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摘要：文學(xué)語言在具體的作品中作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種互文性的對(duì)話關(guān)系。要揭示文學(xué)語言文本的文化意義，重要之點(diǎn)是進(jìn)入語境，把文學(xué)語言文本放到語境中去把握。文學(xué)語言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)與互構(gòu)。揭示文學(xué)語言文本的意義，重要的是放到“文內(nèi)語境”和“文外語境”中去把握。語境大體上可以分為語境1、語境2和語境3三個(gè)層級(jí)。文學(xué)語言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語言；文學(xué)語言文本；社會(huì)文化文本；語境

Abstract:Literarylanguageoccursintheformoftextinparticularliteraryworks,whichformsareciprocaldialoguewithsocialculture.Anessentialmeanstoculturalmeaningofliterarylanguagetextisbreakingintothecontextandcontrollingthetextinit.Sinceliterarylanguagetextchangesastimesgo,itisinteractiveandinterconstructivewithsocialculture.Contextsconsistofthreehierarchicallevels,whichagaindivideinto“intextcontext”and“outtextcontext”.Althoughliterarytextisboundbythetextofsocialculture,itinturnenrichesthelatterandformssomenewphenomenaofsocialculture.

KeyWords:literarylanguage;literarylanguagetext;textofsocialculture;context

關(guān)于文學(xué)語言問題，已有許多論著作了探討。但有一個(gè)問題在各類相關(guān)論著中都強(qiáng)調(diào)不夠，即文學(xué)語言也是普通語言，并不是脫離于普通語言的另一類語言，而是那些把普通語言寫得特別有意味的語言。所謂“特別有意味”，一般是指語言的描寫能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等等。文學(xué)語言并不像俄國形式主義文論者所說的那樣封閉在語言自身中，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語言的變化，反過來文學(xué)語言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語言的語音、詞匯、語法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過來語音、詞匯、語法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。

特別重要的是，文學(xué)語言必須進(jìn)入語境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。當(dāng)下文學(xué)理論呼喚文化視野，這無疑是正確的。但是，筆者認(rèn)為可以從文學(xué)語言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)對(duì)問題進(jìn)一步展開討論。

一、文學(xué)語言變遷與社會(huì)文化的變遷

無論中外，文學(xué)語言都不是一成不變的。它總是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷。

首先，在歐洲就曾經(jīng)歷了從拉丁文寫作到俗語寫作的變遷。古代的歐洲，各國多用拉丁文寫作。拉丁文相當(dāng)于中國的文言。14世紀(jì)，被恩格斯稱贊為“舊世紀(jì)最后一位詩人和新世紀(jì)第一位詩人”的但丁首先用意大利北部一個(gè)邦的方言寫成了著名的《神曲》?！渡袂匪褂玫乃渍Z，在一百年之后成為意大利的國語而流行起來。最值得一提的是英語的問世?，F(xiàn)在流行的英語當(dāng)時(shí)不過是英格蘭“中部土話”，但由于喬叟（約公元1343—1400）、威克利夫（1330—1384）用這種土話來寫作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使用的范圍不斷擴(kuò)大。到了莎士比亞和伊麗莎白時(shí)代，這種英語隨著英國的擴(kuò)張而流行全世界。胡適說：“歐洲中古時(shí)，各國皆有俚語，而以拉丁文為文言，凡著作書籍皆用之，如吾國之以文言著書也。其后意大利有但?。―ante）等文豪，始以其國俚語著作。諸國踵興，國語亦代起。路德（Luter）創(chuàng)新教始以德文譯《舊約》、《新約》，遂開德文學(xué)之先。英法諸國亦復(fù)如是。今世通用之英文《新舊約》乃1611年譯本。距今才三百年耳。故今日歐洲諸國之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語。迨諸文豪興，始以‘活文學(xué)’代拉丁之死文學(xué)；有活文學(xué)而后有言文合一之國語也。”［1］30這里特別要指出的是，意大利是古羅馬帝國統(tǒng)治的范圍，當(dāng)時(shí)是一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的專制的世界，規(guī)則嚴(yán)整的拉丁文正好與少數(shù)神父、牧師的身份相匹配。而但丁所主張的俗語，用但丁自己的話來說，是“小孩在剛一開始分辯語詞時(shí)就從他們周圍的人學(xué)到的習(xí)用的語言”，是“我們摹仿自己的保姆不用什么規(guī)則就學(xué)到的那種言語”。［2］胡適多次談到意大利的俗語革命，他的白話文學(xué)革命可能受此啟發(fā)。

無論是但丁、薄伽丘，還是喬叟、威克利夫，都是傾向于下層的市民階層的具有人文主義思想的人，而堅(jiān)持用拉丁語的則是上層僧侶和貴族，這足以說明市民階層的文化影響決定了俗語的流行，特別是在文學(xué)寫作中的流行。但是，正是俗語成就了意大利和英國的文化，如果沒有俗語、土話的流行和普遍的使用、流傳，就不會(huì)有意大利、英國在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出具有世界影響的但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》和莎士比亞的悲劇和喜劇，為整個(gè)歐洲的文化增添上濃墨重彩的一筆。俗語在文學(xué)寫作中的運(yùn)用是市民文化的產(chǎn)物，沒有市民文化的興起，俗語的使用和流行是不可想象的。反過來，俗語在文學(xué)寫作中的使用和流行，又為市民文化增添了色彩，沒有俗語的使用和流行，市民文化也會(huì)黯然失色?？梢姡瑲W洲文學(xué)語言是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷的。

其次，中國文學(xué)也經(jīng)歷了從文言寫作到白話寫作的變遷?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，是白話文學(xué)開始替代文言文學(xué)的時(shí)期。中國語言從文言到白話的轉(zhuǎn)化是一種趨勢(shì)，是不斷在發(fā)展的，或者說是隨著中國的社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。胡適毫不避諱這一點(diǎn)，他說：

文學(xué)革命，在吾國史非創(chuàng)見也。即以韻文而論：《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖?，七言，古詩，二大革命也。賦之變?yōu)闊o韻之駢文，三大革命也。古詩之變?yōu)槁稍姡拇蟾锩?。詩之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也。何?dú)于吾所持文學(xué)革命論而疑之？［1］10

文亦遭幾許革命矣?？鬃右郧盁o論矣?？鬃又劣谇?、漢，中國文體始臻完備，議論如墨翟、孟軻、韓非，說理如公孫龍、荀卿、莊周，記事如左氏、司馬遷，皆不朽之文。六朝之文亦有絕妙之作，如吾所記沈休文、范縝形神之辯，及何晏、王弼諸人說理之作，都有可觀者。然其時(shí)駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見長，文法遂衰。韓退之“文起八代之衰”，其功在于恢復(fù)散文，講求文法，一洗六朝人駢儷纖巧之習(xí)。此亦一革命也。唐代文學(xué)革命巨子不僅韓氏一人，初唐小說家，皆革命功臣也（詩中李、杜、韓、孟，皆革命家也）?！肮盼摹币慌芍两駷樯⑽恼?，然宋人談?wù)芾碚咚莆蚬盼闹贿m于用，于是語錄體興焉。語錄體者，以俚語說理記事……此亦一大革命也。至元人小說，此體始臻極盛……總之，文學(xué)革命，至元代而登峰造極。其時(shí)，詞也，曲也，劇本也，小說也，皆第一流文學(xué)，而皆以俚語為之。［1］10-12

按照胡適的看法，如果不遇到明代前七子的復(fù)古潮流，中國文學(xué)早就語體化了。胡適1917年在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，得到陳獨(dú)秀、錢玄同等許多人的強(qiáng)有力的支持，特別是魯迅的小說創(chuàng)作實(shí)踐的成功，更推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)。胡適主張先從語言文字上改用白話文，形成“國語的文學(xué)”，然后再利用作家創(chuàng)作上的運(yùn)用，形成“文學(xué)的國語”。胡適本以為至少“要三五十年內(nèi)替中國創(chuàng)造出一派中國的活文學(xué)來”。［3］但是出乎他意料的是，白話和白話文學(xué)不過四五年時(shí)間就在全國普及了。1918年《新青年》、《每周評(píng)論》改用白話，1919年全國共有400余種報(bào)紙采用白話。在當(dāng)時(shí)影響很大的《東方雜志》和《小說月報(bào)》也逐漸白話化。當(dāng)時(shí)政府的教育部受形勢(shì)所迫，在1920年頒布部令，規(guī)定從這一年的秋季開始，全國各地小學(xué)一、二年級(jí)的國文課一律采用國語。白話不過幾年時(shí)間，就如燎原之火，燃遍全國，這不是偶然的，不是胡適、陳獨(dú)秀幾個(gè)人提倡就能辦得到的。實(shí)際上，早于胡適之前黃遵憲就提過“我手寫我口”，梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f界革命”、“詩界革命”等，都主張用白話，可為什么他們沒有成功，胡適他們卻成功了呢？胡適一直用“歷史進(jìn)化”的觀念來解釋，實(shí)際上這是解釋不通的。根本原因是社會(huì)文化思潮的變化。

胡適提出白話“文學(xué)革命”的1917年，世界上發(fā)生的最為巨大的事件是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國“十月革命”獲得成功，這給中國人民一個(gè)鼓舞，為什么俄國人能做到的事情，中國就做不到？這是擺在中國人民面前的問題，也是擺在進(jìn)步知識(shí)分子面前的問題，于是這才有1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。民主、科學(xué)、自由、平等、博愛等西方的思想幾乎同時(shí)涌入，馬克思主義、自由主義等一齊涌入，以反對(duì)舊制度舊倫理、打倒“孔家店”為旗幟的社會(huì)思想響遍全中國，這是兩千年古老中華的第一次現(xiàn)代思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙主義的社會(huì)文化思潮以不可阻擋之勢(shì)在全國涌動(dòng)，中國社會(huì)文化在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中得到一次刷新。正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，促使社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，價(jià)值觀念、心理狀態(tài)都逐漸改變，歸結(jié)到一點(diǎn)就是社會(huì)文化的巨大而深刻的變化。社會(huì)語言從文言到白話，特別是白話替代文言在文學(xué)中的使用和流行，這是非常巨大的變化。這種巨大變化起碼從兩個(gè)層面體現(xiàn)了社會(huì)文化的變遷：第一是從貴族轉(zhuǎn)向平民；第二是從古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。

第一個(gè)層面，白話體認(rèn)了從貴族轉(zhuǎn)向平民的變化。人們可能會(huì)想，不論文言、白話都不過是工具，都可以表達(dá)士人的思想，也都可以表達(dá)平民的思想。其實(shí)這種想法是不對(duì)的。文言說到底是封建社會(huì)上層貴族的語言。聞一多說：“文言是貴族階級(jí)產(chǎn)物（知識(shí)階級(jí)）。中國正統(tǒng)文學(xué)，知識(shí)階級(jí)所獨(dú)有；小說戲劇民，不發(fā)達(dá)?！保?］這種說法是有根據(jù)的。文言在古代的功能基本上（不能說全是）是服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的。最明顯的例子，就是封建統(tǒng)治階級(jí)通過以文言為工具的科舉制度，從思想和語言上控制知識(shí)分子，選擇作為奴才的中央和地方官員。因此科舉中的“八股文”，無論有何優(yōu)點(diǎn)，都是文言中最沒有價(jià)值的。封建統(tǒng)治階級(jí)之所以不用小說、戲劇作為科舉語言工具，是因?yàn)樾≌f、戲劇所擁有的白話屬于平民。胡適說，真正的文學(xué)“來源于民間。人的情感在各種壓迫之下，就不免表現(xiàn)出各種勞苦與哀怨的感情，像匹夫匹婦，曠男怨女的種種抑郁之情，表現(xiàn)出來，或?yàn)樵姼?，或?yàn)樯⑽?，由此起點(diǎn)，就引出后來的種種傳說故事，如《三百篇》大都民間匹夫匹婦、曠男怨女的哀怨之聲，也就是民間半宗教半記事的哀怨之歌。后來五言詩、七言詩，以至公家的樂府，它們的來源都由此而起的……”［5］這種白話文化很難用來表現(xiàn)貴族高層的思想感情。例如唐代的敦煌曲子詞中的《菩薩蠻》：

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛，水面秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。

這完全是一曲生動(dòng)的白話詞，語言生動(dòng)，有氣勢(shì)，有韻調(diào)，如果用文言寫，斷斷寫不出這樣的風(fēng)味。同樣的道理，一段古文，無論是韓、柳、歐、蘇的古文，也無論多么出色，如果用白話來翻譯，也必然要喪失原來的風(fēng)味。一般而言，文言與白話所表現(xiàn)的是不同階層的思想感情，一種是士人的思想感情，一種是平民的思想感情。不同階層的文化，是不可以互譯的。但我這樣說的時(shí)候，決無貶低文言的意思。文言是中國古代語言中保留古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等信息最多的一種話語。中國古代的文學(xué)，特別是先秦到唐宋的文學(xué)中最有價(jià)值的也是用文言寫的，如屈原、司馬遷、李白、杜甫、李商隱、韓愈、柳宗元、蘇東坡等許多詩人作家的作品。文言作品承載著更厚重的意味，這也是不能否定的。如果我們今天因?yàn)榱餍邪自?，全盤否定文言，那么也就差不多把中國一部文化史給否定了。之所以用文言也可寫出優(yōu)秀不朽的詩篇，這與中華民族的文化傳統(tǒng)相關(guān)，這里面還有很多很深刻的道理，限于篇幅，不再展開。

第二個(gè)層面,“五四”以來的白話體認(rèn)了從古典文化到現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)西方的思想，人們自然會(huì)提出一個(gè)問題：為什么時(shí)代變了，社會(huì)文化變了，人們說的是白話，等到寫成文章時(shí)為何還要轉(zhuǎn)換成文言呢？為什么新的社會(huì)文化思想，還要被塞進(jìn)歷史的陳套中去呢？在古代社會(huì)，不懂文言就是文盲，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)官本位的時(shí)代，你想當(dāng)官，想與其他官員溝通，給皇帝寫奏折，就要用文言，這樣才能顯示自己的身份?，F(xiàn)在我們處于新的時(shí)代，“官本位”成為與時(shí)代格格不入的思想，作為知識(shí)分子為何還要從小就接受那種古典語言的訓(xùn)練，把自己的一生都拖進(jìn)那種古奧生澀的語言解讀活動(dòng)中去呢？所以面對(duì)新的時(shí)代，人們普遍覺得文言束縛思想，白話的流行是與告別古典文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化密切相關(guān)的。白話更能自由地、貼切地表達(dá)現(xiàn)代的新思想、新觀念。這一點(diǎn)，胡適也看到了，他說：“形式與內(nèi)容有密切的關(guān)系。形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)。若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”［6］。正是社會(huì)文化的急劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化成就了白話文運(yùn)動(dòng)，社會(huì)文化的現(xiàn)代化趨向是白話普及的根據(jù)，沒有社會(huì)文化的這種現(xiàn)代變化，無論有多少知識(shí)分子叫喊，都不可能讓白話成為正宗的話語。白話體認(rèn)了新的時(shí)代，體認(rèn)了現(xiàn)代的社會(huì)文化。同時(shí)，白話的逐漸普及又成就了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。有了白話的流行，這才有魯、郭、茅、巴、老、曹，才有胡（適）、周（作人）、林（語堂），沈（從文）、梁（實(shí)秋）、張（愛玲），才有?。幔?、趙（樹理）、艾（青），才有“五四”以來的現(xiàn)代文學(xué)。所以白話又是現(xiàn)代文學(xué)的根據(jù)，沒有白話的流行，現(xiàn)代文學(xué)也難以流行。不僅如此，正是“五四”以來白話的普及，人們又重新審視過去的文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)過去我們就有一部白話文學(xué)史，從《詩三百》到《水滸》，從《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》到《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，都被重新發(fā)現(xiàn)出來，重新得到整理與評(píng)價(jià)。無論是現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，還是對(duì)過去的白話文學(xué)史的重新研究，都構(gòu)成了新的社會(huì)文化景觀。

從語言隨社會(huì)文化變化而變化的過程，我們可以發(fā)現(xiàn)語言最先體認(rèn)了社會(huì)文化的變化，社會(huì)文化也體認(rèn)了語言的變化，語言與文化相互體認(rèn)。

二、文學(xué)語言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)

文學(xué)語言不但隨著社會(huì)文化的變遷而變遷，而且文學(xué)語言文本與社會(huì)文化文本是互動(dòng)、互構(gòu)的?；?dòng)是說它們彼此相互依存相互促進(jìn)，互構(gòu)是說它們相互生成新的景觀與價(jià)值。這可以從以下兩點(diǎn)來說明：

第一，文學(xué)語言的詞語與不同社會(huì)文化之間的互動(dòng)、互構(gòu)。詞語是語言的要素，詞語也最能體現(xiàn)不同的社會(huì)文化思想。以中國古代社會(huì)的儒、道、釋三家詞語在文學(xué)中的運(yùn)用看，文學(xué)語言的詞語與社會(huì)文化之間的關(guān)系是一種互動(dòng)與互構(gòu)的關(guān)系。

中國古代文化是儒、道、釋的分立與互補(bǔ)。所謂“分立”，就是儒道釋三家的“道”不同，是不容混淆的。所謂“互補(bǔ)”，就是儒釋道三家的相互融合，構(gòu)成了中國古代文化的特殊狀況，儒道釋互補(bǔ)體現(xiàn)在古代社會(huì)士人的價(jià)值選擇上，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，進(jìn)退自如。但是無論他們是達(dá)是窮，都能做詩。于是“達(dá)”的時(shí)候可以做“兼濟(jì)天下”的詩，窮的時(shí)候則可以做“獨(dú)善其身”的詩，要是出家當(dāng)居士、法師去修煉，也是一種很好的選擇，起碼山林、流水、美麗的風(fēng)景，那一塵不染的凈地，不但都被他們占去，而且還可以做出優(yōu)美的山水田園詩。

儒家士人做的詩，采集了表現(xiàn)儒家思想與感情的語詞。舉例而言：

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操：《龜雖壽》）

丈夫志四海，萬里猶比鄰。（曹丕：《贈(zèng)白馬王彪》）

草木有本心，何求美人折。（張九齡：《感遇》）

少小離家老大回，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰。（賀知章：《回鄉(xiāng)偶書》）

致君堯舜上，再使風(fēng)俗純。（杜甫：《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。（杜甫：《贈(zèng)衛(wèi)八處士》）

春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長安花。（孟郊：《登科后》）

封侯早歸來，莫作弦上箭。（李賀：《休洗紅》）

今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成。（杜荀鶴：《再經(jīng)胡城縣》）

今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同？（歐陽修：《浪淘沙》）

一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青。（陸游：《夜泊水村》）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥：《過零丁洋》）

南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗。（趙孟兆頁：《岳鄂王墓》）

以上僅是信奉儒家的詩人的一些詩句，但是仍可以看到像“志”、“壯心”、“丈夫”、“四海”、“萬里”、“比鄰”、“美人”、“君”、“堯舜”、“風(fēng)俗”、“離家”、“登科”、“春風(fēng)得意”、“封侯”、“報(bào)國”、“縣宰”、“朱紱”、“死”、“丹心”、“汗青”、“君臣”、“社稷”、“旌旗”、“父老”等從儒家文化中衍生出來的詞語，最容易進(jìn)入儒家詩人的作品中。儒家思想積極入世，追求仕途經(jīng)濟(jì)，主張“君君、臣臣、父父、子子”等，所以家國情懷、諷諫美刺、追求功名、離家別舍、友朋聚散等就是儒家詩歌最重要的一些主題。不難看出，這些詞語為儒家文化的產(chǎn)物，反過來其又為儒家文化增添內(nèi)涵，這就是文學(xué)語言的詞語與儒家文化之間的互動(dòng)、互構(gòu)。所謂“互動(dòng)”就是互相依存、互相促進(jìn)，你中有我，我中有你；所謂“互構(gòu)”，就是互相增益、互相疊加，你為我增光，我為你添彩。

信仰道家的詩人做詩，則常用另一些能夠表達(dá)道家思想感情的詞語：

采菊東籬下，悠然見南山。（陶淵明：《飲酒》）

久在樊籠里，復(fù)得返自然。（陶淵明：《歸田園居》）

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。（李白：《將進(jìn)酒》）

桃花盡日隨流水，洞在清奚谷何處邊？（張旭：《桃花奚谷》）

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（柳宗元：《江雪》）

荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾：《贈(zèng)劉景文》）

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。（黃庭堅(jiān)：《寄黃幾復(fù)》）

這僅是具有道家思想的詩人的一些詞句，如“采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”、“山路”、“金樽”、“桃花”、“清奚谷”、“千山”、“江湖”、“影”等都可能是從道家文化中衍生出來的，最易于進(jìn)入具有道家思想的詩人的作品中。道家文化傾向于出世，蔑視功名，擁抱自然，追求人的心境的平靜等。在這里，道家詩歌語言的詞語與道家文化思想也是互動(dòng)與互構(gòu)的。

釋家最初由印度傳入，不久與中國道家思想融合，形成了具有中國特色的“禪宗”文化。釋與禪對(duì)中國的詩語貢獻(xiàn)很大。平時(shí)我們的一些用語，包括詩歌用語都來自釋與禪。在《來自佛教的成語淺解》一書中收入60個(gè)中文成語，經(jīng)考證都來自佛教和禪宗的著作中，卻在我們的日常生活和文學(xué)作品的語言描寫中流行開來。如：“一塵不染”、“一動(dòng)不如一靜”、“一知半解”、“一絲不掛”、“一廂情愿”、“一瓣心香”、“三生有幸”、“三頭六臂”、“大千世界”、“五體投地”、“六根清凈”、“不二法門”、“不可思議”、“心心相印”、“心猿意馬”、“水中撈月”、“天花亂墜”、“四大皆空”、“石火電光”、“本來面目”、“頭頭是道”、“白璧無瑕”、“百尺竿頭，更進(jìn)一步”、“回光返照”、“回頭是岸”、“當(dāng)頭棒喝”、“自作自受”、“有口皆碑”、“作繭自縛”、“安身立命”、“拋磚引玉”、“空中樓閣”、“放下屠刀，立地成佛”、“現(xiàn)身說法”、“曇花一現(xiàn)”、“盲人摸象”、“獨(dú)具只眼”、“看破紅塵”、“落葉歸根”、“解鈴還需系鈴人”等，都是佛家語、禪宗語，它們是佛家、禪宗文化的產(chǎn)物，受佛家思想和禪宗文化的制約，但同時(shí)又大大豐富了中華民族整個(gè)精神文化。

講到禪與詩的關(guān)系，李壯鷹教授有很精辟的見解，在其《禪與詩》一書里，他一方面看到了詩與禪的隔閡，又看到了禪與詩的共同點(diǎn)?！疤贫U僧孚上座有一首詩：‘憶得當(dāng)年未悟時(shí)，一聲畫角一聲悲。如今枕上無閑夢(mèng)，大小《梅花》一任吹。’聞聲而悲是未悟道的表現(xiàn)，而悟道之后，任憑各種《梅花曲》（悲歌）在耳邊吹奏，也絕不會(huì)動(dòng)情?！保?］他的分析說明禪宗詩的語言，不是感情語言，而是一種不動(dòng)情的語言，但正是這種詩歌語言文本給中國詩歌增加了一種新的質(zhì)素。

以上用中國古代儒、道、釋三家的文化思想與歷代詩歌語詞作了對(duì)應(yīng)比較，說明它們之間的互動(dòng)與互構(gòu)。這種互動(dòng)與互構(gòu)說明，把文學(xué)語言孤立起來分析與批評(píng)具有很大片面性。我們一方面要重視文學(xué)語言的詞語，另一方面又要重視文學(xué)語言與社會(huì)文化的密切聯(lián)系，只有這樣文學(xué)語言分析與批評(píng)才是完整的，才值得為之用力。

三、文學(xué)語言文本的三重語境

上文這種把一些詩句、詞句與儒、道、釋的文化所作的對(duì)應(yīng)和類比，也許會(huì)讓人感到失望，覺得這樣做太膚淺。像“山”、“水”、“自然”、“桃花”等許多詞語，不但傾向道家文化的詩人可以用，就是傾向儒家思想的詩人的筆下也常出現(xiàn)。顯然，如果僅僅做這樣的對(duì)應(yīng)和類比的確是膚淺的，而且只從一些詞語與詩句上面也很難區(qū)別儒道釋不同的文化。實(shí)際上，簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)與類比并不是“文化詩學(xué)”的方法。文化詩學(xué)的基本方法是語境化的方法。在文學(xué)語言的文本中，語境對(duì)于一個(gè)句子、一個(gè)文學(xué)文本意義的發(fā)現(xiàn)是至關(guān)重要的，甚至是決定性的。任何語言文本都不是孤立的，都處于共時(shí)的和歷時(shí)的社會(huì)文化的對(duì)話關(guān)系中，離開對(duì)話的語境根本不可能揭示語言文本的文化意義。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中說：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！保?］馬克思的這段話對(duì)于我們所研究的問題具有啟發(fā)意義。既然一切觀念、范疇都是“歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”，那么我們?cè)诜治鲞@些觀念、范疇的時(shí)候，就應(yīng)該把它們放回到原有的歷史背景中去，而不能孤立起來分析。同樣的道理，我們分析文學(xué)作品的語言，也應(yīng)該把它看成是“歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”而把它們放回到原有的歷史語境中去把握。巴赫金說，一個(gè)語言文本“只是在與其他文本（語境）的相互關(guān)聯(lián)中才有生命。只有在諸文本間的這個(gè)接觸點(diǎn)上，才能迸出火花，它會(huì)燭照過去和未來，使該文本進(jìn)入對(duì)話中”［9］。巴赫金的論斷是很有價(jià)值的，他認(rèn)為文學(xué)文本只有從其他文本的語境中去把握，文學(xué)的意義結(jié)構(gòu)才會(huì)顯露出來，文學(xué)才有生命?！罢Z境”這一觀念，大體可分為三個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)即最低層級(jí)是文內(nèi)的語境，第二層級(jí)是“全人”語境，第三層級(jí)是時(shí)代文化語境。例如，面對(duì)“采菊東籬下，悠然見南山”這句詩，孤立起來解讀是不可能的。只有把這個(gè)句子“文本”放到陶淵明的《飲酒》全篇文本的語境中去把握，才會(huì)發(fā)現(xiàn)一些文化意義。但僅僅有這第一層級(jí)的“文內(nèi)語境”的把握還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要進(jìn)一步跨入第二層級(jí)的語境，即把《飲酒》文本放到陶淵明的全部文本、全部為人中去把握，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，他早就有“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的愿望，早就希望“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶淵明生性耿直，不喜應(yīng)酬，他開始時(shí)還作些小官，但后來實(shí)在無法忍受“為五斗米折腰”，主動(dòng)離開官場(chǎng)，歸隱田園，顯示出超越世俗思想的另一種文化精神。對(duì)于陶淵明來說，“采菊東籬下，悠然見南山”不是一般的寫景，所表達(dá)的是他所熱愛的一種生活方式。但如果停留在這個(gè)“全人”語境也還不夠，還必須放到第三層級(jí)的時(shí)代語境中，把這句詩這篇詩放到陶淵明所生活的晉代社會(huì)文化思潮中去把握，發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)混亂的時(shí)代，士人無地位，儒家思想逐漸減弱，道家思想、釋家思想開始流行，老子的《道德經(jīng)》和莊周的《莊子》的道家的元經(jīng)典文本、次元經(jīng)典文本獲得士人的喜愛，影響日益擴(kuò)大，地位大為提高。

上面所述三個(gè)層級(jí)的語境，可以簡(jiǎn)化為：語境1——文內(nèi)語境，從中可以理解語義；語境2——文外語境，包括全人全文，從中可以理解“意義”；語境3——時(shí)代狀況與精神，從中可以理解“涵義”。這三個(gè)語境密切相關(guān)，缺一不可。只有真正完全進(jìn)入到這種語境分析，文學(xué)語言文本的原本意思、歷史的美學(xué)的意義以及深層的文化涵義才能充分地揭示出來。

當(dāng)然三種語境考察不是死板的，先考察哪個(gè)語境，后考察哪個(gè)語境，也沒有固定的程序，但如若要揭示文學(xué)語言文本與社會(huì)文化的關(guān)系，則這幾種文本間的對(duì)話性的語境研究是必須要顧及的。我在《文體與文體的創(chuàng)造》一書中曾談到文體這一概念，認(rèn)為：“文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評(píng)家的獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會(huì)歷史文化精神”［10］。這段話表達(dá)了兩個(gè)意思：第一，文體的概念是一個(gè)具有綜合性的概念；第二，文體由表到里有多個(gè)層次。具體到文學(xué)語言文本結(jié)構(gòu)意義，我認(rèn)為起碼要有三個(gè)層次，即文本內(nèi)層次、文本外層次、時(shí)代文化精神層次。這三個(gè)層次可簡(jiǎn)約為語境1、語境2和語境3。語境1、語境2和語境3也可以看作“視界”，只有把三個(gè)“視界”融合起來，完全建立起文學(xué)語言文本與社會(huì)文化的關(guān)系，文學(xué)語言文本的意義才能顯露出來。

我一直喜歡一句讀起來不像詩的詩句：“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”。孤立起來看，這句的確不像詩，其實(shí)它是杜甫《羌村三首》的第三首開頭兩句，讓我們進(jìn)入全詩（語境1）：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門鳥雀噪，歸客千里至。妻奴怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿墻頭，感嘆亦虛欠欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。

晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去。憶昔好追涼，故繞池邊樹。蕭蕭北風(fēng)勁，撫事煎百慮。賴知禾黍收，已覺糟床注。如今足斟酌，且用慰遲暮。

群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠(yuǎn)行。手中各有攜，傾濁復(fù)清?？噢o酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征。請(qǐng)為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。

分析作品一般以一篇為單位，“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”這一句在詩中為第三首。這樣我們就不能不看第三首寫了什么、又怎么寫。但為了弄清楚這第三首，不能不先讀全詩。從詩中可以發(fā)現(xiàn)杜甫因安史之亂已經(jīng)很久沒有回家，這三首詩是寫他回家后當(dāng)晚和第二天的情況。第一首主要寫杜甫到家后與妻子兒女見面。由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中有許多人死亡，死亡變成了常態(tài)?，F(xiàn)在活著回來，似乎是不可相信的。巨大的幸運(yùn)落到這個(gè)一直丈夫缺席、父親缺席的家，以至于“妻奴怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐”。這種描寫包含了杜甫真實(shí)而深刻的體驗(yàn)。本來丈夫、父親回來，做妻子、兒女的應(yīng)該歡天喜地，如今卻寫他們感到奇怪，不斷流淚；明明是面對(duì)面，卻覺得是做夢(mèng)。妻兒的這種“逆向”的“情感反應(yīng)”似乎是出人意料，卻又在情理之中。第二首，寫回家后第二天的情境，重點(diǎn)是“晚歲迫偷生，還家少歡趣。嬌兒不離膝，畏我復(fù)卻去?！蹦昙o(jì)逐漸大了，還不得不在這兵荒馬亂之際“迫偷生”，因此就是回家了也還是覺得“少歡趣”。各種事情在煎熬著自己，從家里回長安后，唐憲宗還會(huì)給他“左拾遺”之職嗎？還能為國家效力嗎？?jī)号岵坏米屛易?，怕我明天抬腳又趕赴長安?？墒俏夷懿蛔邌幔康谌祝彩腔丶液蟮诙彀l(fā)生的事情。正當(dāng)“群雞正亂叫”的時(shí)候，父老鄉(xiāng)親來了，可雞還在“斗爭(zhēng)”。這景象已經(jīng)好久未見了。長達(dá)數(shù)年的安史之亂，總是人在“斗爭(zhēng)”，爭(zhēng)來奪去，你殺我，我殺你。如今好了，和平似乎來到了，不是人在“斗爭(zhēng)”，是雞在“斗爭(zhēng)”，這真的令人感到欣慰。不過雞亂叫亂鬧此時(shí)是不適宜的,還是讓雞暫時(shí)上樹去吧，因?yàn)楦咐相l(xiāng)親攜帶酒水來看我了，他們的那片深情真讓人感動(dòng)，不管怎么說，我杜甫在朝廷里面總算有一份差事，朝廷沒有治理好，發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，讓這些父老鄉(xiāng)親也為難，“苦辭酒味薄，黍地?zé)o人耕。兵革既未息，兒童盡東征”。這還不是朝廷的責(zé)任嗎？我不管怎么說，也是朝廷的一位官員，我面對(duì)這些父老鄉(xiāng)親真是無言以對(duì)，真是慚愧。我給你們唱一首歌來感謝你們吧！“歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”，哪里會(huì)想到這歌引得父老們淚流滿面呢！杜甫在這三首詩中先寫家庭內(nèi)部的人倫之情，第三首把這種人倫之情擴(kuò)大到同鄉(xiāng)的父老。描寫得很具體、很細(xì)致、很動(dòng)人。連雞的“斗爭(zhēng)”，連父老攜的酒有“清”有“濁”，連父老們的抱怨，都寫得淋漓盡致，表現(xiàn)出在戰(zhàn)亂中的杜甫所堅(jiān)持的夫婦之情、父子之情、鄉(xiāng)里之情，表現(xiàn)出一種人與人之間的相互同情。

那么《羌村三首》語言文本傳達(dá)出來的人與人之間的同情，在杜甫的詩中只是一種孤立的存在嗎？當(dāng)然不是。杜甫寫了很多詩，他的詩所傳達(dá)的最重要的意義，簡(jiǎn)單地說，第一是忠君，所謂“自謂頗挺立，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），所謂“所逢堯舜君，不忍便永訣”（《自京赴奉先詠懷五百字》）。第二是愛民并恨貪官污吏。所謂“窮歲憂黎元，嘆內(nèi)腸中熱”，“黎元”就是百姓，“窮歲”就是整年?！暗ねニ植?，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再述?！保ā蹲跃└胺钕仍亼盐灏僮帧罚?。他的《三吏》、《三別》就更具體地表現(xiàn)他的同情百姓和憎恨貪官污吏這種思想感情。第三就是與父老鄉(xiāng)親的親情、友情和同情。對(duì)他的詩友李白滿口贊美：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。”（《春日億李白》）對(duì)舊日朋友，他不辭路途遙遠(yuǎn)特地去看望，寫了情真意切的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》，無論是對(duì)家人、兄弟、妻兒，都有充滿愛戀的詩篇，對(duì)兄弟有《月夜憶舍弟》，其中有“有弟有弟在遠(yuǎn)方，三人個(gè)瘦何人強(qiáng)”之句。對(duì)妻兒愛戀的詩就更多，有充滿感情的詩篇《月夜》：“今夜州月，閨中只獨(dú)看”的句子，后來還有“老妻畫紙為棋局，稚子敲鉤做釣鉤”的句子，從中顯露出無窮的愛意。我們可以把杜甫的其他詩篇文本當(dāng)作《羌村三首》文本的互文來理解，從中不難看出他在詩中所流露的對(duì)妻兒、父老的深情是真實(shí)的動(dòng)人的一貫的。他對(duì)那些父老感到“慚愧”，還唱歌來表達(dá)這種愧疚之意。他覺得他無論怎樣也是朝廷的命官，況且當(dāng)時(shí)覺得還是“左拾遺”。其實(shí)他對(duì)父老有何愧疚可言，不過是他的忠君思想在作怪，似乎“兵革既未息，兒童盡東征”，是他的責(zé)任，是他對(duì)不起這些父老。“安史之亂”完全是當(dāng)時(shí)皇帝和朝廷要員的責(zé)任，與杜甫并無什么關(guān)系，他沒有必要把責(zé)任攬過來。以上是從杜甫詩歌的全部文本進(jìn)入語境2，以揭示“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)”的句子及其《羌村三首》的意義。

進(jìn)一步，可以進(jìn)入語境2的第二方面，即考察杜甫的人生與他的《羌村三首》及其他詩篇的對(duì)話關(guān)系。杜甫一生積極入世，他把自己的一生能為社會(huì)所用、朝廷所用，視為最高的榮耀。他兩次去長安趕考，第一次他自己準(zhǔn)備不夠，落了榜。之后他游歷江南、華北，積累經(jīng)驗(yàn)，開闊視野，然后成家立業(yè)，又準(zhǔn)備了很多年，再次來到長安，結(jié)果這次考試因李林甫不錄取任何一個(gè)考生，他也未被錄取，白白耗費(fèi)苦讀詩書的大好時(shí)光。他不甘心，在十分困難的情況下，在長安住下來，等待朝廷的眷顧。一等就差不多十年，那段日子極端艱辛?！俺鄹粌洪T，暮隨肥馬塵；殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！边@是他當(dāng)時(shí)落漠處境的真實(shí)描寫。他四處托人，給權(quán)貴贈(zèng)詩，希望能夠得到一官半職。天寶十年（公元751），唐玄宗讀了杜甫為他祭祀元皇帝、太廟和天地而寫的三篇《大禮賦》，很高興，可李林甫只給了他一個(gè)“右衛(wèi)率府胄參軍”，即一個(gè)看守兵甲器械、管理門禁鑰匙的小官，但他還是歡天喜地趕回家告訴妻兒。他任此職僅一月左右，“安史之亂”爆發(fā)。在叛軍進(jìn)城時(shí)，他未能逃出，被叛軍捉住。在被囚中，他用自己的血淚寫下了至今傳誦不斷的愛國詩篇《春望》。半年后，他冒險(xiǎn)逃離長安，到達(dá)鳳翔唐肅宗的駐地，唐肅宗見他衣衫襤褸、凄慘萬狀的樣子，為他的忠心耿耿所感動(dòng)，賜給他左拾遺的官職。但不久因?yàn)樘媾笥颜f話得罪了唐肅宗，被辭官回家，《羌村三首》就是這次回家時(shí)的實(shí)況而寫的。后來杜甫丟了左拾遺的官職，到地方做很小的官。此時(shí)他已48歲。思想發(fā)生變化，辭官到四川投靠朋友，從此開始“草堂生活”。杜甫一生歷盡坎坷，但他的忠君、愛民、親情、同情始終不變。他的一生也可以看作是一個(gè)文本，只有考察《羌村三首》文本與杜甫一生的“文本”的內(nèi)在聯(lián)系，才能真正進(jìn)入到《羌村三首》的意義世界。

更進(jìn)一步，還要進(jìn)入語境3，即時(shí)代語境，把《羌村三首》與唐代由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的文化思想及時(shí)代精神的變化聯(lián)系起來考察。

最后，也許還可以進(jìn)入語境4，把杜甫《羌村三首》與孔子、孟子的儒家文化聯(lián)系起來考察。如此就會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫的思想感情原來與孔子的“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”的思想，與孟子的“民貴君輕”的思想，形成互文、對(duì)話的關(guān)系，就能深入地理解《羌村三首》的語言文本與儒家的文化文本的密切關(guān)系了。杜甫的詩既受儒家的思想文化制約又豐富了儒家的思想文化。

但是，分析文學(xué)語言文本最重要的還是要進(jìn)入前三重語境。文學(xué)語言文本絕不是孤立之物，它的包含“語義”、“意義”和“涵義”的全部意義世界在社會(huì)文化語境中；只有進(jìn)入社會(huì)文化語境，才能解開文學(xué)語言文本之謎。

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