高校德育對策(7篇)
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【摘要】經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變革，德育教育在社會(huì)主義建設(shè)中的重要性日益凸顯。而高校作為德育教育的主要陣地應(yīng)做好德育的宣揚(yáng)與倡導(dǎo)。而傳統(tǒng)文化則是德育教育的載體與素材，在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中幫助學(xué)生樹立正確的德育觀，更好地帶動(dòng)高校德育開展。本文主要就傳統(tǒng)文化在高校德育教育中的作用進(jìn)行分析，為高校德育教育與傳統(tǒng)文化的結(jié)合提供思路。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校德育教育；意義價(jià)值；研究分析
我國作為四大文明古國之一，悠久的發(fā)展歷史中形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，而這也是我國寶貴的文化瑰寶。新時(shí)期做好傳統(tǒng)文化的宣傳引導(dǎo)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而傳統(tǒng)文化在德育方面的價(jià)值也逐漸凸顯，作用于德育教育的主陣地——高校。以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)做好高校德育建設(shè)，讓傳統(tǒng)文化的種子扎根高校德育教育的沃土，實(shí)現(xiàn)高校高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)，也實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
一、高校德育教育現(xiàn)狀及德育建設(shè)必要性分析
高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的搖籃，而高校學(xué)生自然擔(dān)負(fù)著社會(huì)主義建設(shè)的重任，一定程度上高校學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)直接關(guān)系到民族發(fā)展與國家建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，我國高校德育工作也有條不紊地推進(jìn)，從整體上看我國高校學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向呈現(xiàn)積極向上的一面，但不可否認(rèn)地受社會(huì)上不良思潮的影響，又帶有一定的消極性與負(fù)面性。特別是金錢利益的驅(qū)使，外來不良思潮的侵蝕，部分高校學(xué)生價(jià)值觀發(fā)生搖擺，拜金主義、見利忘義、享樂主義等不正思潮成為德育建設(shè)的阻礙因素，傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的責(zé)任感、正義感、道德感與奉獻(xiàn)感都被高校學(xué)生拋之腦后，考試作弊、打架斗毆、追求享樂、甚至知法犯法，部分學(xué)生道德淪喪，我國高校德育教育岌岌可危，而傳統(tǒng)文化的德育價(jià)值也一度被湮沒。因此新時(shí)期面對社會(huì)不良時(shí)思潮的德育威脅，做好傳統(tǒng)文化陣地的堅(jiān)守勢在必行。
二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)前高校德育教育中的作用分析
（一）傳統(tǒng)文化與德育教育的融合
提升德育教育吸引力高校德育教育創(chuàng)新不夠，吸引力不強(qiáng)是其開展緩慢、效果不佳的主要因素，而做好吸引力的提升也意味著德育教育滲透力的提升，傳統(tǒng)文化為載體，一方面其豐富的內(nèi)涵底蘊(yùn)為高校德育教育提供了多元形式的素材支撐，以傳統(tǒng)文化為突破口開展德育教育更加形象生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其吸引力。而傳統(tǒng)文化也具有極強(qiáng)的文化滲透力，與德育教育結(jié)合可以寓教于樂，教學(xué)形式更加生動(dòng)活潑，在傳統(tǒng)文化宣講的過程中實(shí)現(xiàn)潛移默化地培養(yǎng)教育，而傳統(tǒng)文化更為廣闊的覆蓋面實(shí)現(xiàn)了多層面的涵蓋，擴(kuò)大高校德育教育的影響力。
（二）傳統(tǒng)文化帶動(dòng)高校學(xué)生思想道德水平與素質(zhì)的提升
當(dāng)前高校學(xué)生思想道德建設(shè)主要集中于愛國主義的情感培養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感的激發(fā)兩方面，愛國主義是德育教育的核心，主要是培養(yǎng)高校學(xué)生對祖國的熱愛，引導(dǎo)其自覺投入到祖國建設(shè)事業(yè)中。高校學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，是未來社會(huì)主義建設(shè)的建設(shè)者與接班人，愛國主義情感的培養(yǎng)增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感，從而轉(zhuǎn)化為德育角度的推動(dòng)力量。傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義的優(yōu)秀案例層出不窮，真實(shí)具體的愛國主義案例讓學(xué)生情感得到渲染，樹立愛國主義的深刻認(rèn)知。而傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義責(zé)任感的培養(yǎng)方面也具有重要作用，社會(huì)責(zé)任感是個(gè)體基于對國家對集體的熱愛所形成的自覺性，是每個(gè)中國公民的道德義務(wù)。高校學(xué)生將來走上社會(huì)將會(huì)扮演不同的社會(huì)角色，從事不同的工作，而社會(huì)責(zé)任感就是對角色定位的負(fù)責(zé)，對工作的堅(jiān)持熱愛，努力學(xué)習(xí)，承擔(dān)起個(gè)人成長或者社會(huì)建設(shè)中應(yīng)盡的責(zé)任。
（三）中國傳統(tǒng)文化助力
我國高校學(xué)生意志力的有效培養(yǎng)高校德育教育的缺失已經(jīng)成為部分地區(qū)不爭的事實(shí)，這也是近幾年高校學(xué)生整體德育水平下滑的主因，來自家庭的溺愛，來自社會(huì)的寬容，來自學(xué)校的漠視讓學(xué)生形成了個(gè)人主義價(jià)值觀，心胸狹窄、冷漠無情，極易受金錢與物質(zhì)誘惑，沉迷網(wǎng)絡(luò)及西方霸權(quán)主義文化不能自拔，文化素質(zhì)低。造成高校學(xué)生道德滑坡的原因除了外在的客觀限制，還有來自學(xué)生層面的意志力缺失。因此高校德育的正常開展必須做好意志力的培養(yǎng)。而傳統(tǒng)文化則在意志力培養(yǎng)方面具有突出作用。傳統(tǒng)文化在歷史長河中形成的深厚文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)意志力培養(yǎng)的推動(dòng)力，誠信、孝道、慈愛等思想在傳統(tǒng)文化中的彰顯都是學(xué)生意志力培養(yǎng)的著眼點(diǎn)。意志的培養(yǎng)，獨(dú)立意識的增強(qiáng)，在面對突發(fā)情況時(shí)能沉穩(wěn)冷靜，尋求問題解決思路而不是一蹶不振，低迷消沉。傳統(tǒng)文化對意志力及獨(dú)立意識的關(guān)注正是高校德育教育最為欠缺的方面。
結(jié)束語
傳統(tǒng)文化作為我國寶貴的文化資產(chǎn)，理應(yīng)在新時(shí)期發(fā)揮其教育引導(dǎo)作用，在與高校德育教育的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)德育教育內(nèi)容的補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生意志力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)德育教育吸引力的提升，只有充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化德育教育價(jià)值與優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，才能讓高校德育教育落到實(shí)處，才能確保我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，做好高校德育教育與傳統(tǒng)文化的融合是德育教育文化建設(shè)雙贏的必然選擇。
參考文獻(xiàn)：
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作者：肖靜
第二篇：德育視野下高校資助育人體系分析
【摘要】為適應(yīng)國家科教興國等戰(zhàn)略的內(nèi)容，高校應(yīng)建立起德育視野下的資助育人體系。本文通過對高校資助育人體系的現(xiàn)狀和缺點(diǎn)進(jìn)行研究，在此基礎(chǔ)上提出具體的完善建議，以期獲得更具有現(xiàn)實(shí)意義的高校資助育人體系。
一、 我國高校資助育人體系中的現(xiàn)狀及存在的問題
高校資助育人體系的終極目標(biāo)在于“育人”，可以簡單看作是對貧困學(xué)生進(jìn)行救助的政策集合，主要表現(xiàn)為助學(xué)金、勤工助學(xué)金的。此外，還包括對于學(xué)生思想上、技能上以及素質(zhì)提升上給予的幫助，也是高校資助育人體系的一部分。
（一）高校建立資助育人體系的意義。明確建立高校資助育人體系的原因是開展研究的第一步，也是最為重要的一步。具體來說，其意義在于：1.是符合國家戰(zhàn)略部署的要求。長久以來，黨和國務(wù)院均對高校扶貧工作給予了高度重視，為此還推出了科教興國等相關(guān)戰(zhàn)略支持。2.是維護(hù)高校和社會(huì)穩(wěn)定的必經(jīng)之路。通過資助育人體系的建立，能夠有效轉(zhuǎn)變學(xué)生的心理狀態(tài)。同時(shí)，能夠使得高校貧困學(xué)生建立起對國家和學(xué)校的熱愛之情，對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定提供良好基礎(chǔ)。3.保障公民受教育的平等權(quán)利。通過健全資助育人體系，提供給家庭困難學(xué)生平等的教育機(jī)會(huì)，也給他們創(chuàng)造了在校期間更多的工作和社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，進(jìn)而提升了他們的綜合素質(zhì)。
（二）現(xiàn)行的資助育人政策。高?，F(xiàn)行的資助育人政策較多，基本上都是從減免和補(bǔ)助兩個(gè)維度來進(jìn)行的。具體來說：1.減免學(xué)費(fèi)政策。考取和就讀全日制普通高校的學(xué)生中，如果因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件有限而繳費(fèi)困難，或者自身為殘疾人等情況，都可以按照相關(guān)規(guī)定實(shí)行學(xué)費(fèi)減免的制度。此外，烈士子女也可以享受學(xué)費(fèi)減免的政策優(yōu)惠。2.學(xué)生貸款政策。學(xué)生貸款是學(xué)生以貸款的方式來獲得學(xué)費(fèi)，可在畢業(yè)工作后再行償還的一種優(yōu)惠制度。學(xué)生貸款一般利率較低，甚至多有免息貸款存在。一般情況下，學(xué)生貸款分為兩類，一類為生源地貸款，一類則是國家的助學(xué)貸款。但由于前者的運(yùn)用更多一些，因此能夠在幫助貧困家庭學(xué)生就學(xué)的工作上起到更好的作用。3.助學(xué)金政策。學(xué)生因?yàn)榧彝ダщy而造成對學(xué)業(yè)產(chǎn)生影響，未完成學(xué)業(yè)可以申請助學(xué)金的資助。助學(xué)金制度可以說是目前我國高校中運(yùn)用最為廣泛的資助育人政策了，通過這個(gè)政策有效地緩解了很多貧困家庭學(xué)生的經(jīng)濟(jì)問題。4.勤工助學(xué)政策。勤工助學(xué)是學(xué)生通過參加學(xué)校提供的勞務(wù)活動(dòng)或生產(chǎn)活動(dòng)以獲得的報(bào)酬的一種行為，通常學(xué)生可以通過公益性的勞動(dòng)而獲得資金，得到一定補(bǔ)助。5.臨時(shí)困難補(bǔ)助政策。
（三）高校資助工作中常出現(xiàn)的問題。1.資助工作簡化嚴(yán)重。高校資助工作本身較為復(fù)雜，從資助計(jì)劃的制定，再到資助對象的選擇等，都需要大量的工作投入。但在現(xiàn)實(shí)中，卻常出現(xiàn)資助工作簡化嚴(yán)重的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：（1）實(shí)現(xiàn)慈善性地資助活動(dòng)時(shí)，簡單地認(rèn)為資助就是將國家和學(xué)校的資助費(fèi)用發(fā)放給家庭條件較差的學(xué)生，使之獲得良好的教育。而不考慮其他層面。（2）管理人員輕視自主問題，認(rèn)為資助只是解決生活費(fèi)、學(xué)費(fèi)等費(fèi)用問題，而非從根本上解決學(xué)生的家庭困難。2.資助計(jì)劃難以確認(rèn)。國家資助金只是資助項(xiàng)目中的一個(gè)部分，限于資助管理人員的精力有限，往往會(huì)造成：首先是對“貧困”的認(rèn)定困難，導(dǎo)致出現(xiàn)部分不協(xié)調(diào)的情形，甚至可能引發(fā)對資助資金鋪張浪費(fèi)，激發(fā)攀比心理等問題。此外，對資助資金難以形成事前預(yù)控把握，進(jìn)而導(dǎo)致了未來工作的失衡。
二、 在德育視野下完善高校資助育人體系的建議
對于高校教育來說，德育本身就是教育的一種重要部分。其中，完善高校資助育人體系對于實(shí)現(xiàn)德育有著重要的作用。為此，筆者提出以下建議，試圖對資助育人體系進(jìn)行優(yōu)化。
1.重視體系管理工作。首先，需要明確完善資助育人體系的重要性，只有明確其研究意義才能更好的開展工作。此外，在高校內(nèi)部成立專門的資助育人機(jī)構(gòu)，配備專業(yè)的管理人員參與管理，并在他們的領(lǐng)導(dǎo)下開展資助育人的具體工作。
2.增加資助資金來源。目前，國家和高校是提供資助資金的主要來源。雖然資助資金的撥款一年比一年高，但獨(dú)木難支。因而，我們需要不斷擴(kuò)大資助資金的來源?？赏ㄟ^引入社會(huì)公益資金來開展資助活動(dòng)，同時(shí)，還可以利用學(xué)校的科研能力等資源，在社會(huì)上開展募捐活動(dòng)。
3.開展系列主題教育。在我國，高校貧困生占比較大，且存在校內(nèi)學(xué)生貧富差距明顯的情況。而貧困學(xué)生多有著較為強(qiáng)烈的自尊心。再加上處于成長期的學(xué)生心理較為稚嫩，難以招架城市生活中的諸多誘惑，可能會(huì)形成不健康的價(jià)值觀。因此，需要對貧困學(xué)生開展相應(yīng)的主題教育，教育目的在于引導(dǎo)其形成正能量的人生觀和價(jià)值觀。
4.引導(dǎo)學(xué)生成立受助學(xué)生社團(tuán)。高校學(xué)生社團(tuán)是高校在校學(xué)生依據(jù)共同或相近的興趣特長、愛好、信念或自身需求，自愿自發(fā)組成，并按照相關(guān)規(guī)定與章程，以培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)為宗旨，以自主開展教育活動(dòng)為主要形式的學(xué)生群體組織。
5.實(shí)施貧困生檔案管理。貧困生的檔案管理能夠?yàn)橹贫ㄙY助計(jì)劃提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)支持，因而這一項(xiàng)工作非常有必要開展。具體來說，將貧困學(xué)生的家庭狀況、在校表現(xiàn)和心理變化等進(jìn)行梳理，能夠更快更科學(xué)地了解學(xué)生的基本信息，進(jìn)而給出更具針對性的建議。
結(jié)語
高校資助育人體系的建立意義自然重要，而如何建立的方法也是必須重點(diǎn)考慮的問題。對于高校貧困生而言，接受資助自然是好事，但更加重要的是需要解決其心理問題，并為之提供更加長遠(yuǎn)的發(fā)展指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉媛.德育視野下的高校資助育人體系研究[J].才智,2015,26:169.
[2]王力.高校資助工作的育人功能及其實(shí)現(xiàn)途徑研究[D].華東師范大學(xué),2014.
作者：龔克
第三篇：高等教育大眾化視野下高校德育研究
［摘要］我國高等教育進(jìn)入大眾化時(shí)代，根據(jù)高等教育大眾化的特點(diǎn)以及高校德育面臨的新形勢、新問題，提出在高等教育大眾化視野下，要樹立以人為本的高校德育工作理念，構(gòu)建學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)“四位一體”的大德育體系，做好非正式群體的德育工作，以提高高校德育教育效率，促進(jìn)高校大學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
［關(guān)鍵詞］大眾化；高校德育；問題；對策
我國高等教育發(fā)展迅速，2015年高等教育入學(xué)率達(dá)到了40%，真正實(shí)現(xiàn)了大眾化。以高等教育大眾化的視野重新審視新時(shí)期高校德育領(lǐng)域的新問題，并采取有針對性的創(chuàng)新改進(jìn)策略，真正提高德育教育的有效性。
一、高等教育大眾化及其特點(diǎn)
1.高等教育大眾化詮釋。美國著名社會(huì)學(xué)家馬丁•特羅早在20世紀(jì)70年代提出著名的教育三階段學(xué)說，將高等教育分為精英教育、大眾教育、普及教育三個(gè)發(fā)展階段，以入學(xué)率為最主要的指標(biāo)。高等教育入學(xué)率在15%以內(nèi)屬于精英教育，入學(xué)率在15%~50%之間定位為大眾教育，而入學(xué)率超過50%則表明一個(gè)國家進(jìn)入了普及教育階段。我國高校擴(kuò)招始于1999年，2002年高等教育的入學(xué)率為12%，2012年為26.5%，2015年達(dá)到40%，預(yù)計(jì)2019年我國高等入學(xué)率將超過50%。我國創(chuàng)新教育理念、改革教學(xué)模式已經(jīng)推行了一段時(shí)間，高等教育也從一元辦學(xué)體制向多元辦學(xué)體制轉(zhuǎn)變，民辦高校、獨(dú)立學(xué)院、中外合作辦學(xué)像雨后春筍般蓬勃發(fā)展，有力地推動(dòng)了高校擴(kuò)招。同時(shí)，我國高等教育的發(fā)展與我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持協(xié)調(diào)，并對我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。由此可見，我國已經(jīng)到了高等教育大眾化發(fā)展的后期。
2.高等教育大眾化的特點(diǎn)分析。第一，教育對象復(fù)雜多樣。高等教育大眾化的一個(gè)突出特點(diǎn)是教育對象發(fā)生了根本變化。精英教育階段的高等教育只是少數(shù)人能夠享有，大眾化教育階段的教育成為一種基本消費(fèi)，大多數(shù)人都有機(jī)會(huì)接受高等教育，不同基礎(chǔ)、不同能力層次、不同年齡階段、非在職與在職人員都能夠享受教育發(fā)展的成果。相對于精英教育階段，大眾化教育時(shí)代高等教育的對象更為復(fù)雜多樣。第二，高等教育培養(yǎng)目標(biāo)更加多元化。在精英教育階段，高等教育主要培養(yǎng)高層次人才，以服務(wù)國家和政府，服從國家建設(shè)發(fā)展計(jì)劃。而大眾化教育階段，招生數(shù)量增加，面向大眾招生，高等教育不僅為國家和政府培養(yǎng)精英人才，更多是培養(yǎng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的各種技術(shù)人才，達(dá)到優(yōu)化公民的文化知識結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)公民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提高公民的綜合素質(zhì)，滿足公民的多樣化需要和社會(huì)的多元化需求的目標(biāo)。第三，辦學(xué)層次明顯多樣化。大眾化教育時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，需要的人才更加豐富多樣，高校在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足人才需求方面擔(dān)負(fù)著更加重要的責(zé)任。高校的辦學(xué)規(guī)模、人才培養(yǎng)規(guī)格和層次都呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。高校為了滿足社會(huì)發(fā)展需求，應(yīng)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模，開設(shè)更多的學(xué)科門類。
拉升人才層次，既要培養(yǎng)知識能力非常突出的高端人才，又要培養(yǎng)基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的本專科人才，并使其成為高校所培養(yǎng)的人才的主力。第四，高校教育投資主體由國家政府轉(zhuǎn)向政府、企業(yè)、社會(huì)甚至外資聯(lián)合。精英教育階段，我國高等教育都是國家政府投資辦學(xué)管理。進(jìn)入大眾化教育時(shí)代，我國高校教育投資主體呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。經(jīng)過多年的實(shí)踐探索，已經(jīng)形成以政府財(cái)政撥款為主、多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的新格局。從高校教育經(jīng)費(fèi)的來源構(gòu)成可看出：國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)、民辦學(xué)校辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、社會(huì)捐贈(zèng)經(jīng)費(fèi)、學(xué)雜費(fèi)以及中外合作辦學(xué)經(jīng)費(fèi)都已經(jīng)成為我國高等教育投資主體的重要組成部分，成為推動(dòng)我國高等教育發(fā)展的重要力量。
二、高等教育大眾化時(shí)期高校德育面臨的問題
1.國際化大時(shí)代背景下，高校德育面臨諸多挑戰(zhàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國高等教育發(fā)展迅速，與國際社會(huì)的聯(lián)系更加緊密，但所要面臨的國際形勢也更為復(fù)雜，國際格局變化對中國高校德育教育的影響也日益突出。盡管世界局勢趨向緩和，但西方國家從來沒有放棄對中國的和平演變。發(fā)達(dá)國家在技術(shù)輸出、商品輸出的同時(shí)，也向中國進(jìn)行全面的文化輸出，西方發(fā)達(dá)國家與中國在文化信仰、價(jià)值取向、民主法制、自由認(rèn)同、人權(quán)發(fā)展等方面存在很多差異，這些文化沖擊給高校德育帶來了極大挑戰(zhàn)。第一，西方價(jià)值觀對高校大學(xué)生政治信仰、思想道德等產(chǎn)生影響。西方市場經(jīng)濟(jì)體制下形成的價(jià)值思想，如拜金主義、自由主義、享樂主義等傳入中國，給高校大學(xué)生帶來信仰和信念沖擊，很容易讓高校大學(xué)生在思想和信念方面陷入迷茫。西方看似民主的政治制度讓高校大學(xué)生在政治上容易迷失方向，錯(cuò)誤地認(rèn)為西方制度很先進(jìn)；西方的自由主義思想也容易讓高校大學(xué)生自我放縱；西方唯金錢至上的思想容易讓大學(xué)生過分追求金錢，漠視社會(huì)公德，進(jìn)而忘記道德和法律底線。一種新的思想文化信仰，不管是否科學(xué)合理，都容易讓異域群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和嘗試欲望，加上西方的文化載體和文化信息對高校大學(xué)生“狂轟濫炸”，使高校大學(xué)生在思想文化信仰方面很容易受到影響。第二，西方思想文化擴(kuò)張給高校德育教育帶來諸多影響。在全球化時(shí)代背景下，西方文化非常強(qiáng)勢，在全球范圍內(nèi)不斷擴(kuò)張，倚仗先進(jìn)科技優(yōu)勢、發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，在全球范圍內(nèi)輸出文化產(chǎn)品，擴(kuò)大西方文化的影響力。西方文化借助成熟的市場運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，依托前衛(wèi)的包裝宣傳，利用異域文化本身的區(qū)位優(yōu)勢和異域特色，給世界各國造成極大的文化沖擊。高校大學(xué)生思想相對開放，又有一定的語言和文化基礎(chǔ)，對西方文化抱有好奇心，很容易迷戀西方的文化產(chǎn)品，深受其思想文化的影響。
2.新媒體時(shí)代給高校德育帶來更多影響。信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)普及率極高，大學(xué)生又是最為主流的網(wǎng)民，新媒體成為大學(xué)生重要的上網(wǎng)工具，也是他們接觸各種思想文化的主要渠道。大眾化程度越高，高等教育的網(wǎng)民數(shù)量越多，學(xué)生上網(wǎng)的時(shí)間越多，受網(wǎng)絡(luò)信息的影響越大。高等教育大眾化背景下，新媒體具有超強(qiáng)的傳播和互動(dòng)優(yōu)勢。新媒體時(shí)代，大學(xué)生既是信息的接受者，又是信息的制作者和傳播者?，F(xiàn)在，大學(xué)生每天使用新媒體的時(shí)間越來越多，很多大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)，不僅學(xué)習(xí)成績受影響，而且其思想深受網(wǎng)絡(luò)毒害，各種暴力色情內(nèi)容嚴(yán)重影響他們的思想心理健康，各種虛假信息、不健康信息嚴(yán)重影響他們的政治覺悟、理想信念和道德認(rèn)知。
3.教育大眾化與轉(zhuǎn)型變革的社會(huì)教育疊加，帶來高等院校德育的復(fù)雜局面。我國正處在高等教育大眾化快速發(fā)展的時(shí)代，也處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和高等教育急劇變革創(chuàng)新的時(shí)代，客觀環(huán)境和復(fù)雜形勢給高校德育教育帶來諸多影響。第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型影響著高等院校學(xué)生的思想信仰和道德認(rèn)知。思想解放的程度趕上或者超過社會(huì)發(fā)展步伐，可以很好地推進(jìn)社會(huì)和時(shí)代進(jìn)步，減少社會(huì)發(fā)展變革的阻力。但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和變革的步伐走在思想發(fā)展變化的前頭，必然讓人的思想產(chǎn)生陣痛，迫使人們既要接受客觀現(xiàn)實(shí)的變化，又要接受新的思想理念。當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代化發(fā)展的快速推進(jìn)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整、城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，新舊思想的矛盾沖突和客觀世界的變化又會(huì)帶來一系列的思想和文化碰撞，這給大學(xué)生的思想信仰和道德認(rèn)知帶來諸多沖擊，不斷出現(xiàn)的社會(huì)新現(xiàn)象，不斷產(chǎn)生的熱點(diǎn)問題，讓處在高等教育大眾化發(fā)展中的大學(xué)生感到不知所措。第二，我國的體制變革也讓大學(xué)德育思想受到影響。我國已經(jīng)完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，在探索我國經(jīng)濟(jì)體制如何適應(yīng)世界發(fā)展的需要，怎樣與國際體制接軌，如何融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的過程中，高校德育也面臨著民族文化與西方文化如何共融、道德標(biāo)準(zhǔn)與法制文明如何協(xié)調(diào)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方文化信仰如何求同存異、集體主義面對西方個(gè)人主義該如何保持自我個(gè)性等問題。在高等教育大眾化與社會(huì)體制變革的背景下，高校德育既要讓學(xué)生認(rèn)識到這些客觀問題的合理性和必然性，又要順應(yīng)時(shí)展，做到既思想解放，又弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。
三、高等教育大眾化視野下高校德育教育改革策略
高等教育進(jìn)入大眾化階段后，德育必須應(yīng)時(shí)而變，順勢而為，適應(yīng)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展變化，適應(yīng)高等教育變化，服務(wù)學(xué)生成長需求，滿足社會(huì)發(fā)展對人才的要求。
1.樹立以人為本的高校德育工作理念。高等教育大眾化時(shí)代，更多的人需要消費(fèi)高等教育，教育不再是某些精英階層的特權(quán)，教育最首要的功能是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。大眾化教育時(shí)代，高校德育首先應(yīng)該樹立以人為本的理念，服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步成長。教育大眾化時(shí)代，每一個(gè)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的學(xué)生都是為了將來能更為自由、幸福、有尊嚴(yán)地生活，能夠更好地提升自我價(jià)值，以人為本的德育就是要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值。德育要貫徹以人為本的教育理念，體現(xiàn)更多的道德情感和人文關(guān)懷，要以情動(dòng)人，以理服人，做好溝通、感染和分享，更好地喚醒人性，肯定人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，滿足人對自由的追求，對民主平等的向往。高等教育走向大眾化，就要以大眾化視野來開展德育，教育不再是精英教育，學(xué)生就不要再以社會(huì)精英自居，高等教育就不要用精英的標(biāo)準(zhǔn)來苛求學(xué)生，而要從滿足普通教育消費(fèi)者需求的角度來實(shí)施德育，讓學(xué)生將來更好地面對生活、面對人生、適應(yīng)社會(huì)。
2.構(gòu)建學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會(huì)“四位一體”的大德育體系。高等教育大眾化時(shí)代，大學(xué)生是一個(gè)非常特殊的社會(huì)階層，他們與社會(huì)有著非常廣泛而又密切的聯(lián)系。高等教育不再是少數(shù)精英階層的教育，也不再是與社會(huì)保持距離的象牙塔教育，而是與更多家庭、更多行業(yè)、更廣社會(huì)聯(lián)系的大眾化教育。高等教育已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的重要智力源，與社會(huì)聯(lián)系更加緊密，學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐、實(shí)習(xí)及平時(shí)生活都與社會(huì)接觸非常頻繁。為此，高等教育大眾化時(shí)代，高校德育必須構(gòu)建學(xué)生、家庭、學(xué)校和社會(huì)的“四位一體化”德育教育體系。首先，確定學(xué)生的主體地位。德育的主體是學(xué)生，教育的目標(biāo)、手段和效果最終都要指向?qū)W生。高校德育要強(qiáng)調(diào)和突出學(xué)生的主體性，理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生。其次，重視家庭在德育中的作用。中外教育家都強(qiáng)調(diào)家庭在學(xué)生發(fā)展過程中的重要地位和作用，德育需要發(fā)揮家庭的作用。家長最了解自己的子女，且家長對子女的教育和感化是長久而又全面立體式的，教育更有針對性。高等教育大眾化時(shí)代，學(xué)校面對的學(xué)生更多，更需要家長的配合，而且這個(gè)時(shí)代的家長都非常重視子女教育，且不少家長也是教育大眾化時(shí)代成長起來的高校畢業(yè)生，有著較好的德育基礎(chǔ)和教育方法。再次，切實(shí)發(fā)揮學(xué)校在德育中的主陣地作用。高校只有樹立大德育理念，才能落實(shí)德育為先，才能開創(chuàng)德育工作的新局面。高校德育是系統(tǒng)工程，科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制、健全的工作制度、高水平的骨干隊(duì)伍、完善的師德評價(jià)體系、規(guī)范的管理制度、充足的經(jīng)費(fèi)投入是高校順利開展德育教育的重要條件。只有形成全方位、立體式的工作格局，才能不斷提高高校德育的水平，科學(xué)、系統(tǒng)、規(guī)范地完成德育教育工作。最后，發(fā)揮社會(huì)在德育中的積極作用。我國正處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制創(chuàng)新、城市化發(fā)展加快的新時(shí)期，全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化的步伐不斷加快，新媒體時(shí)代，每個(gè)高校大學(xué)生都與社會(huì)保持著非常密切的聯(lián)系。要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，營造誠信自律的良好社會(huì)風(fēng)氣，加強(qiáng)主流文化的正面宣傳，與西方腐朽思想文化打好爭奪戰(zhàn)，做好新媒體監(jiān)管，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)都充滿正能量。
3.做好非正式群體的德育工作。高等教育大眾化時(shí)代，高校學(xué)生入學(xué)率不斷提升，學(xué)生之間的聯(lián)系越來越頻繁，高校規(guī)模擴(kuò)大到一定程度，必然會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)、不同形式的非正式群體，如老鄉(xiāng)會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、娛樂性群體組織、興趣組織等，他們以興趣、情感為紐帶，形成比正式群體更具內(nèi)聚力和歸宿感的組織，這是大眾化高等教育的一大特點(diǎn)。要充分發(fā)揮這些組織的積極作用，把正確的思想和價(jià)值取向轉(zhuǎn)變成他們的組織文化。發(fā)揮組織中核心人物的教育引導(dǎo)作用，做好核心人物的思想教育和道德引領(lǐng)，引導(dǎo)其認(rèn)同主流文化和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生更好地自我發(fā)展完善。同時(shí)，做好校園文化建設(shè)，讓更多的非正式組織形成積極的興趣、高雅的愛好，形成更多的健康組織，促進(jìn)學(xué)生的身心健康和道德提升。
總之，高校德育面臨著前所未有的新形勢、新問題，我們要以高等教育大眾化的視野重新審視新時(shí)期高校大學(xué)生的德育現(xiàn)狀，探討學(xué)生的思想觀念，把握學(xué)生的整體道德修養(yǎng)，研究德育領(lǐng)域的新問題，探討德育存在的問題，并采取有針對性的創(chuàng)新改進(jìn)策略，提高高校德育教育效率，促進(jìn)高校大學(xué)生健康生活、高效學(xué)習(xí)、成功就業(yè)，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
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作者：范文婷
第四篇：高校思想政治課德育實(shí)效性探究
德育實(shí)效性就是以預(yù)期的德育目標(biāo)為衡量標(biāo)準(zhǔn)來判斷學(xué)生思想道德水平提高與發(fā)展的程度，即德育工作的實(shí)際效果。德育實(shí)效性具有深層次的影響，通過道德教育提高學(xué)生的整體素質(zhì)，影響學(xué)生的生活是思想政治課的重要功能。
1.高校思想政治課德育實(shí)效性現(xiàn)狀及成因分析
在現(xiàn)實(shí)的思想政治課教學(xué)實(shí)踐中，思想政治課的德育功能并未得到充分的發(fā)揮，思想政治課的德育實(shí)效性較差。
1.1學(xué)生對政治課不重視，缺乏興趣。大學(xué)生對思想政治課缺乏重視，興趣不高，認(rèn)為學(xué)習(xí)政治的主要目的是為了應(yīng)付期末考試。在日常教學(xué)中，學(xué)生認(rèn)為思想政治課非?？菰?，討厭毛概課，思修課，思政教材內(nèi)容抽象空洞。對于考試，學(xué)生更多的關(guān)心專業(yè)課的成績，認(rèn)為思政課只要背背就可以得高分；對于新發(fā)生的時(shí)事熱點(diǎn)，正要新聞，也只是了解一下，不愿意去思考。
1.2灌輸型教學(xué)模式依然占主導(dǎo)。通過對日照大學(xué)城的100名學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn)，46%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)前政治課教學(xué)中存在的主要問題是教師的灌輸型教學(xué)模式，學(xué)生參與課堂程度低。大多數(shù)學(xué)生希望政治課能夠多開展一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，部分同學(xué)希望能夠分組討論，利用大課堂形式，增加與其余班級學(xué)生的交流互動(dòng)。部分同學(xué)希望老師能夠引用案例教學(xué)，多講一些案例。一支筆，一本書，一節(jié)課的這種傳統(tǒng)的講授式、灌輸式的授課方式引起了學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的反感。學(xué)生對政治學(xué)習(xí)沒有興趣，也影響到了思想政治課在學(xué)生心目中的地位。捷克教育家夸美紐斯曾指出：“滿堂灌是強(qiáng)迫學(xué)生用別人的眼睛去看，用別人腦筋去使自己變聰明，其結(jié)果是造成了大多數(shù)人都沒有知識?！?/p>
1.3學(xué)生不能知行合一。很多學(xué)生上完政治課后幾乎不會(huì)受到感動(dòng)或者鼓舞，認(rèn)為政治課“假、大、空”，如果讓學(xué)生背誦“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，如何構(gòu)建和諧社會(huì)，他們都能回答，可是在現(xiàn)實(shí)生活中卻很難做到給老弱病殘乘客讓座這樣的小事。再如，大部分同學(xué)都在抵制隨地丟垃圾，隨地吐痰等不文明行為，但是也承認(rèn)自己就是這不文明的一員。這說明大學(xué)生不能把所學(xué)知識用來指導(dǎo)實(shí)踐，不能做到知行合一。
1.4德育內(nèi)容缺乏時(shí)代性。一直以來我們的思想政治課教學(xué)和學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)總是以傳統(tǒng)意義上的德育為主，如：勤勞孝敬、公平正義、助人為樂、天下興亡匹夫有責(zé)、為人民服務(wù)等，這些中華民族的傳統(tǒng)道德不會(huì)過時(shí)，但是在當(dāng)前改革開放后社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們更應(yīng)該培養(yǎng)的是學(xué)生在當(dāng)今社會(huì)中團(tuán)隊(duì)精神，面對競爭應(yīng)該具備的心理素質(zhì)，創(chuàng)新意識，面對困難不怕挫折的勇氣的，良好的人際關(guān)系以及協(xié)調(diào)溝通能力等等。
2.提高高校思想政治課德育實(shí)效性的對策
針對大部分同學(xué)對思想政治課興趣低、學(xué)習(xí)效果差的現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果。提高學(xué)生對思想政治課的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的積極性，孔子曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，我們的目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生樂意學(xué)習(xí)，并愿意自覺應(yīng)用到實(shí)踐中，提高思想政治課的德育實(shí)效性。
2.1理論聯(lián)系實(shí)際，善于把握時(shí)代脈搏。思想政治課雖然理論抽象難以理解，但它是一門時(shí)政性很強(qiáng)的學(xué)科，因此我們在教學(xué)過程中一定要讓課堂密切聯(lián)系實(shí)際，做到與時(shí)俱進(jìn)，富有時(shí)代性。教學(xué)中把學(xué)生普遍關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)引入課堂，用最新最鮮明的案例吸引學(xué)生，使課堂充滿生機(jī)和活力。
2.2多媒體教學(xué)。視頻和圖片的展播，可以提高學(xué)生的興趣，拓寬學(xué)生的視野?，F(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)的運(yùn)用，為思想政治課教學(xué)帶來了很多便利。新形勢下，作為一名公共課教師，掌握多媒體技術(shù)已經(jīng)成為必要的技能。在課堂上，通過給學(xué)生展示圖片或者視頻，能夠起到很強(qiáng)的視覺感，幫助學(xué)生了解社會(huì)熱點(diǎn)問題，增加學(xué)生的興趣，比如廣東佛山2歲小女孩遭碾壓事件，通過視頻的回放，可以引起學(xué)生的震撼，認(rèn)識到當(dāng)前道德滑坡現(xiàn)象的嚴(yán)重。講愛國主義，還可以播放一些愛國主義教育片。2.3思政老師要為人師表，以身作則，發(fā)揮老師的榜樣作用?？鬃诱f過：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行。”榜樣的力量是無窮的，教師要用自己淵博的專業(yè)知識，高尚的道德情操，對學(xué)生言傳身教，潛移默化的感染我們的學(xué)生。
2.4積極開展第二課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。要增加參與社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐又是認(rèn)識的最終目的。積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既有利于學(xué)生獲得真知，也有利于學(xué)生用課本知識來指導(dǎo)實(shí)踐。只有讓學(xué)生走出校門走向社會(huì)，才能讓學(xué)生認(rèn)識到我們學(xué)的知識來源于生活。比如，講愛國主義時(shí)，可以帶學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐募t色旅游文化景點(diǎn)，講“源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化”時(shí)，可以去參觀博物館，感受中華文化的獨(dú)特魅力。其次可以開展辯論賽，比如我國傳統(tǒng)文化對和諧社會(huì)建設(shè)是利大于弊還是弊大于利。再次可以開展專題討論，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析社會(huì)熱點(diǎn)問題，如“中國夢”、“全面建成小康社會(huì)”等，同學(xué)們通過共同討論，構(gòu)建和諧課堂，從而達(dá)成對某一問題正確認(rèn)識。
2.5改革傳統(tǒng)考試制度，建立完善的學(xué)生評價(jià)機(jī)制。大學(xué)生期末考試內(nèi)容不在是單純的書本知識的記憶背誦，更可以加注重平時(shí)成績的積累?？荚囆问礁拥撵`活多樣性，比如論文形式，結(jié)業(yè)報(bào)告形式?？梢圆捎脤W(xué)生成長記錄的方式，記錄學(xué)生的考試成績、平時(shí)好人好事表現(xiàn)、積極參加社會(huì)實(shí)踐，獲獎(jiǎng)榮譽(yù)證書、輔導(dǎo)員意見等。這種全面的評價(jià)體系，有利于把大學(xué)生培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好學(xué)生，實(shí)現(xiàn)思想政治課的德育目標(biāo)。
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作者：成美玲
第五篇：高職德育環(huán)境構(gòu)建探析
摘要：從哲學(xué)、心理學(xué)和德育的角度闡述了德育環(huán)境的重要性，分析了和諧德育環(huán)境所應(yīng)具有的真實(shí)性、理想性與和諧性特征，提出了構(gòu)建和諧德育環(huán)境的基本原則：秉持和諧理念，注重系統(tǒng)設(shè)計(jì)，重視細(xì)節(jié)建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧環(huán)境；德育
在今天這樣一個(gè)開放并迅速變化著的社會(huì)，環(huán)境對任何一個(gè)組織的存在和發(fā)展來說都變得日益重要。開放性原理指出：“系統(tǒng)具有不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)向環(huán)境開放是系統(tǒng)得以向上發(fā)展的前提，也是系統(tǒng)得以穩(wěn)定存在的條件?！遍_展高職德育教育需要有系統(tǒng)性的思維，必須充分考慮到環(huán)境因素對德育的重要作用，環(huán)境是通過影響學(xué)生的成長尤其是道德生命的成長而發(fā)揮這種作用的。
1高職德育環(huán)境的重要性
高職德育強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，從根本上說，是因?yàn)榄h(huán)境對人成長的重要影響，判定這種影響則基于以下幾點(diǎn)考量。首先，基于哲學(xué)的考量。十八世紀(jì)的法國哲學(xué)家中，很多人強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的作用。孟德斯鳩認(rèn)為：“如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端的差別的話，法律就應(yīng)當(dāng)和這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系?！薄墩摲ǖ木瘛分校€詳細(xì)列舉了氣候如何影響著人們的氣質(zhì)和性格。與孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境不同，他的好友愛爾維修則強(qiáng)調(diào)了教育和社會(huì)環(huán)境對人的重要作用：“各個(gè)民族的性格和精神是隨著他們的政治形勢變化的；一種不同的統(tǒng)治輪流給予同一個(gè)民族以高尚的或卑下的、堅(jiān)定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格?！?/p>
馬克思對舊唯物主義的環(huán)境決定論進(jìn)行了批判：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！钡R克思并沒有拋棄愛爾維修等人思想中的合理內(nèi)核，因?yàn)樵隈R克思看來，環(huán)境和人是辨證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一于實(shí)踐。其次，基于心理學(xué)的考量。德國的心理學(xué)家勒溫從心理學(xué)的角度闡釋了環(huán)境和人的關(guān)系。勒溫認(rèn)為，必須從行為發(fā)生的整個(gè)情境考慮人的行為，這里的整個(gè)情境既包括環(huán)境也包括人，“須設(shè)法以共同的名詞將人和環(huán)境陳述而為同一情境的部分”。
勒溫提出了一個(gè)著名的公式：B=f(PE)。B代表人的行為，P代表人，E則為環(huán)境，這個(gè)公式表達(dá)的思想，即一個(gè)人的行為取決于他的狀態(tài)和環(huán)境，是兩者的函數(shù)。再次，基于德育的考量。杜威十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境在道德中的作用。杜威認(rèn)為，物質(zhì)的東西可以在空間搬動(dòng)，信仰和抱負(fù)卻不能在物質(zhì)上插入和取出，也不能直接傳播和灌輸。那么有什么方法來實(shí)現(xiàn)信仰的溝通，使年輕人吸收老年人的觀點(diǎn)進(jìn)而形成共同的志趣呢？他做出了這樣的回答：“所需要的信仰不能硬灌進(jìn)去；所需要的態(tài)度不能粘上去。但是個(gè)人生存的特定的生活條件，引導(dǎo)他看到和感覺到一件東西，而不是另一件東西；它引導(dǎo)他制定一定的計(jì)劃以便和別人成功地共同行動(dòng)；它強(qiáng)化某些信仰而弱化另一些信仰作為贏得他人贊同的一個(gè)條件。
所以，生活條件在他身上逐漸產(chǎn)生某種行為的系統(tǒng)，某種行動(dòng)的傾向?！痹谶@一思想的基礎(chǔ)上，杜威提出了“學(xué)校即社會(huì)的觀點(diǎn)”，學(xué)校希望培養(yǎng)什么樣的人，必須當(dāng)下就按照這樣的方式來生活，而通過學(xué)校生活的一切機(jī)構(gòu)、手段和材料來促進(jìn)品德發(fā)展的生動(dòng)的、間接的道德教育，正是道德教育的主題。我們說道德教育是一種創(chuàng)新，其中有兩點(diǎn)重要的原因：載體的創(chuàng)新，它不僅僅以傳統(tǒng)的專門為素質(zhì)教育而存在的資源為載體，而且要以專業(yè)課程、管理、校園文化、人際交往等為載體，一句話以整個(gè)學(xué)校生活、以整個(gè)學(xué)生生活的環(huán)境來影響學(xué)生的人格；其二是方式的創(chuàng)新，它強(qiáng)調(diào)教育的隱性因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活環(huán)境的教育性，在環(huán)境的熏陶中，學(xué)生不知不覺中便化性去偽，德育教育潤物無聲也正指的這一特性。顯而易見，德育教育的這兩點(diǎn)特性正是建立在對教育環(huán)境重視的基礎(chǔ)上，以發(fā)揮環(huán)境的育人功能為前提的。
2高職正向德育環(huán)境特征
環(huán)境對人有著巨大的影響，不過這影響有可能是正向的，也可能是負(fù)向的。所以荀子說：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。”對于高職院校，這種正向的德育環(huán)境有何特征呢？換言之，什么樣的環(huán)境才有利于學(xué)生的道德成長呢？首先，學(xué)生應(yīng)該生活在真實(shí)的環(huán)境之中。教育不應(yīng)該逃避現(xiàn)實(shí)，因?yàn)閷W(xué)生總是要接觸現(xiàn)實(shí)的。教育者如果試圖給學(xué)生呈現(xiàn)一種完全的烏托邦的世界并讓學(xué)生相信那就是真實(shí)，那么這注定是要失敗的。因?yàn)樵诮裉爝@樣一個(gè)信息化的社會(huì)，教師在學(xué)生的信息源中，其實(shí)只占據(jù)很小的一部分，他們會(huì)通過其他渠道和現(xiàn)實(shí)遭遇，這時(shí)他們會(huì)認(rèn)為教育者在構(gòu)造謊言，會(huì)失去對教育者的信任，巨大的反差或者造成迷茫，或者制造謊言。因此，必須讓學(xué)生看到現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)是一片廢墟，那么寧愿選擇在廢墟中重建，也不能在海市蜃樓中自我欺騙。其次，學(xué)生應(yīng)該生活在承載了人類理想的環(huán)境中。我們說學(xué)生應(yīng)該生活在真實(shí)的環(huán)境中，并不等同于完全聽任未經(jīng)任何加工的環(huán)境去影響學(xué)生，如果這樣就等于取消教育，專門化的教育一定是對環(huán)境的超越，是對環(huán)境的加工，要把人類關(guān)于理想生活的理念融入到環(huán)境中，這樣一種體現(xiàn)人類理想的環(huán)境，便是教育的環(huán)境，也是教育所構(gòu)建的環(huán)境。
再次，學(xué)生應(yīng)該生活在和諧的環(huán)境中。教育的環(huán)境，應(yīng)該承載著人類對理想生活的信仰。然而不同的人對理想的生活方式會(huì)有不同的選擇和回答。人類不是有著單一的理想，而是復(fù)數(shù)的理想。在這多元化的生活方式中，教育應(yīng)該有所倡導(dǎo)。但是有所倡導(dǎo)不能等同于武斷的判定。根據(jù)人類共同的本性，我們可以指出有些生活方式是錯(cuò)誤的和不道德的，然而在這不道德的生活方式之上存在著無數(shù)不應(yīng)該用對錯(cuò)來衡量的生活方式，對這些生活方式，應(yīng)該在尊重的基礎(chǔ)上允許人們自由地去選擇。因此，教育的環(huán)境不應(yīng)該造成對多樣化生活方式的壓制，而應(yīng)該在不傷害的基礎(chǔ)上尊重差異、鼓勵(lì)每一個(gè)人聽從自己本性的召喚去過自己最真實(shí)的獨(dú)一無二的生活。這樣的環(huán)境，可以稱作和諧的環(huán)境。
3高職德育環(huán)境構(gòu)建原則
如前所述，教育的環(huán)境是經(jīng)過加工承載著人類理想的環(huán)境，因此營造這樣的環(huán)境，首先需要理念的轉(zhuǎn)換。辦學(xué)者有什么樣的理念，便會(huì)著力打造什么樣的環(huán)境；有了什么樣的環(huán)境，便會(huì)潛移默化中對生活在這種環(huán)境下的人產(chǎn)生什么樣的影響。所以，營造一個(gè)有利于學(xué)生成長的和諧環(huán)境，首先就需要教育者自身形成和諧的理念，改變非此即彼的思維方式，包容差異、尊重個(gè)性。其次，要有系統(tǒng)思維。環(huán)境是復(fù)雜的，美丑并包、善惡共存，環(huán)境的復(fù)雜性決定了在營造和諧的教學(xué)環(huán)境時(shí)必須有系統(tǒng)的思維，讓環(huán)境中的各種力量相互增強(qiáng)，盡量減少內(nèi)耗。首先學(xué)校內(nèi)部環(huán)境應(yīng)該和諧一致，我們主張全方位的滲透教育也是要謀求學(xué)校生活在育人問題上的和諧一致；其次學(xué)校環(huán)境和家庭、社會(huì)的大環(huán)境也應(yīng)該和諧一致，當(dāng)然，這種一致需要的是整個(gè)社會(huì)的力量，是一項(xiàng)社會(huì)工程。
最后，注意細(xì)節(jié)。營造和諧環(huán)境、以環(huán)境育人不僅需要系統(tǒng)思維，同樣要注意細(xì)節(jié)。滲透便常常發(fā)生在細(xì)節(jié)之中。從自然環(huán)境的建設(shè)到人文環(huán)境的打造，小到一草一木，大到發(fā)展戰(zhàn)略辦學(xué)理念，無一不需要考慮其育人的因素和功效。把環(huán)境建設(shè)中的技術(shù)性原則、美學(xué)原則和價(jià)值原則有機(jī)地結(jié)合，做到落花有情、流水有意，讓學(xué)生的道德生命在優(yōu)美的環(huán)境中燦爛地綻放。
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作者：張軍，李敏 單位：泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院
第六篇：建構(gòu)主義下高校生態(tài)德育研究
摘要：高校生態(tài)德育與建構(gòu)主義理論之間在屬性和方法上高度契合。當(dāng)前我國高校生態(tài)德育還存在教育內(nèi)容脫離學(xué)生的整體需求、教育形式缺乏吸引力和感染力以及教育方法針對性不強(qiáng)等問題。以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，優(yōu)化高校的生態(tài)德育，必須做好以下幾方面的轉(zhuǎn)變：一是強(qiáng)調(diào)受教育主體內(nèi)在的意義建構(gòu)而非簡單知識傳授，二是要強(qiáng)化師生、學(xué)生間互動(dòng)協(xié)作而非單向灌輸，三是注重實(shí)踐體驗(yàn)而非抽象認(rèn)知。
關(guān)鍵詞：生態(tài)德育；建構(gòu)主義；教育理念；高校
青年大學(xué)生是祖國的未來和希望，做好對他們的價(jià)值引導(dǎo)和德育工作至關(guān)重要。曾指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！弊⒅厝伺c人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的生態(tài)德育對于豐富高校德育的內(nèi)容和手段起到了積極作用。當(dāng)前，我國高校的生態(tài)德育工作取得了較大發(fā)展，在提升人們的生態(tài)意識、生態(tài)理念、生態(tài)價(jià)值觀方面起了積極作用。但還存在德育內(nèi)容脫離學(xué)生的整體需求，形式缺乏吸引力和感染力，針對性不強(qiáng)等問題。建構(gòu)主義又稱為結(jié)構(gòu)主義，最早見于瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng)立的兒童認(rèn)知發(fā)展理論。建構(gòu)主義以主觀性、情景性、社會(huì)性、交往性為特征，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，教師為主導(dǎo)，突出學(xué)生對知識的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動(dòng)建構(gòu)。近20年來，建構(gòu)主義理論不斷興起，為高校生態(tài)德育的優(yōu)化提供了新思路。
一、高校生態(tài)德育現(xiàn)狀及存在的主要問題
生態(tài)德育是一種新型的德育活動(dòng)，主要是指“教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者在生態(tài)活動(dòng)中遵循生態(tài)道德行為的基本原則和規(guī)范，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡和相應(yīng)的道德文明習(xí)慣，從而養(yǎng)成良好的生態(tài)道德品質(zhì)”。楊學(xué)良于1992年提出應(yīng)該重視生態(tài)道德教育的理念。此后，我國生態(tài)德育經(jīng)歷了一個(gè)從環(huán)境教育、生態(tài)教育到生態(tài)德育的漸進(jìn)過程。目前，高校生態(tài)德育尚處于初級發(fā)展階段，其實(shí)踐效果還不能滿足我國生態(tài)文明建設(shè)及高校德育的現(xiàn)實(shí)需求，迫切需要對其進(jìn)行優(yōu)化。
1.意義建構(gòu)方面：知識的統(tǒng)一傳授多而個(gè)性需求滿足少。一方面，生態(tài)德育的目標(biāo)由學(xué)校單方制定，其道德規(guī)范基本上是以絕對真理的形式展現(xiàn)，理想化特點(diǎn)突出，無法真正體現(xiàn)學(xué)生意愿。同時(shí)，生態(tài)德育過分強(qiáng)調(diào)黨和國家的需要而忽略了個(gè)體的發(fā)展需要，對于學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的困惑、煩惱無法提供針對性強(qiáng)的指導(dǎo)。另一方面，現(xiàn)有高校的生態(tài)德育比較注重管理效能，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的統(tǒng)一化教育，基本上還是采用以教師為中心、學(xué)生被動(dòng)接受的教育模式，未能發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體特征和個(gè)性培養(yǎng)，忽視了個(gè)體的主觀能動(dòng)性，人性化教育理念無法落到實(shí)處。
2.互動(dòng)協(xié)作方面：單向度的灌輸多而多向度的互動(dòng)交流少。理論上，生態(tài)德育基于如何正確處理人與自然及其他生命存在的關(guān)系，旨在拓展人們生態(tài)道德關(guān)懷的視野，重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體的生態(tài)情感認(rèn)同、生態(tài)意志強(qiáng)化以及生態(tài)行為的養(yǎng)成等。實(shí)際上，目前高校的生態(tài)德育注重通過課程、講座等理論灌輸?shù)姆绞介_展生態(tài)知識的傳授。生態(tài)德育的內(nèi)容主要局限于保護(hù)和促進(jìn)環(huán)境建設(shè)的生態(tài)知識、價(jià)值觀等有關(guān)人與自然的層面，對人與社會(huì)、與集體以及個(gè)人發(fā)展等方面的考慮不足。而在現(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)道德的破壞已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只局限于自然生態(tài)環(huán)境，已擴(kuò)展到了整個(gè)社會(huì)生態(tài)以及精神生態(tài)的層面。此外，由于高校生態(tài)德育只強(qiáng)調(diào)對大學(xué)生的教育引導(dǎo)而忽視對教師的具體要求，導(dǎo)致師生之間僅僅只是一種生態(tài)知識的傳授而缺乏必要的互動(dòng)交流。實(shí)際上，教育者本身的生態(tài)意識、生態(tài)價(jià)值觀對于大學(xué)生的引導(dǎo)同樣有著非同一般的影響。同時(shí)，由于相關(guān)制度并不完善，加上認(rèn)識上的差異，大多數(shù)高校的管理部門之間條塊分割明顯，德育參與主體單一，還沒有形成人人關(guān)心生態(tài)德育、人人是生態(tài)德育踐行者的良好氛圍。
3.情景體驗(yàn)方面：理論知識的積累多而實(shí)踐體驗(yàn)的機(jī)會(huì)少。當(dāng)前，高校的生態(tài)德育多重視外在表現(xiàn)形式，對教育方法缺乏深入的認(rèn)識和實(shí)踐，主要表現(xiàn)為重理論輕實(shí)踐，重計(jì)劃輕實(shí)效，重活動(dòng)數(shù)量輕活動(dòng)質(zhì)量。由于脫離了生活與社會(huì)實(shí)際體驗(yàn)，學(xué)生無法成為生態(tài)教育的主體甚至被邊緣化，學(xué)生內(nèi)在主動(dòng)性和積極性無法被充分激發(fā)出來，從而導(dǎo)致生態(tài)德育目標(biāo)難以完成，學(xué)生甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，無法將生態(tài)理念內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)。實(shí)際上，大學(xué)生作為一個(gè)知識結(jié)構(gòu)相對成熟的群體，對生態(tài)德育的認(rèn)知是比較容易實(shí)現(xiàn)的過程，其重點(diǎn)是對生態(tài)德育的體驗(yàn)和實(shí)踐過程。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對生態(tài)德育的實(shí)踐過程。否則，生態(tài)德育就只能淪為一種說教而無法取得理想的教育效果。
二、基于建構(gòu)主義的生態(tài)德育途徑
1.意義建構(gòu)而非知識傳授。在學(xué)習(xí)目標(biāo)方面，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)和創(chuàng)造的過程，學(xué)習(xí)者根據(jù)已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對外在信息進(jìn)行重新整理、加工以后，逐步建構(gòu)起對新知識的意義。意義建構(gòu)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的目的是靠學(xué)生自覺、主動(dòng)去完成的。教師、社會(huì)環(huán)境及其他因素都處于從屬地位，都是為了協(xié)助并促使學(xué)生去完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的意義建構(gòu)與生態(tài)德育所追求的道德主體在一定的生態(tài)道德意識支配下不斷強(qiáng)化自己生態(tài)道德行為的養(yǎng)成具有高度的契合性。生態(tài)德育不僅僅是進(jìn)行生態(tài)知識的傳授，更重要的是進(jìn)行生態(tài)理念的傳播，達(dá)到人的生態(tài)意志的塑造，并內(nèi)化為自身的生態(tài)行為。青年大學(xué)生都具有一定德育知識基礎(chǔ)和思維能力，他們對于生態(tài)德育有著自己的判斷和決策能力。依據(jù)建構(gòu)主義所強(qiáng)調(diào)的意義建構(gòu)，生態(tài)德育要圍繞學(xué)生的具體需要，突出以人為本的教育理念。因此，生態(tài)德育的意義建構(gòu)旨在充分尊重人的精神存在和道德權(quán)利，尊重每個(gè)人根據(jù)自身特點(diǎn)所進(jìn)行的自我探索和自我發(fā)展。在此過程中，學(xué)生是中心，教師只是生態(tài)德育的啟發(fā)者和引導(dǎo)者，重在引導(dǎo)學(xué)生將自身的發(fā)展融入社會(huì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，主動(dòng)思考、理性分析自身所處的環(huán)境。教育學(xué)生根據(jù)自己的知識背景、社會(huì)需要，從對生態(tài)知識的學(xué)習(xí)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)情感和生態(tài)意志的培養(yǎng)，并內(nèi)化為自己的生態(tài)行動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想素質(zhì)和生態(tài)道德素質(zhì)的提升，促進(jìn)其全面發(fā)展。由于這種行動(dòng)是學(xué)生自覺的、發(fā)自內(nèi)心的行為，具有長久、堅(jiān)定的特點(diǎn)。
2.互動(dòng)協(xié)作而非單向灌輸。馬克思主義認(rèn)為，道德是一種社會(huì)意識形態(tài)，主要靠社會(huì)輿論、個(gè)人信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和教育來起作用。生態(tài)德育主要從自然、社會(huì)和精神三個(gè)方面強(qiáng)化人們生態(tài)倫理信念的培養(yǎng)，具有強(qiáng)烈的開放性和不確定性。統(tǒng)一的教育目標(biāo)、統(tǒng)一的行為規(guī)范以及一致性的結(jié)果都是不可取的。因此，生態(tài)德育工作要想取得好的效果，必須深入學(xué)生的內(nèi)心，變“獨(dú)白灌輸”為“對話融合”。因?yàn)榫偷掠?，對話互?dòng)不僅有工具價(jià)值，而且更表現(xiàn)為一種精神和存在，具有本體價(jià)值。[7]基于此，一是要加強(qiáng)生態(tài)德育的主導(dǎo)者——教師的生態(tài)意識培育。教師作為生態(tài)知識和生態(tài)思想的傳授者和實(shí)踐者，其自身的生態(tài)意識對于大學(xué)生生態(tài)德育工作的開展具有非常重要的影響。要強(qiáng)化教師對生態(tài)德育理論的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他們樹立良好的生態(tài)道德理念，并內(nèi)化為自身的行動(dòng)，通過自己的言傳身教去影響學(xué)生的意識和行為，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，尊重自己，尊重別人，與人和諧共處，為生態(tài)德育的深入開展提供動(dòng)力。二是強(qiáng)化協(xié)同促動(dòng)的氛圍。生態(tài)德育涉及高校的文化積淀、校園環(huán)境、管理模式和制度建設(shè)等各個(gè)方面，高校的所有管理人員、教師都是生態(tài)德育的參與者和踐行者。因此，高校要建立相關(guān)制度，在工作理念、工作模式等方面保證全校都按照生態(tài)德育的教育目標(biāo)來開展工作，全校一盤棋，強(qiáng)化協(xié)調(diào)促動(dòng)的良好氛圍。注重生態(tài)德育的滲透性，讓大學(xué)生在潛移默化的生活學(xué)習(xí)過程中感悟生命，感悟自然，感悟社會(huì)，從而更好地規(guī)范自己的行為，促進(jìn)生態(tài)德育的全程化和全員化。三是要拓展生態(tài)德育的內(nèi)容。高校生態(tài)德育要圍繞“人—社會(huì)—自然”這一核心層面，按照以人為本、可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，將環(huán)境教育、道德教育、生命教育、責(zé)任教育等都納入生態(tài)德育的范圍，從知、情、意、信、行五個(gè)方面，引導(dǎo)師生主動(dòng)參與生態(tài)道德的實(shí)踐活動(dòng)，放眼更加廣闊的視角去反思自然、社會(huì)和生命個(gè)體，在一定生態(tài)道德的規(guī)范下，不斷提升自己的生態(tài)意識，樹立尊重自然，尊重生命，萬物和諧共生的理念，并落實(shí)到具體的生態(tài)德育行為。
3.實(shí)踐體驗(yàn)而非抽象認(rèn)知。一方面，要注重環(huán)境對生態(tài)德育的滲透性作用。人是環(huán)境的產(chǎn)物，而文化是人的生存環(huán)境，教育的效果也是環(huán)境作用的結(jié)果。因此，生態(tài)德育尤其要重視環(huán)境對師生道德養(yǎng)成的滲透性作用。一是要構(gòu)建整潔、優(yōu)美的自然環(huán)境。校園環(huán)境是生態(tài)思維的具體體現(xiàn)，潛移默化地影響著師生的情緒和心理，對于激發(fā)師生的凝聚力和道德情感有積極的促進(jìn)作用。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所指的“努力做到使學(xué)校的墻壁也說話”就是對校園環(huán)境自然美的最高期望。綠色、寧靜的校園內(nèi)的雕塑、一草一木都對生活在其中的師生產(chǎn)生重要影響，使他們在真、善、美的思想熏陶中不斷摒棄假、惡、丑的東西，塑造美好的心靈，激發(fā)其開拓進(jìn)取精神和積極向上的生態(tài)價(jià)值觀。二是要營造和諧的人文環(huán)境。和諧的人文環(huán)境蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)涵，通過對環(huán)境氛圍的營造，為師生提供充足的文化養(yǎng)料，滋養(yǎng)其內(nèi)在人文精神，強(qiáng)化生態(tài)情感。為此，高校要樹立良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，建立一種人與人相互關(guān)心、協(xié)同進(jìn)步的生態(tài)人文環(huán)境，營造學(xué)生關(guān)愛生命、關(guān)愛自然的文化氛圍。同時(shí)，高校通過開展形式多樣、內(nèi)容活潑的主題活動(dòng)，營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲和創(chuàng)新潛能，努力提升自身的生態(tài)技能。
另一方面，要強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)的促進(jìn)作用。生態(tài)德育要回歸到內(nèi)化于心、外化于行的教育初衷，就必須強(qiáng)化其實(shí)踐體驗(yàn)過程。一是要加強(qiáng)體驗(yàn)教育?！白匀恢持械牡赖麦w驗(yàn)有助于生成人們的生態(tài)意識、生態(tài)能力和生態(tài)智慧?！碧招兄壬岢觯骸啊H知’為一切知識之根本?！鄙鷳B(tài)德育的體驗(yàn)教育就是要引導(dǎo)大學(xué)生中的宅男、宅女從封閉的室內(nèi)步入社會(huì)和自然之境，盡可能減少對電子產(chǎn)品的依賴，在深入大自然的過程中不斷培養(yǎng)自己的生態(tài)情感，提升自己主動(dòng)參與生態(tài)道德的意識，引起對生命、價(jià)值的感悟，從而激發(fā)他們熱愛自然、敬畏自然、關(guān)注生命、關(guān)注價(jià)值的精神情懷，以一種充滿愛的姿態(tài)去對待自己、對待他人以及周圍的每一個(gè)生命個(gè)體。因?yàn)?，只有一個(gè)人真正步入自然之境，他才能更好地感受到自然的真、善、美；只有看到了高山的雄偉，才會(huì)感受到個(gè)體的渺??；只有看到了被人類所破壞的自然正帶給人類不斷的傷害時(shí)，才會(huì)感受到規(guī)則的重要。二是要加強(qiáng)實(shí)踐教育。實(shí)踐是提升德育效能最主要的途徑。高校要?jiǎng)訂T和組織師生積極參與到生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，如組織師生參與世界環(huán)境日、植樹節(jié)、地球日等紀(jì)念性活動(dòng)，提升他們對待生態(tài)的責(zé)任感、正義感和積極性。此外，還要?jiǎng)訂T師生積極參與一些志愿服務(wù)活動(dòng)，讓他們在參與活動(dòng)的過程中不斷感悟生活的真諦和生命價(jià)值，通過實(shí)踐逐漸實(shí)現(xiàn)生態(tài)思想由知到行的轉(zhuǎn)化，不斷調(diào)整自己的生活方式、消費(fèi)方法、價(jià)值觀念，不斷調(diào)整自己與自然、與社會(huì)以及自身存在的不和諧問題，提升自己的道德境界，規(guī)范自己的生態(tài)行為，錘煉自己的生態(tài)能力，從而更好地融入社會(huì)，更理性地去面對生活中出現(xiàn)的各種問題。
俗話說，“習(xí)慣成自然”。生態(tài)德育的效果最終要落實(shí)到行動(dòng)上。因此，高校要以制度建設(shè)為基礎(chǔ)，突出學(xué)生中心地位，注重實(shí)踐體驗(yàn)過程，引導(dǎo)師生在工作、學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面不斷規(guī)范自己的行為，從點(diǎn)滴小事做起，從自身做起，在日常生活中養(yǎng)成良好的生態(tài)道德習(xí)慣，將愛與責(zé)任內(nèi)化為個(gè)體的自覺行動(dòng)，爭做生態(tài)德育的傳播者、實(shí)踐者和示范者。
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作者：蔣理
第七篇：職業(yè)院校德育建設(shè)問題研究
摘要:隨著德育建設(shè)在對人才的培養(yǎng)教育中體現(xiàn)出來的作用越來越大，教育界逐漸開始重視德育建設(shè)的工作。職業(yè)院校的德育建設(shè)工作除了對道德共性的問題進(jìn)行研究之外，還需要解決院校自身的特殊性問題。因此，文章主要探討了職業(yè)院校德育教育的現(xiàn)狀，通過分析在德育建設(shè)中出現(xiàn)的問題，得出加強(qiáng)德育建設(shè)的相關(guān)措施。
關(guān)鍵詞:職業(yè)院校;德育建設(shè);問題;對策
隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展以及人民生活水平的提高，人們對德育的素質(zhì)要求也不斷提高。近些年來，我國的職業(yè)院校的德育建設(shè)工作開始迅速發(fā)展。但是隨著職業(yè)院校的數(shù)量和增加、學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模不斷的擴(kuò)大，職業(yè)院校的德育建設(shè)工作面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。職業(yè)院校需要改變德育建設(shè)的現(xiàn)狀，完善推進(jìn)德育建設(shè)的相關(guān)制度，明確目標(biāo)、以階段式的方式發(fā)展院校的德育教育工作。
一、職業(yè)院校德育建設(shè)中存在問題
(一)主體地位不夠突出，偏向?qū)嵱弥髁x
一些職業(yè)院校的德育教學(xué)中沒有充分考慮學(xué)生的身心發(fā)展以及思想道德教育應(yīng)該遵循的規(guī)律，一些專業(yè)學(xué)校采用的普遍方式仍是“填鴨式教育”，強(qiáng)制性的將德育的理念往學(xué)生的腦海中灌輸，沒有重視學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。教師只想著傳遞知識卻沒有思考學(xué)生能否接受知識，無視學(xué)生的真正想法和興趣。從根本上來說就是沒有考慮學(xué)生的道德接受心理，壓抑了學(xué)生對道德知識的創(chuàng)造性甚至引起部分學(xué)生的反感。此外，在教學(xué)過程中，理論與實(shí)際沒有密切的聯(lián)系，教學(xué)的方法單一。德育建設(shè)體現(xiàn)在學(xué)生的身上就是“一鍋煮”，沒有根據(jù)學(xué)生的不同制定針對性的策略，所以，教學(xué)工作完成之后沒有效果。近年來，隨著學(xué)生就業(yè)競爭壓力逐漸加大，職業(yè)院校的教育方式慢慢轉(zhuǎn)為以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型專業(yè)人才為主，并以“儲(chǔ)備理論、增強(qiáng)實(shí)踐”為準(zhǔn)則，對學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)知識培養(yǎng)，提升學(xué)生的就業(yè)能力，讓學(xué)校實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。例如，在教育主體觀念改變的情況下，德育教師為了提高畢業(yè)生就業(yè)率，越來越注重就業(yè)教育理念的傳播，往往會(huì)特別開設(shè)課程大力宣揚(yáng)擇業(yè)觀念，引導(dǎo)和幫助學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和就業(yè)技能，告知其如何有效處理人際關(guān)系，以更好地適應(yīng)社會(huì)與工作。如此一來，就會(huì)相應(yīng)減輕對學(xué)生的思想教育，加之教學(xué)的實(shí)踐場地較為分散，也使德育教育難度大為增加。雖然德育教育的實(shí)用性在職業(yè)院校教育中屬于重要屬性，并且也是其主要特征，但是由此產(chǎn)生的實(shí)用性負(fù)面效應(yīng)也不可忽視。
(二)隊(duì)伍建設(shè)不夠重視，影響德育成效
對于心理道德素質(zhì)還處在發(fā)展期的職業(yè)院校學(xué)生來說，好的德育建設(shè)工作者對于他們的道德素質(zhì)有著很大的影響。因?yàn)槁殬I(yè)院校對于學(xué)生德育建設(shè)的工作并不太重視，所以也就疏忽了對職業(yè)院校的德育教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)。所以，就目前來說，職業(yè)院校的德育教師隊(duì)伍無論是數(shù)量還是質(zhì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于德育教學(xué)要求的標(biāo)準(zhǔn)，這直接影響到學(xué)生的德育教育成效。在部分職業(yè)院校沒有專業(yè)的德育教育者，平時(shí)的德育工作由班主任或者院系的領(lǐng)導(dǎo)、主任承擔(dān)，繁多的工作混合在一起，造成權(quán)責(zé)不清。某些兼職德育工作者的領(lǐng)導(dǎo)或是教師本身缺乏德育建設(shè)的基本素養(yǎng)，沒有相關(guān)的德育教學(xué)理論就對學(xué)生實(shí)施教育，難以滿足學(xué)生的道德教育需要;或者由一部分掌握了很少的德育理論知識的教師，對學(xué)生的心理道德問題也不能很好的作出解答;甚至有一部分的職業(yè)院校放棄了本校的德育建設(shè)工作，把教育的中心放在學(xué)生的技能素質(zhì)上，把學(xué)生的技術(shù)高低以及就業(yè)率作為學(xué)校的育人標(biāo)準(zhǔn)，完全不顧學(xué)生道德素質(zhì)的教育。
(三)德育目標(biāo)不夠完善，妨礙個(gè)體發(fā)展
很多職業(yè)院校的德育教育目標(biāo)沒有真正立足于社會(huì)本體，著重強(qiáng)調(diào)德育教育工具價(jià)值，而忽視其本體價(jià)值。將學(xué)生德育思想和國家、社會(huì)與個(gè)體需求相關(guān)聯(lián)，過分注重個(gè)體在集體中的犧牲，進(jìn)而忽視了學(xué)生物質(zhì)、精神需求和德育之間的關(guān)聯(lián)。該種德育教育通常會(huì)與該階級道德教育相混淆，注重利人不利己與大公無私等精神，要求學(xué)生單方面抑制自身需求，為成全別人自己甚至可做出犧牲，而且不會(huì)管該類犧牲是不是有必要與價(jià)值，最后會(huì)將該類犧牲統(tǒng)稱為崇高的道德思想。該種德育教育的設(shè)定是認(rèn)為所有的人都具備很高的思想境界，立意過高，在教育中有“圣人化”傾向，過分注重知識與社會(huì)本位，在一定程度上會(huì)妨礙個(gè)體發(fā)展，偏離培養(yǎng)人才的正常軌道，造成德育實(shí)效性不能在教育中得到完整發(fā)揮，而且在一定范圍內(nèi)學(xué)生易產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而不能完成德育教育目標(biāo)。
(四)德育方法缺乏創(chuàng)新，忽略社會(huì)實(shí)踐
現(xiàn)階段，職業(yè)院校的德育教育方式通常為思想品德教育、馬克思主義課程、學(xué)生會(huì)工作、黨團(tuán)工作、校園文化建設(shè)等，在教育實(shí)踐中存在明顯缺陷，如黨團(tuán)工作特征不鮮明、道德教育不深刻、校園文化建設(shè)不顯著等問題。這樣除了開設(shè)的理論課程涉及到德育，社會(huì)實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)等活動(dòng)內(nèi)容都缺少德育，長此以往，必然會(huì)導(dǎo)致職業(yè)教育與德育建設(shè)脫軌，也無法將社會(huì)實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)等活動(dòng)當(dāng)做提升學(xué)生綜合素養(yǎng)和能力的重要途徑。眾所周知，職業(yè)院校學(xué)生和本科院校學(xué)生素質(zhì)有所不同，這也意味著職業(yè)院校德育教育方式應(yīng)該和普通高校有所差異，具備自身特色。
二、職業(yè)院校加強(qiáng)德育建設(shè)的相關(guān)對策
(一)尊重學(xué)生主體地位
首先，這要求職業(yè)院校樹立“以人為本”的德育理念，將促進(jìn)學(xué)生健康成長與全面發(fā)展作為德育工作的基本原則，并正視其主體地位，尊重其個(gè)性需求，積極引導(dǎo)其滿足自身合理欲望，抑制不合理欲望。其次，職業(yè)院校應(yīng)充分重視學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利，并幫助其自覺樹立正確人生觀，以便學(xué)生提升綜合素質(zhì)，從而有利于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。再者，職業(yè)院校應(yīng)以職業(yè)教育要求為出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合學(xué)生品德形成、發(fā)展規(guī)律，科學(xué)設(shè)置德育課程與內(nèi)容，綜合運(yùn)用多種德育方法與手段，提高學(xué)生主體參與意識，提升德育教育質(zhì)量與效率。例如，教師可以先通過多媒體課件向?qū)W生介紹典型德育案例，讓其分組進(jìn)行討論，使其形成一定德育意識，并在此基礎(chǔ)上得出基礎(chǔ)概念，如有必要，教師應(yīng)對學(xué)生的理解進(jìn)行分析、總結(jié)，然后在保證所有學(xué)生都具備正確認(rèn)識后，可以讓學(xué)生分享生活中常見的德育事件，以加深印象和理解。同時(shí)，教師可以定期或不定期組織學(xué)生去孤兒院、福利院、敬老院、養(yǎng)老院等做公益活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)愛、幫助他人，尤其是孤寡老人和小孩等弱勢群體。
(二)構(gòu)建開放德育模式
職業(yè)院校應(yīng)摒棄傳統(tǒng)德育教學(xué)模式，并以“德育社會(huì)化”和“社會(huì)德育化”發(fā)展需求為契機(jī)，充分應(yīng)用多種現(xiàn)代信息工具，有效發(fā)揮手機(jī)、廣播、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)手段和載體的作用，拓寬德育教育途徑，豐富德育教育形式與內(nèi)容，創(chuàng)建開放型德育教育模式。例如，教師可以設(shè)置一定的德育情境，適時(shí)組織學(xué)生開展有關(guān)德育教育的知識辯論賽，或分組參與角色扮演，使其能夠轉(zhuǎn)換觀念，自覺站在他人角度思考德育問題，加深對德育知識的理解，并進(jìn)一步形成自己的認(rèn)識，從而培養(yǎng)全方位的德育意識，并能正確判斷各種社會(huì)信息。再者，德育院?？梢栽趯W(xué)校廣播站創(chuàng)建德育廣播欄目，或在校園網(wǎng)站上創(chuàng)建主流價(jià)值觀欄目，以定期播報(bào)愛國事件和德育趣事，傳播、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，使學(xué)生在休息時(shí)間也能接受愛國主義和德育文化的熏陶，從而引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。此外，職業(yè)院校還可以在該欄目下設(shè)置心理咨詢或救助項(xiàng)目，學(xué)生可以通過匿名或不匿名的方式講述自己的疑問或煩惱，然后由心理老師或心理小組成員進(jìn)行回答，以便幫助學(xué)生解決生活和學(xué)習(xí)中遇到的諸多難題，從而能夠更好地適應(yīng)校園生活。
(三)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
首先，這需要德育院校結(jié)合德育要求與學(xué)生需求，科學(xué)擬定教師選拔標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格選拔德育教師。例如，除了基本德育理論外，德育院校還可以在考核項(xiàng)目中適當(dāng)增設(shè)德育教學(xué)內(nèi)容，從而能通過考核結(jié)果了解教師的德育知識儲(chǔ)備能力與教學(xué)水平，以優(yōu)先選擇既具備較高思想覺悟與政治素養(yǎng)，又具備較高責(zé)任心與事業(yè)心的教師。其次，職業(yè)院?？梢远ㄆ诮M織德育教師參加專業(yè)培訓(xùn)或深入生產(chǎn)一線進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，并適時(shí)進(jìn)行專業(yè)考核，以不斷增強(qiáng)其專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力。此外，職業(yè)院校可以不定期邀請代表性人物(如勞動(dòng)模范、學(xué)者、專家等)來校開展專題講座，從而向教師傳輸職業(yè)道德知識與信息，增強(qiáng)其職業(yè)道德素養(yǎng)。
(四)嘗試德育校企合作
職業(yè)院校拓展德育建設(shè)渠道，將德育課堂延伸至先進(jìn)企業(yè)，加強(qiáng)和企業(yè)的合作、交流。例如，職業(yè)院?？梢栽谄髽I(yè)中創(chuàng)建德育基地，然后根據(jù)學(xué)生專業(yè)或特長，適時(shí)輸送學(xué)生去企業(yè)參加英語翻譯、服裝設(shè)計(jì)、文案策劃、拓展訓(xùn)練、行業(yè)調(diào)研、企業(yè)參觀等多種形式的德育活動(dòng)，使其能夠在實(shí)踐過程中充分應(yīng)用所學(xué)理論知識和職業(yè)技能，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以更好了解就業(yè)形勢，熟悉工作內(nèi)容，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)吃苦耐勞、銳意創(chuàng)新等優(yōu)秀品格，從而進(jìn)一步提升綜合素質(zhì)，完善自我，為將來步入社會(huì)或參加工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，為了鼓勵(lì)學(xué)生積極參與德育實(shí)踐活動(dòng)，職業(yè)院?？梢灾贫ㄏ鄳?yīng)紀(jì)律要求和考核標(biāo)準(zhǔn)，以幫助學(xué)生明確實(shí)踐內(nèi)容和目標(biāo)，合理評價(jià)自身實(shí)踐成果和成績，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德行為和德育知識的無縫銜接，提升學(xué)校德育教育有效性和科學(xué)性。
總而言之，在職業(yè)院校的德育建設(shè)現(xiàn)狀中存在許多問題。加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵就是與當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系、與職業(yè)院校的實(shí)際情況相結(jié)合。端正態(tài)度，建立健全評價(jià)機(jī)制和相關(guān)的考核機(jī)制，強(qiáng)化對職業(yè)院校學(xué)生的思想道德素質(zhì)的教育，最終培養(yǎng)出社會(huì)需要的專業(yè)素質(zhì)和道德素質(zhì)水平高的“四有”新人。
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作者：林少群 單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院
