當(dāng)深刻的思想內(nèi)涵和獨特的藝術(shù)魅力，這就能大大增加作品在情感方面的吸引力和感染力，成為影視藝術(shù)教育中對于學(xué)生人格塑造的一個重要手段。正是有著上述的幾種一致性，中文經(jīng)典閱讀才會對影視藝術(shù)教育具有直接的作用效果，以下進行簡要分析與說明。

3中文經(jīng)典閱讀對影視藝術(shù)教育的作用

當(dāng)代大學(xué)生基本上從小是由電視、電影甚至網(wǎng)絡(luò)視頻伴隨成長的，它們迷戀于直白的觀看而厭煩于枯燥的想象和思考，而進行中文經(jīng)典閱讀便是如此———閱讀密密麻麻的文字印刷的紙質(zhì)文本對他們來說毫無美感，閱讀的過程并不能像影像可以帶給他們那種順暢、輕松、色彩和感官刺激，因此他們并不傾向于讀書。而一些中文經(jīng)典之作都主要是由文字組成的印刷文本，是奉獻給一代又一代的讀者閱讀的，隨著時間的發(fā)展和時代的流逝，燦若星辰的文學(xué)作品被逐漸地篩選更替，留下的則是經(jīng)典中的經(jīng)典，依舊保持著當(dāng)日的光彩，但是目前中文經(jīng)典的關(guān)注度已經(jīng)大不如前。文字印刷的中文經(jīng)典正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，而在影視藝術(shù)教育中如果丟失這一塊，便會整體降低影視藝術(shù)的水準(zhǔn)。中文經(jīng)典閱讀對于影視藝術(shù)教育的作用主要體現(xiàn)在如下的幾個方面：

首先，一部分中文經(jīng)典是影視藝術(shù)的腳本，進行中文經(jīng)典閱讀，可以讓學(xué)生更好地理解作品。拿幾位經(jīng)典名家來說，如魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，他們的一系列作品如《阿Q正傳》、《祝?！?、《傷逝》、《藥》、《孔乙己》、《林家鋪子》、《子夜》、《家》、《春》、《秋》、《我這一輩子》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《雷雨》、《日出》等，目前均已被改編成電視劇或電影作品，改編成影視作品的它們與原作精髓一般并未有大的改變，但是敘事容量已經(jīng)明顯不同，如果閱讀原著，想必在影視作品的情節(jié)遴選、人物設(shè)置、敘事方式等方面都會有新的認(rèn)識。這樣的認(rèn)識一定是高過只觀片，不閱讀其文學(xué)文本的。再如，2014年張藝謀的新片《歸來》改編自嚴(yán)歌苓的小說《陸犯焉識》。如果未讀原著而走進電影院，你看到的就是張藝謀平心靜氣的一種苦難敘事———陸焉識受“”的迫害多年離家，“”結(jié)束后回到家鄉(xiāng)，自己的愛妻馮婉瑜（電影中作“瑜”，小說中作“喻”）卻意外地喪失記憶，只盼其歸卻不認(rèn)識自己。影片中一系列的故事情節(jié)全都是為了這個過程而服務(wù)，導(dǎo)致被人批駁情節(jié)過于簡單。但是作為電影藝術(shù)來說，這是可以理解的。第一，電影的敘事容量有限，兩個小時想要表達清楚10年甚至更長時間，這本來就是一件不可能的事情。故而張藝謀聰明地選擇了原著小說中的高潮情節(jié)作為影片敘事的重點，使得電影看起來更加清楚明了，感情也更為充沛。第二，電影作為一種投入、生產(chǎn)、發(fā)行均為快節(jié)奏、商業(yè)化的產(chǎn)品，其流水線的工作讓一般的商業(yè)片無法追求難以達到的藝術(shù)水準(zhǔn)。筆者也認(rèn)為，這是《歸來》在一些人看來過于簡單粗鄙的原因所在。第三，作為再創(chuàng)作者的張藝謀以及其龐大的電影制作團隊，很難達到小說的原創(chuàng)者嚴(yán)歌苓對于此故事的理解和掌控。詳究此本小說，其故事不只局限于“”后的“歸來”，而是詳盡地描寫了主人公陸焉識盛年時期在美國、上海的浪子生活以及后半生被流放到西北大荒涼的整個人生，從其文字我們可以感受到殘酷的動蕩年代下，一個知識分子命運的多舛，這可以帶給我們對歷史時代的思考、對人生機遇以及精神世界的思考、對文學(xué)作品筆觸多變的思考，這都是電影作品難以帶給我們的?？梢哉f，對于這個小說和電影來說，小說是電影極好的補充和延伸。近年來，文學(xué)改編的影視作品已然成為一種不可忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的一個大的原因當(dāng)然是歲月遴選下來的文學(xué)精品足夠經(jīng)典，但反觀之，也有影視創(chuàng)意匱乏之嫌。但如果我們能夠在影視藝術(shù)教育之時，充分把握中文經(jīng)典閱讀的比重，則可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)思維和創(chuàng)意，對于影視藝術(shù)教育大有裨益。

其次，中文經(jīng)典閱讀可以提高讀者品位，增加他們的藝術(shù)感受力，從而對影視也會有更高的審美品位。這就好比許多高校在中文系或一些影視專業(yè)開設(shè)了“影視文學(xué)”這門課程，一些高校開設(shè)這門課程的目的也是為了提高學(xué)生的知識面，使得學(xué)生具有相對深刻的審美能力和想象能力。這門課程不同于影視專業(yè)課程，不以研究影視相關(guān)知識、理論作為主要內(nèi)容；也不同于漢語言文學(xué)專業(yè)課程，雖然也立足文學(xué)，但是并非以傳統(tǒng)的方式，即文本文字對事物加以呈現(xiàn)，而是采取了一種更為形象、直觀的方式———影像。由于影視具有獨特的不同于傳統(tǒng)文本的性質(zhì)和特點，使得通過這種方式呈現(xiàn)出來的文學(xué)必有其獨特之處。而文學(xué)經(jīng)典這種平面的表達方式，更方便直觀地讓受眾有充分時間去思考，從而提高對故事的整體感悟能力。

再次，中文經(jīng)典閱讀可以與影視藝術(shù)教育在多方面互補，提高學(xué)生的審美情趣。上文提到的高校開設(shè)“影視文學(xué)”課程，無論是教學(xué)生如何去鑒賞或是評價，其主要還是集中在對影視的大旨、思想或藝術(shù)等方面的傳授。但是這就只看到了文學(xué)和影視的一致性，卻忽略了它們的差異性。這兩種作品形式，它們當(dāng)然有著千絲萬縷的聯(lián)系，前文也論證過它們的一致性，但是它們卻有本質(zhì)方面的不同。美國電影理論家喬治•普魯斯東曾經(jīng)指出：“小說與電影像兩條相交叉的直線，在某一點重合，然后向不同的方向延伸。在交叉的那一點上，小說和電影幾乎沒有區(qū)別，可是當(dāng)兩條線分開后，它們就不僅不能彼此轉(zhuǎn)換，而且失去了一切相似之點。”文學(xué)和電影的相似之處很多，還可以概括為：如它們都是時間藝術(shù)，都是在時間的流動中表現(xiàn)人物、展開情節(jié)、敘述故事的；敘事手段經(jīng)常采用戲劇化沖突的方式等等……但是二者的本質(zhì)區(qū)別亦非常明顯。這種本質(zhì)的區(qū)別主要體現(xiàn)在二者的敘事語言上，中文經(jīng)典的語言是文字，是靜態(tài)的，一字一句飽含作者體悟；影視的語言是影像和聲音的結(jié)合，是視聽語言，這是影視的一個基本特性。兩種敘事語言的截然不同就決定了它們在鑒賞時的本質(zhì)是不同的，故而要區(qū)別對待。通過中文經(jīng)典閱讀，學(xué)生可以體會到通過影視藝術(shù)獲取不到的感受，在進行影視藝術(shù)教育的時候，注重中文經(jīng)典閱讀，便可以在很多方面進行優(yōu)勢互補，提高學(xué)生的整體審美情趣。

4總結(jié)

通過上述的一系列論述，我們可知，中文經(jīng)典閱讀對于影視藝術(shù)教育看似關(guān)聯(lián)不大，實際上卻有著重要的意義和作用。盡管步入了影視商業(yè)浪潮高速發(fā)展的時期，中文經(jīng)典已經(jīng)越來越少被人關(guān)注，但是在進行影視藝術(shù)教育的時候，不能丟掉對藝術(shù)素養(yǎng)的關(guān)注。而中文經(jīng)典閱讀恰恰可以在很大程度上提升受眾的文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)，從而提高對于影視的鑒賞能力，對影視藝術(shù)教育起到大大的推進作用，其意義和作用不容忽視。

作者：王利麗吳佳強單位：中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院