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論文關(guān)鍵詞：比較體育；體育文化；中西體育文化融合論

論文摘要：對(duì)當(dāng)下學(xué)術(shù)界比較流行的中西體育文化“融合論”的兩種觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。研究認(rèn)為，由于中西體育文化在價(jià)值觀念、表現(xiàn)形態(tài)、文化適應(yīng)性上的巨大差異，以及發(fā)展形態(tài)不平衡，兩者不可能融合。中西體育文化比較應(yīng)該走出二元對(duì)立、非此即彼的研究框架，使二者在各自領(lǐng)域內(nèi)并行發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)應(yīng)大力學(xué)習(xí)西方體育文化，發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)；同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)。

Queriesaboutthe“theoryoffusion”ofChineseandwesternsportscultures

HANKun

（DepartmentofPhysicalEducationandMilitary，ZhejiangUniversityofFinanceandEconomics，

Hangzhou310018，China）

Abstract:Theauthorsraisesafewqueriesabouttwoviewsofthe“theoryoffusion”ofChineseandwesternsportsculturepopularintheacademiccommunitytoday,anddrewthefollowingconclusions:sincethereisahugedifferenceanddevelopmentformunbalanceinvalueconception,expressionformandculturaladaptabilitybetweenChineseandwesternsportscultures,itisimpossibleforthetwoculturestofuse;forcomparingChineseandwesternsportscultures,theresearchframeofdualisticoppositionandeither-orshouldbebroken,sothatthetwoculturescandevelopintheirownareasinparallel;atpresent,ChinashouldvigorouslylearnwesternsportscultureanddeveloptheOlympicmovement;inthemeantime,theprotectionoftraditionalChinesenationalsportsshouldbestrengthened.

Keywords:comparativesport；sportsculture；theoryoffusionofChineseandwesternsportscultures

目前，體育學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同北京奧運(yùn)會(huì)將給中西體育文化的交流提供良機(jī)。不僅如此，很多學(xué)者更是認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)將是中西體育文化融合的大好時(shí)機(jī)。然而，中西體育文化融合是歷史的必然嗎？?jī)烧咧g有融合的可能嗎？在此，筆者對(duì)流行于體育學(xué)術(shù)界的中西體育文化“融合論”兩種典型觀點(diǎn)的相關(guān)論斷提出質(zhì)疑，并對(duì)如何合理看待中西體育文化提出一些看法。

1對(duì)中西體育文化“融合論”兩種典型觀點(diǎn)的質(zhì)疑

1.1中國(guó)體育文化可以“治療”西方體育文化的弊端嗎？

通過中西文化差異性比較，剖析雙方的優(yōu)缺點(diǎn)，進(jìn)而提出中西體育文化必然走向融合是目前學(xué)術(shù)界普遍采用的研究范式。比較有代表性的觀點(diǎn)是：“與任何事物一樣，西方文化有其輝煌的一面，但也有其固有的缺陷。其主要問題是它將物質(zhì)利益置于高于一切的位置，將物質(zhì)享樂置于精神之上，這種價(jià)值觀對(duì)體育的直接影響就是導(dǎo)致了競(jìng)技體育的異化。當(dāng)前奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的過度商業(yè)化、興奮劑濫用等危及奧林匹克理想的問題，都可以在它所賴以生存的西方文化中找到根源?！薄爸袊?guó)傳統(tǒng)體育文化中偏重于人體的康壽、保健、療治的養(yǎng)生體系，有完整的結(jié)構(gòu)功能和理論基礎(chǔ)，并具有普遍的適應(yīng)性，對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的注重高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)、追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外形的和諧、忽視人體與自然和諧的狀況，無疑是一種完善和補(bǔ)充。其次，具有儒家色彩的傳統(tǒng)體育倫理思想中所表現(xiàn)出的公正、誠(chéng)實(shí)、仁愛、友善等觀念，對(duì)當(dāng)今世界體育競(jìng)賽中出現(xiàn)的興奮劑濁流和球場(chǎng)暴力的陰影無疑具有凈化作用。”[1]對(duì)這些論斷，筆者不敢茍同。

首先，簡(jiǎn)單地認(rèn)為西方文化重物質(zhì)、輕精神，沒有任何道理。西方在科學(xué)、邏輯、法律、藝術(shù)、文學(xué)等方面的創(chuàng)造一點(diǎn)不比中國(guó)人差，甚至有過之。現(xiàn)代大學(xué)首先誕生在歐洲，而非中國(guó)；高品味的音樂在西方而不在東方，更不在中國(guó)；標(biāo)準(zhǔn)的體育形態(tài)在西方，我們現(xiàn)在研究的奧林匹克更是西方文化的寵兒；現(xiàn)代自然科學(xué)在西方產(chǎn)生，將人類的視野和腳步帶到了浩瀚的宇宙，更是實(shí)現(xiàn)了五千年華夏文明夢(mèng)寐以求的“嫦娥奔月”的壯舉；現(xiàn)代的國(guó)家治理中許多理念，例如法律、民主、平等、自由等思想都來自西方。這樣的現(xiàn)實(shí)，怎能說西方文化重物質(zhì)、輕精神呢？

其次，將現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中存在的許多問題，歸咎為西方文化存在弊端，這樣的觀點(diǎn)值得商榷?，F(xiàn)代競(jìng)技體育誕生于西方，帶有西方文化的基因，學(xué)者盧元鎮(zhèn)[2]認(rèn)為：“其他國(guó)家、民族的體育文化都只能歸于‘亞體育文化’或‘準(zhǔn)體育文化’。”五千年的華夏文明，連真正的體育都沒有產(chǎn)生，又憑借什么來斷定西方文化存在問題呢？如果真將競(jìng)技體育中存在的問題歸咎于西方文化，那么，中國(guó)文化中存在的專制、愚昧、貪污、腐敗等問題，又該歸咎于誰？這些問題，歸根結(jié)底是人的問題，而不是文化的問題。競(jìng)技體育本是人類創(chuàng)造的一種特殊“游戲”，競(jìng)技體育中存在的問題，終究是競(jìng)技體育主體——人——自身的問題。金錢讓競(jìng)技體育走向職業(yè)化，它使競(jìng)技比賽更富有觀賞性，同時(shí)也大大推動(dòng)了競(jìng)技水平的不斷提高。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的養(yǎng)生體系對(duì)西方體育文化是一種“完善和補(bǔ)充”的觀點(diǎn)同樣值得商榷。其立論的理由是西方競(jìng)技體育“追求肌肉強(qiáng)化，而忽視人體精神與外形的和諧，忽視人體與自然和諧的狀況”。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的論據(jù)與論點(diǎn)都存在問題。現(xiàn)代競(jìng)技體育帶有典型的西方文化特征，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技，重視肉體，強(qiáng)調(diào)肌肉的力量和外形，然而，強(qiáng)調(diào)外形的根本原因，恰恰是為了發(fā)展精神，培養(yǎng)人勇敢、頑強(qiáng)、進(jìn)取、超越、拼搏的精神與意志，是為了實(shí)現(xiàn)人的身心和諧發(fā)展，這一點(diǎn)，早在古希臘就倡導(dǎo)和實(shí)施得淋淋盡致，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)更是接過了西方的這種傳統(tǒng)，將人的全面、和諧發(fā)展視為目標(biāo)，倡導(dǎo)和實(shí)踐著一種高尚的人生哲學(xué)。同時(shí)，西方對(duì)自然的理解與中國(guó)傳統(tǒng)文化有很大差異。西方倡導(dǎo)外在索取，對(duì)自然的理解表現(xiàn)為拷問自然、鞭打自然，通過實(shí)踐征服自然；而中國(guó)自古倡導(dǎo)的是天人合一的自然觀，與自然和諧相處，其結(jié)果有利有弊。利的方面是保護(hù)了自然，破壞較少，弊端就是對(duì)自然不了解，于是，在自然面前，人都成了奴隸，嚴(yán)重抑制了自然科學(xué)的發(fā)展，以至于中國(guó)“嫦娥奔月”的神話讓高鼻子、藍(lán)眼睛的外國(guó)人搶了先。因此，認(rèn)為西方體育“忽視人體健身與外形的和諧，忽視人體與自然和諧”的觀點(diǎn)站不住腳。這種論斷缺乏對(duì)西方文化深入了解，用一種中國(guó)式的“解讀”來責(zé)問西方文化，以自我為中心，顯得十分狹隘。

最后，認(rèn)為“儒家色彩的傳統(tǒng)體育倫理思想中所表現(xiàn)出的公正、誠(chéng)實(shí)、仁愛、友善等觀念，對(duì)當(dāng)今世界體育競(jìng)賽中出現(xiàn)的興奮劑濁流和球場(chǎng)暴力的陰影無疑具有凈化作用”的觀點(diǎn)同樣值得商榷。西方體育中存在的一系列問題，包括鹽湖城丑聞在內(nèi)，最后的解決都是以民主、法律與監(jiān)督的西方方式來完成的，而不是靠中國(guó)文化的道德說教來解決的。競(jìng)技體育是現(xiàn)代人設(shè)計(jì)的“游戲”，其存在的興奮劑濁流和球場(chǎng)暴力等一切丑惡現(xiàn)象，最終還是需要人來解決，需要更加完善的制度來解決。

1.2中西體育文化必然由沖突走向融合嗎？

目前，學(xué)術(shù)界還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“19世紀(jì)末開始傳入中國(guó)的西方現(xiàn)代體育對(duì)當(dāng)時(shí)正處于發(fā)展低潮期的中國(guó)傳統(tǒng)體育造成了一定的沖擊，因而從一開始，兩者就表現(xiàn)為激烈的沖突和對(duì)抗。然而，隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，尤其是隨著西方現(xiàn)代文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的逐漸深入，在如何處理以西方現(xiàn)代競(jìng)技體育為主體內(nèi)容的奧林匹克運(yùn)動(dòng)和中國(guó)傳統(tǒng)體育之關(guān)系的大論戰(zhàn)中，兩者從沖突逐漸走向了融合。其實(shí)，就具有數(shù)千年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化而言，對(duì)一種異質(zhì)文化的認(rèn)可要經(jīng)歷一段痛苦的歷程，而要接納它并將其融入自己文化的發(fā)展之中，則更需要莫大的勇氣。”[3]筆者認(rèn)為，對(duì)這種認(rèn)為中西體育文化由沖突走向融合的說法要有清醒的認(rèn)識(shí)。

首先，中西兩種體育文化是完全的異質(zhì)文化，其沖突是客觀存在的。從歷史上來看，“土洋之爭(zhēng)”就是典型的例子。經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，中國(guó)開始意識(shí)到奧林匹克運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，于是，中國(guó)文化對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)由排斥走向接受。然而，需要明確的是，中國(guó)接受奧林匹克運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)在向奧林匹克靠攏，而不是相反。可以說，中國(guó)向奧林匹克運(yùn)動(dòng)靠攏，是一種文化自覺的表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為：“文化融合是指兩個(gè)自主文化體系大致相互接近。”[4]如果按照這樣的理解，通過奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展歷史，很容易看出，是中國(guó)體育文化向奧林匹克運(yùn)動(dòng)接近，不斷融入奧林匹克文化，而不是相反。

其次，中國(guó)接受奧林匹克運(yùn)動(dòng)的確需要勇氣，因?yàn)?，要沖破封建禮教的束縛。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化是缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、科學(xué)觀念，缺乏培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)性的環(huán)境與條件的。這些既是發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)所欠缺的，更是中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)所急需的現(xiàn)代人心理品質(zhì)[3]。而這些東西恰恰深深地蘊(yùn)含在奧林匹克文化之中。因此，中國(guó)接受奧林匹克運(yùn)動(dòng)，并不是好像中國(guó)“吃虧”了，恰恰相反，是中國(guó)獲得了實(shí)惠。付出一點(diǎn)勇氣，是必須的，是值得的。

2中西體育文化之間沒有融合可能

“中國(guó)體育文化”與和它既相對(duì)又不可分離的伙伴“西方體育文化”是支撐20世紀(jì)中國(guó)體育思想最基本的思維框架之一。沖突與融合是文化學(xué)研究中最常用的概念。中西體育文化的沖突與融合，也是當(dāng)前體育學(xué)術(shù)界最常用的概念，但同時(shí)也是最沒有受到仔細(xì)推敲和深入分析的概念。澄清概念的重要性無論怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。引用維特根斯坦[5]的話來說就是“哲學(xué)問題往往是哲學(xué)語言的誤用產(chǎn)生的”。

學(xué)者李力研[6]認(rèn)為：東西文化在好多方面都可以對(duì)話和交流，但在體育這個(gè)問題上則幾乎沒有“對(duì)話”的可能，更不存在什么“交融”。體育是典型的西方文化產(chǎn)物，東方?jīng)]有這東西，四大文明圈子，都沒有這個(gè)東西，只有希臘才有體育?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)比賽中，即使不斷地融進(jìn)一些亞洲的所謂體育項(xiàng)目，那也不是奧運(yùn)會(huì)向這類項(xiàng)目低頭，而是這些東方項(xiàng)目如何適應(yīng)奧運(yùn)會(huì)的規(guī)則要求。切莫把外包裝當(dāng)成“交融”，那樣的話，實(shí)在是有些自欺之虞。筆者比較贊同李力研的觀點(diǎn)。中西體育文化之間不可能實(shí)現(xiàn)真正的融合，還基于以下幾個(gè)方面的原因：

1)價(jià)值觀念的巨大差異。

中國(guó)傳統(tǒng)體育植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等之中，在古代中國(guó)封閉的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生了獨(dú)特的“養(yǎng)生文化”，崇尚抽象、注重倫理、看重禮儀教化，少有競(jìng)賽意識(shí)，重節(jié)奏、韻律、神韻，重朦朧、抽象、含蓄美。而西方體育則在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然斗爭(zhēng)等觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生了以激進(jìn)性、個(gè)體性、開放性、流變性為特征的“競(jìng)技體育文化”，崇尚精確、注重規(guī)則，有強(qiáng)烈的競(jìng)賽意識(shí)，講求不斷超越，重陽剛、力量、速度之美，重外在、形體美。

中西體育之間這種價(jià)值觀的巨大差異，在現(xiàn)實(shí)中就表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目難以在西方世界傳播，難以得到西方人的普遍認(rèn)同和研習(xí)。即使有一些西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)生興趣，由于不理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)流于表面，僅僅受近代武俠電影的影響學(xué)到了武術(shù)和太極的幾個(gè)招式，結(jié)果是徒有其形，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化缺乏認(rèn)同，加之受西方中心主義思想的影響，至今還有許多西方人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)還停留在清王朝時(shí)代，還是愚昧、落后、貧窮、衰弱。這些原因使得中國(guó)傳統(tǒng)體育要真正在西方世界大范圍傳播開來顯得十分困難。

2)表現(xiàn)形態(tài)的限制。

西方體育精神熏染于地中海的長(zhǎng)風(fēng)之中。古希臘人以自然科學(xué)作為一切思維的邏輯起點(diǎn)，他們用機(jī)械力學(xué)的原理解釋一切自然現(xiàn)象與過程，甚至把人也看成是機(jī)械。這樣的哲學(xué)釀造出了獨(dú)特的體育文化：以對(duì)人的能量的挖掘，來獲取人在時(shí)間、空間中的永恒，具有明顯的競(jìng)技性、規(guī)范性和精確性特征。由此，古希臘人創(chuàng)造了賽跑、跳遠(yuǎn)、標(biāo)槍等極具競(jìng)技性的體育項(xiàng)目，這些項(xiàng)目具有鮮明的物理特征。不僅如此，自古希臘以來，西方體育一直倡導(dǎo)和實(shí)踐著一套嚴(yán)格的、細(xì)化的、量化的競(jìng)技規(guī)則，競(jìng)爭(zhēng)必須在在公平、公正、公開的環(huán)境進(jìn)行，具有嚴(yán)格的“立法”。因此，學(xué)者李力研認(rèn)為西方體育就是“物理體育”和“立法體育”。

然而，中國(guó)體育卻表現(xiàn)出另外一種形態(tài)。古代中國(guó)哲人通過人自身的小宇宙，發(fā)現(xiàn)自然的大宇宙；或者說，中國(guó)古代哲學(xué)始終在宇宙與人的渾融莫辨與交相注視中，完成著一種相互的發(fā)現(xiàn)。于是中國(guó)文化不可能是人與自然對(duì)抗的文化，中國(guó)文化在天人合一里尋覓對(duì)于真理的把握。這樣的文化情懷孕育出的體育就是：重自然之道，重身心愉悅，重人際和諧；無視競(jìng)技性，不刻意追求超乎自然常態(tài)和令人嘆為觀止的體格與體能，拒絕以單純的量化指標(biāo)衡量?jī)?yōu)劣，尤其拒絕為了身體某一部分過度發(fā)達(dá)而損害另一部分的健康。對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地幾乎沒有什么要求，沒有什么嚴(yán)格的、細(xì)化的、量化的競(jìng)技規(guī)則。

以上這種差異在中西體育文化交流中的典型表現(xiàn)之一，就是中國(guó)武術(shù)難以成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。因?yàn)椋鞣襟w育講求“直接對(duì)抗”和“簡(jiǎn)潔評(píng)判”。中國(guó)人在武術(shù)的問題上更多考慮的則是“招式”“眼神”乃至“精氣神”，而不是像拳擊那樣只在乎如何擊倒對(duì)方。日本和韓國(guó)的柔道、跆拳道之所以容易走向世界，成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，原因不在于它是東方文化，而在于它們的直接明了和容易裁判[7]。

3)文化適應(yīng)性的限制。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入的今天，我國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨著越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)：不僅面臨著生存的問題，更面臨著發(fā)展的問題。如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，帶有濃厚農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)體育怎能實(shí)現(xiàn)與經(jīng)過工業(yè)文明洗禮的西方體育平等對(duì)話？對(duì)話都很難，就更別說西方學(xué)習(xí)和傳播中國(guó)體育文化了。沒有西方廣泛學(xué)習(xí)和傳播中國(guó)體育文化，融合的愿望也就只能落空，在現(xiàn)實(shí)中突出地表現(xiàn)為中國(guó)單方面融入西方體育文化，向以奧林匹克為代表的西方體育文化看齊，而西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化知之甚少，西方主動(dòng)宣傳中國(guó)傳統(tǒng)體育文化幾乎是中國(guó)人的一種奢望。

4)中西體育文化發(fā)展不平衡所帶來的限制。

經(jīng)濟(jì)全球化帶來體育全球化，準(zhǔn)確地說，是西方體育的全球化，是世界上其他國(guó)家與民族的體育在價(jià)值觀念、比賽規(guī)則、制度等多方面向西方體育看齊，以西方體育崇尚的價(jià)值觀為“坐標(biāo)”。在嚴(yán)峻的形勢(shì)下，中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展顯得異常艱難，也備受人關(guān)注。在強(qiáng)勢(shì)的西方體育面前，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)體育面臨著被排擠的危機(jī)，面臨著生存的危機(jī)；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)體育還面臨著發(fā)展的困境。西方體育不斷進(jìn)行全球擴(kuò)張，將歐美價(jià)值觀念充塞地球村的每一個(gè)角落，將其它民族、地區(qū)體育文化排擠到懸崖，也使得其它一些體育文化主動(dòng)進(jìn)行自我“歐美化”改造，在歐美體育文化大家族里勉強(qiáng)爭(zhēng)得一席之地，伴隨著這個(gè)“巨人”進(jìn)行全球傳播。直到目前為止，在亞洲，只有韓國(guó)和日本的體育文化實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)型。中國(guó)體育文化依然在國(guó)際化與本土化的困境中苦苦掙扎。中西體育之間難以實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話，你中有我，我中有你的局面就更難以形成。

3對(duì)待中西體育文化的正確態(tài)度

也許是中國(guó)經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭強(qiáng)勁急速增長(zhǎng)的大背景，讓一些人有些恍惚，開始言辭激烈地批判“歐洲中心論”，以儒家道學(xué)家的姿態(tài)倡導(dǎo)恢復(fù)“傳統(tǒng)”，清算西方的一些價(jià)值觀念與文化形態(tài)。關(guān)于中西體育文化的爭(zhēng)議，極端的情緒或理論都不利于問題的探討，因?yàn)闃O端化往往意味著將問題簡(jiǎn)化。極端化的理論探討即使理解為“片面的深刻”也易誘發(fā)影響深刻的誤導(dǎo)。亨廷頓拋出的“文明沖突論”進(jìn)而引發(fā)的基督教文化與伊斯蘭教文化之間的沖突已經(jīng)給人類敲響了警鐘。筆者認(rèn)為，當(dāng)下對(duì)待中西體育文化應(yīng)持以下基本態(tài)度：

1)我國(guó)必須大力學(xué)習(xí)西方的體育文化，發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

首先，我國(guó)體育面臨著雙重任務(wù)，一是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大力發(fā)展競(jìng)技體育，一是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下探索我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展競(jìng)技體育，西方國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了我們的前面，我們絕不能因?yàn)槲覈?guó)在國(guó)際大賽，特別是奧運(yùn)會(huì)比賽上獲得了巨大突破與優(yōu)異成績(jī)就妄自尊大，事實(shí)上，奧運(yùn)金牌只是現(xiàn)代體育的一個(gè)側(cè)面。當(dāng)前我國(guó)競(jìng)技體育的產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化、法制化都還有待進(jìn)一步提高，許多東西都還要向西方學(xué)習(xí)。不僅如此，和西方體育強(qiáng)國(guó)相比，在現(xiàn)代體育層面上，無論是制度、觀念、發(fā)展規(guī)模、速度，我們都落后西方很多。無論在競(jìng)技體育層面上，還是在大眾體育層面上，都還有很遠(yuǎn)的路要走。

其次，我國(guó)已進(jìn)入改革開放的攻堅(jiān)階段，這一時(shí)期，各種社會(huì)問題開始突現(xiàn)出來。城鄉(xiāng)差距拉大、貧富懸殊、環(huán)境惡化、突發(fā)事件增多、公共安全受到威脅，如此種種，伴隨著改革的深入，在局部層面上還有進(jìn)一步惡化的可能。因此，現(xiàn)階段，需要全國(guó)人民以奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的英勇精神，以“更快、更高、更強(qiáng)”的英雄氣概，以公平、公正的規(guī)則意識(shí)，全身心投入到社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)之中，把改革進(jìn)一步推向縱深階段，以切實(shí)的行動(dòng)、穩(wěn)健的步伐，一步步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。奧林匹克文化中所蘊(yùn)涵的拼搏、進(jìn)取、超越、公平、公正等人文精神，恰是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展宏觀背景條件下的時(shí)代要求。大力發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行全國(guó)、全民族動(dòng)員，在全國(guó)進(jìn)行一次大的思想洗禮、思想啟蒙，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2)保持中西體育文化在各自領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展。

在大力學(xué)習(xí)西方體育文化，發(fā)展奧林匹克運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，還應(yīng)妥善處理中西體育文化的復(fù)雜關(guān)系。目前，學(xué)術(shù)界在探討中西文化的交流問題時(shí)，爭(zhēng)論者多以非此即彼，絕然的二元對(duì)立情緒和思維方法，爭(zhēng)得理直氣壯，互不相容。筆者認(rèn)為，對(duì)中西體育文化必須有清醒認(rèn)識(shí)，必須避免三大誤區(qū)：一是以西方的價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單地否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而形成所謂的文化激進(jìn)派，主張全盤西化；二是死抱住中國(guó)傳統(tǒng)文化不放，對(duì)西方文化采取拒斥甚至詆毀的態(tài)度，從而形成所謂的文化保守派，“固守國(guó)粹”；三是倡導(dǎo)“中體西用”或者“西體中用”，都是誤導(dǎo)。雖然中西體育文化之間差異巨大，然而，二者并非水火相克的關(guān)系。在此，筆者十分贊同費(fèi)孝通先生在談及中西文明的交流攝取問題時(shí)，曾提出的一個(gè)很高明的見解：“美人之美，美己之美；美美互美，世界大同”。文化最大的魅力是差異，而不是求同，不是統(tǒng)一性。

中西體育文化雖然不可能融合，但并非是不能共存，不是有你就沒有我的嚴(yán)格對(duì)立。在當(dāng)下中國(guó)，以及在全世界范圍內(nèi)，中西體育文化的共存有諸多現(xiàn)實(shí)保障。2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣化公約》（簡(jiǎn)稱《文化多樣性公約》）。這是國(guó)際社會(huì)捍衛(wèi)世界文化多樣性取得的重大成果。它意味著文化多樣性原則被提高到國(guó)際社會(huì)應(yīng)該遵守的倫理道德高度，并具有國(guó)際法律文書的性質(zhì)。不僅如此，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)，我國(guó)政府不斷加強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化保護(hù)工作，中國(guó)傳統(tǒng)體育對(duì)抗西方體育全球化排擠的能力與意識(shí)逐漸加強(qiáng)，為保持中西體育文化在各自領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展提供了重要保障。

3)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)。

今天，我們對(duì)西方的了解比西方對(duì)我們的了解要多得多，要深入得多，甚至可以夸張地說，西方根本還不了解我們。在此，筆者還不敢妄加推測(cè)地說，西方根本就不愿意了解我們。我們不能認(rèn)為因?yàn)樵谠S多西方國(guó)家有唐人街、有中國(guó)的商品，就自認(rèn)為西方對(duì)中國(guó)文化的了解有多么深刻。文化最大的魅力是其核心的價(jià)值觀點(diǎn)與思維方式，而不是外在的器物上，或者是表現(xiàn)手段上，不能認(rèn)為許多外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，就認(rèn)為中國(guó)武術(shù)可以在世界體育領(lǐng)域內(nèi)占據(jù)重要位置。中西體育文化交流之間的鴻溝是客觀存在的，西方對(duì)中國(guó)體育文化的忽視也是客觀存在的。這是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。

中西文化之間發(fā)展不對(duì)等的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)提醒中國(guó)人：當(dāng)前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育在西方體育全球化的今天，需要發(fā)展，更需要加強(qiáng)保護(hù)。舊制度文化可以拋棄，然而，傳統(tǒng)的物質(zhì)文化卻不能，也不應(yīng)該丟棄。制度文化需要向西方學(xué)習(xí)，這是時(shí)代的必然。物質(zhì)文化，特別是傳統(tǒng)體育中的一些物質(zhì)文化，是需要好好保護(hù)的。如果將武術(shù)、太極也改成具有“直接對(duì)抗”和“簡(jiǎn)潔評(píng)判”兩大基本特征的現(xiàn)代體育形態(tài)，向西方體育靠攏，武術(shù)、太極賴以生存的文化根基就發(fā)生了改變，沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，武術(shù)和太極之“軀干”必將走向落寞。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化絕不能納入到西方文化的發(fā)展邏輯與軌道中，否則會(huì)給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來毀滅性打擊。

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