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【論文關(guān)鍵詞】思想品德教育主體化咨詢式自律性

【論文摘要】時代的發(fā)展要求思想品德教育的理念和模式也要隨之發(fā)展。新時代高校在進行思想品德教育中應堅持以生為本的理念,積極探討主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育,切實提高思想品德教育的可接受性和實效性。

思想品德教育是高校思想政治工作的重要組成部分,歷來受到黨和國家的高度重視。但目前我國高校思想品德教育的效果并不盡如人意,其原因既有客觀的,也有主觀的。筆者認為,其中很重要的一個原因是當前的德育工作沒有充分意識到教育環(huán)境、教育對象乃至教育手段已經(jīng)發(fā)生重大變化。在當代如果還持以前的德育思維,因襲以往的德育模式,勢必無法遵循大學生的身心發(fā)展規(guī)律,最終影響思想品德教育的效果。

道德是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范和準則的總稱,是一種社會現(xiàn)象。品德則是一個人對社會道德的反映,是社會道德在個體身上的表現(xiàn),是一種個體現(xiàn)象。思想品德教育,就是要把社會道德具體到個體身上,內(nèi)化成個人品德。

當前,以生為本的觀念已漸入人心。思想品德教育工作者應該深刻認識到教育過程中內(nèi)外因的關(guān)系,在德育過程中自覺堅持以生為本的理念,設(shè)法增強思想品德教育的可接受性,這是目前改進思想品德教育的根本出路。本文擬在以生為本的理論框架下,對當前高校德育的新取向進行一些探討,以期能為思想品德教育改革作一定的理論思考。

一、主體化的思想品德教育

隨著社會的進步,個性發(fā)展逐漸成為個體的內(nèi)在需求。由于生產(chǎn)力的極大提高,人們不再像以往那樣依賴自然,受制于客觀物質(zhì);隨著高等教育大眾化的逐步實現(xiàn)和終身教育的大力提倡,國民素質(zhì)有了很大的提高,人們對于制度和權(quán)威的遵守漸次臻于自覺。在這種社會大變革時期,高校的思想品德教育必須有所發(fā)展,有所創(chuàng)新,與時俱進,才能繼續(xù)保持旺盛的生命力,謀求更大的發(fā)展空間。于是,主體化的思想品德教育就成了一個新的發(fā)展方向。

過去,高校思想品德教育受計劃經(jīng)濟的影響,不僅教育本身缺乏主體性,而且基本上忽視了受教育者的主體性。主要表現(xiàn)為思想品德教育反對個性,強調(diào)思想品德教育的大一統(tǒng)思想;滿足于照本宣科的照抄照搬,缺乏工作的主動性和創(chuàng)造性,使得高校思想品德教育本身及教育對象的主體性都十分有限。另一方面,從以往高校思想品德教育的關(guān)系來看,主體和客體往往涇渭分明,教育者是當然的主體,作為教育對象的大學生被視為改造、塑造的對象或客體,教育方法主要是單向的灌輸和簡單說教,最終目的就是培養(yǎng)千人一面的順從的品格。顯然,這是一種缺乏主體性的形式主義的、教條主義的、低效的思想品德教育。

那么,與此相對的主體化的思想品德教育是一種怎樣的教育呢?所謂主體性是指人們在創(chuàng)造歷史的活動中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。人的主體性是人的重要本質(zhì)屬性,是人的群類特性、社會特性和個體特性的統(tǒng)一,其基本特點就是人的自覺自由活動,包含人自身特點的發(fā)揚和人與客觀世界關(guān)系的正確處理等問題。人若是在主體性方面得到了充分的發(fā)展,就能在正確認識和處理與世界的關(guān)系、與他人的關(guān)系以及與自身的關(guān)系中,發(fā)揮著自覺能動作用,不斷地從必然王國走向自由王國。主體化的思想品德教育是與消極、被動、無為,只把人視為純粹客體的傳統(tǒng)思想品德教育相對立的,它指的是以人為主體,倡導以人為本,注重人的主體地位的發(fā)展、主體精神的發(fā)揚和主體力量的發(fā)揮的思想品德教育。它包括三個方面的主體性:教育者、受教育者和思想品德教育本身。

主體性是思想品德教育者最根本的特性,它表現(xiàn)為主動性、主導性、創(chuàng)造性和前瞻性等。思想品德教育者能否真正成為思想品德教育的主體,關(guān)鍵在于其是否具有主體性。主體能動性的強弱,決定著教育者作用發(fā)揮的程度,決定著思想品德教育的功能與效率。

思想品德教育的對象也具有主體性,這是區(qū)分主體化思想品德教育與傳統(tǒng)思想品德教育的一個顯著特征。在主體化的思想品德教育看來,受教育者雖說是作用對象,是受動者、接受者,但他與一般的物質(zhì)客體不同,在接受教育時,他是有思想、有情感、有意志、有個性的人,因而具有主動性和主體性。只有受教育者主動地參與和接受教育,充分發(fā)揮主觀能動性,才能最大限度地提高思想品德教育的可接受性。

思想品德教育本身的主體性是通過教育內(nèi)容創(chuàng)新來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。中國古代社會通過以仁為核心內(nèi)容的理想人格學說來教育人,致力于理想人格的培養(yǎng)與塑造;西方國家在德行教育中普遍重視學生自身內(nèi)在潛能的開發(fā),重視行為主體自我激勵機制的形成和完善,重視培養(yǎng)學生的主體性、個性化和務實性;隨著社會的發(fā)展,社會的各種活動提倡以人為本,學校的各種活動也趨于以生為本。古今中外的經(jīng)驗告訴我們,思想品德教育的內(nèi)容應當致力于培養(yǎng)學生的主體性。

二、咨詢式的思想品德教育

主體化的思想品德教育,在教育過程中充分重視了受教育者主觀能動性的發(fā)揮,凸顯了受教育者的個性、特性和自主性。但從以生為本的觀點來看,思想品德教育既要明確一般規(guī)范的要求,又要滿足具體的不同需要。然而,即便是主體化的思想品德教育,它同樣也是一種普遍的大眾化的思想品德教育,它要向受教育者呈現(xiàn)并傳遞適合集體的一般規(guī)范要求,盡管這種“傳遞”不同于傳統(tǒng)思想品德教育中的“灌輸”。但是,不同的個體由于他的背景知識、思維方式、反應方式各異以及他對一般規(guī)范要求的理解和把握不同,他們的思想實際便存在很大的區(qū)別,存在的思想品德問題也各不相同,這時就需要向他們提供咨詢式的思想品德教育。

“咨詢”一詞來源于心理學術(shù)語,在我國最早載于《書·舜》,有商討、勸告、質(zhì)疑等之意。思想品德教育中的“咨詢”,是指在思想品德教育過程中,運用各種方式,對受教育者各種各樣的困惑,如政治困惑、思想困惑、信念困惑、價值困惑、修養(yǎng)困惑等引起的矛盾、失衡以及心理障礙等,給予一種特殊的滿足、教育、引導和啟發(fā)。簡言之,咨詢式的思想品德教育,就是通過咨詢解答的方式幫助學生消除影響他們思想品德形成和發(fā)展的心理障礙,提高心理素質(zhì),這樣能夠淡化教育痕跡,有助于深化教育工作,增強德育效果。

開展咨詢式的思想品德教育目的在于把學生與教師放在平等的位置上,教育者以專家的身份出現(xiàn),為學生提供咨詢服務,體現(xiàn)平等、體現(xiàn)服務;學生要求咨詢服務是個人主動行為,體現(xiàn)主動、體現(xiàn)需要。這種思想品德教育方式符合當前大學生思想個性化、獨立性強的趨勢,從而把思想品德教育從客觀普遍教育的層面推進到每一個學生微觀的個體心理層面?？梢?思想品德教育的咨詢服務,本身是一種共同參與、平等互動、商議選擇的活動。

當前,發(fā)展咨詢式的思想品德教育意義重大。面對復雜多變的社會生活,大學生所承受的壓力不言而喻。近年來的一些心理調(diào)查研究顯示,存在心理問題的大學生所占比例逐年上升;屢見不鮮的校園惡性事件也提示著在思想品德教育中開展各種咨詢服務很有必要。把思想品德教育融入到心理健康教育之中,把解決學生的思想問題與解決學生的心理問題結(jié)合起來,開展積極的心理咨詢教育,增長學生的心理健康知識,改善學生的個性心理品質(zhì),增強學生的心理調(diào)適能力,使他們具備良好的心理素質(zhì),能夠坦然地面對和處理遇到的各種問題,這是增強思想品德教育可接受性的重要途徑,也是使高校思想品德教育走近學生實際的一個新嘗試。

總之,由于大學生思想的多層次性、不同步性、多變性、偶然性、曲折性,使處在人生成長關(guān)鍵階段的他們思想活躍、感覺敏銳,但又缺乏社會經(jīng)驗,這就要求我們的思想品德教育應該堅持同一性與多樣性、一般規(guī)范要求與多種咨詢服務的統(tǒng)一。作為大學生的德育導師,咨詢法顯得更為親切,師生間的交流更像是朋友間的傾述。通過這種形式,思想品德教育與大學生走得更近了。

三、自律性的思想品德教育

主體化的思想品德教育強調(diào)了受教育者的中心地位,從整體上增強了思想品德教育的可接受性;咨詢式的思想品德教育照顧了學生的個別性和特殊性,做到了思想品德教育對不同學生的個性化設(shè)計,在不同層次上保證了思想品德教育對于不同學生的可接受性?？陀^地說,這兩種形式的思想品德教育都是通過教育者從外部對受教育者施加影響,以期出現(xiàn)教育者期望的結(jié)果,最終實現(xiàn)思想品德教育的目的。自教自律性的思想品德教育作為一種更高級的思想品德教育,要求學生自己對自己進行教育,把外在的道德規(guī)范要求內(nèi)化為自己的一種需要。顯然,這種形式的思想品德教育超越了可接受性這一問題。

要真正做好思想品德教育,既要對受教育者進行耐心細致的教育、合理的組織和正確的啟發(fā)引導,幫助他們解決實際的心理問題和思想問題,又要充分發(fā)揮教育對象的主觀能動性,使他們經(jīng)過自己的思考和發(fā)現(xiàn)而自覺實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化,積極投入,以達到自教自律。自教自律即自我教育、自我管理、自我約束。自律性的思想品德教育是受教育者按照一定的目標和要求,通過自我學習、自我修養(yǎng)、自我反省等方式,主動接受先進思想,提高自己的思想覺悟和道德品質(zhì)以及自覺糾正自己的思想和行為的過程。

“學習的革命”是現(xiàn)代教育的一個重要觀念,其核心是強調(diào)教育的根本目的:引導受教育者學會學習。如果說智育需要教會學生學會學習,那么,思想品德教育的直接意義就是要引導受教育者學會追求精神境界的自我塑造生成。事實上,高校開展的思想品德教育過程說到底是人的精神內(nèi)化的過程,內(nèi)化的實現(xiàn)就是覺悟過程的實現(xiàn)。很明顯,自教自律的思想品德教育,既符合社會的發(fā)展潮流,也尊重了人的本性。

通過主體化的思想品德教育,進一步增強學生認識自我、約束自我、超越自我的主體性,不僅為高校自律性的思想品德教育提供了可能性,而且也決定了高校自教自育機制的必然性。思想品德教育目的的實現(xiàn)離不開教育者外在的指導與傳授,但教育者的教育活動只是一種外因,永遠不能取代受教育者的認知、內(nèi)化和體驗活動。從這個意義上說,教育者只有掌握和運用受教育的思想矛盾運動的規(guī)律,啟發(fā)、引導和促進受教育者思想的轉(zhuǎn)化,才能按照一定的道德標準教育人、塑造人。

因此,思想品德教育要與啟發(fā)學生自教自律相結(jié)合。在開展思想品德教育時,必須注意啟發(fā)學生認知活動的自覺能動性,啟發(fā)大學生進行自我教育,使其思想品德的塑造由他律轉(zhuǎn)化為自律。幫助學生擴大知識視野、開闊眼界、提升境界,樹立自我教育意識。引導學生正確認識自我,確立自我教育的目標。依賴受教育者的自身免疫力和自我教育能力的逐步提高,養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我控制的習慣,達到自律的境界,實現(xiàn)“教是為了不教”的目的。

當然,提倡自律性的思想品德教育,并不等于對大學生道德教育放任自流。在自教自律過程中,教育者要向受教育者提供針對性的教育引導,使他們深刻理解自教自律的內(nèi)容和意義,掌握自教自律的方法;要跟蹤觀察,把握好自律性思想品德教育的方向和時機,不斷敦促受教育者自醒自悟,自教自律;做好自教自律機制的輿論導向工作,為大力提倡自律性的思想品德教育提供保障。

四、結(jié)語

高校思想品德教育特殊而重要。隨著時代的進步,社會生產(chǎn)力的發(fā)展,思想品德教育并沒有過時。事實證明,在新形勢下,高校思想品德教育不但不應被削弱或取消,而且需要得到不斷的重視和加強。當然,我們更應該思考的是如何提高思想品德教育的針對性和實效性。在新形勢下,高校德育一方面要順應時代的變化,深刻認識到教育對象、教育環(huán)境等已經(jīng)發(fā)生了改變。另一方面,應該看到以生為本的教育觀念已經(jīng)全面興起;心理科學的長足發(fā)展使得運用心理學原理來提高德育效果成為可能。

因此,在新時勢下我們應該積極探索并嘗試德育的新取向,通過開展層層遞進的主體化的、咨詢式的和自律性的思想品德教育,以生為本,重視學生的自主性、獨特性和自覺性,充分尊重并發(fā)揮受教育者的積極性和主觀能動性,就有可能改變傳統(tǒng)思想品德教育不力的狀況,切實增強思想品德教育的可接受性,使思想品德教育能真正起到它應有的作用和功能。

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