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一、整體本位中不乏個體本位的色彩：我國個體體育文化的“自我張揚一自我缺失一自我張揚”一我國體育文化在其發(fā)展歷程中總體呈現(xiàn)出整體本位的特點。以至于個體似乎始終處于“尾隨”甚至“沒落”的地位。在現(xiàn)實世界中，人們往往表現(xiàn)出“沉默無語的狀態(tài)”，消極等待而不是積極進取，害怕創(chuàng)新，不敢求新、求異、求變。然而。可貴的是我國的體育文化在整體本位的基礎(chǔ)上．個體本位的色彩并未黯然失色，而是逐漸呈“燎原”之勢，表現(xiàn)出從。自我張揚一自我缺失與自我表現(xiàn)一自我張揚”的特點，借助體育這一載體，個人的社會價值不斷得到彰顯?；虺鲇谧匀槐灸艿孬@取食物的愉悅，或出于朦朧意識的崇拜。原始形態(tài)的體育是本然的、自由的；個體是自如的、張揚的，人們可以沒有任何約束地表達自己的情感。到了奴隸社會與封建社會，中國體育文化中的個體因素就開始相對缺失，不過其并沒有被主流的體育文化所淹沒，用“自我表現(xiàn)”來描述這個時期個體在體育文化發(fā)展中的定位還是恰當?shù)?。在當時。個體體育文化主要從以下幾個方面來展示：其一。從樸素唯物意義上的肢體動作的模仿中獲益，如五龠戲、八段錦和易筋經(jīng)等。通過簡單的肢體練習(xí)．可以達到愉悅身心的目的。其二，從民間體育社團的自覺發(fā)展與勃興中自蜈自樂。在社團之中，人們可以不受社會關(guān)系的約束。相互切磋技藝、交流感情、釋放情緒。其三，武術(shù)產(chǎn)生并經(jīng)自下而上與自上而下的雙重推動，使其成為個體體育文化發(fā)展的重要向標。其四，從養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中，體悟自然。養(yǎng)生學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展對個體解放起到至關(guān)重要的作用：通過養(yǎng)生訓(xùn)練，人們不僅增強了體質(zhì)，而且在相對“靜”的環(huán)境中，人們可在一定程度上脫離現(xiàn)實物欲的“囂噪”，使人進入人與自然和諧統(tǒng)一的本屎狀態(tài)，達到“侈身養(yǎng)性”的目的。細細品味，這種養(yǎng)生理念對人類體育的未來走向也相當有啟發(fā)意義。到近代中國，西方的猛炮厲艦打開了我國的國門，面對。亡國滅種”的蒼涼現(xiàn)實．人們開始質(zhì)疑。華夏中心論”，相信中華之外還有一廣闊的世界，甚至是強人世界的存在?；诂F(xiàn)實與理論猜測，洋務(wù)派與改良派的先進代表開始反思中國的命運前途，并身體力行通過多種渠道接觸外域文化。在他們的努力下，西方文藝復(fù)興時期的文明成果逐漸進入我國，如頌揚“人”、肯定。人”的人性論世界觀，揭示“自然物體的物理特性和自然力的活動方式的科學(xué)”，提倡理性自由、追求自我解放的教育思想等。因此，可以說，鴉片戰(zhàn)爭不僅是近代中國悲劇的開始，也是西方個體本位的文化解構(gòu)舊中國野蠻的、與外界文明隔絕的整體本位文化的開端。在西方入文思想的影響下，軍隊中流行的西洋兵操漸漸進入體育教育系統(tǒng)。不過此時的兵武體操，不僅承載了增強體質(zhì)的功能．還蘊含了個性解放的要素。西洋兵操在學(xué)校系統(tǒng)的流行與傳播，為我國體育文化與世界體育文化的進一步碰撞、融合埋下了。伏筆”，也為個體體育文化的張揚做好了鋪墊。在當代中國，人們的進取精神、風(fēng)險意識、首創(chuàng)精神、開拓觀念日益增強，老成持重、中庸求穩(wěn)的中國人的舊形象被逐漸改變。觀念形態(tài)的變革，逐漸滲透到社會的各個角落，在體育領(lǐng)域人們已經(jīng)從。友誼第一，比賽第二”、“自我表現(xiàn)”的階段向個性張揚的階段躍進，個體交得越來越活躍。在奧運賽場，運動員可以盡情發(fā)揮體育天賦，展示體育的力與美，體現(xiàn)自身的社會價值。賽場外，企業(yè)為運動員提供經(jīng)濟贊助。大學(xué)為運動員深造提供可能，社會為運動員就業(yè)創(chuàng)造條件，單一的整體本位的價值實現(xiàn)模式逐漸被時代淘汰，而個體價值的社會認可度越來越高。

二、整體本位：我國體育文化嬗變的主要特點

一一自奴隸社會起，中國體育-文化的價值現(xiàn)就坍顯帶有整體本位的傾向，如。射禮”主要用來灌輸奴隸主的思想意識，通過射箭比賽“明君臣之義”。“明長幼之序”。到封建社會，隨著一．統(tǒng)治階級推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，體育中的禮義。釷之風(fēng)更盛：如“君子無所爭,必也射乎!揖讓而升、下、而飲,其爭也君子”，重不在射而在揚禮。至近代．鴉片戰(zhàn)爭不僅導(dǎo)致了中國社會性質(zhì)的根本變化，也引發(fā)了中國思想文化等方面的重大變革。為求富、救國、強兵，洋務(wù)派的典型代表李鴻章、曾國藩等引進洋教練，編練新軍，教練西洋體操；同時，資產(chǎn)階級的改良派康有為、嚴復(fù)等也開始主張在學(xué)校教育中引進西方體育。在洋務(wù)派與改良派的共同推動下，西方體育思想在未經(jīng)理論驗證與實踐檢驗的情況下全面涌入我國。從強兵強種、救國救亡社會本位的功能出發(fā)，引進與解讀體育，導(dǎo)致我國的體育偏離了體育的實質(zhì)，變成了整體本位主義下的。工具”。新中國解放以后，我國體育整體本位的傾向還是相當明顯的。為摘掉“東亞病夫”的帽子，20世紀50年代，提出“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”；60年代，我國為了與大國的地位相稱，體育開始轉(zhuǎn)向“國內(nèi)練兵，一致對外”；70年代，為了對外建立友好關(guān)系，體育強調(diào)。友誼第一，比賽第二”；80年代，與國家的改革開放相適應(yīng)，體育界提出“奧運爭光計劃”；90年代，為配合國家的經(jīng)濟體制改革，國家體委提出<關(guān)于深化體育改革的意見>．特別強調(diào)體育要為國家的經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)；當下，學(xué)術(shù)界中。中國特色的體育”、“和諧體育”、。體育大國崛起”等提法都有國家利益至上、整體本位的傾向。

三、整體本位與個體本位并存：西方體育文化嬗變的主要特點

個體本位是西方哲學(xué)思想的核心，其主旨是。政府的唯一目的是保障人民的‘生存’、‘自由’、‘財產(chǎn)’。而人民的這些權(quán)利是‘遣物主’賦予的，是不可剝奪的，比任何形武的政府都重要”。延續(xù)了西方個體本位的文化觀，很多學(xué)者在論及西方的體育文化時往往也單單冠以。個體本位”概括之，筆者認為有失偏頗?？傮w而言，整體本位與個體本位并存才是其發(fā)展的總體特點。早在古希臘時期，斯巴達與雅典的軍事訓(xùn)練場所就開始于“五項競技”的體操訓(xùn)練，其目的就是通過嚴酷的軍事體育操練把氏族的子弟訓(xùn)練成為體格強壯的武士，以死心塌地地為維護軍事農(nóng)業(yè)貴族的利益服務(wù)。到歐洲的中世紀，封建領(lǐng)主對其子弟進行騎士教育，內(nèi)客是“騎士七技”，通過體育訓(xùn)練，增強體質(zhì)，富國強民，維護封建統(tǒng)治。至文藝復(fù)興時期，在歷史巨匠的推動下，人們開始把入作為自然人來反思自己、定位自己，發(fā)現(xiàn)入主要是以。個體”的形武來表達人類的本質(zhì)?？梢哉f文藝復(fù)興提供了個體發(fā)展的溫床。與此同時，西方的教育思想家弗吉里奧、洛克、盧梭等人開始從個體發(fā)展的角度重新審視體育與精神的關(guān)系，并提出自然主義教育與體育思想。至此，體育中個體本位的思想才得以更好的彰顯。至19世紀，由于資本主義發(fā)展不平衡和民族主義傾向，各國之問的戰(zhàn)爭接連發(fā)生，刺激著各國重建軍備，迫使各國對體育給予重視。因而相繼出現(xiàn)了。德國體操”與。瑞典體操’，他們的理論與實踐經(jīng)驗同時慢慢傳入主要西方國家，從這一時期我們可以看出，國家需要迫使體育從發(fā)展個體的緣求向國家整體本位轉(zhuǎn)向。近

四、結(jié)論與建議

我國的體育文化雖然總體上是整體本位的，然而其在繼承傳統(tǒng)文化整體本位的基礎(chǔ)上，個體本位的色彩從自我張揚到自我缺失再到自我張揚，個體的價值不斷得到彰顯；注重人的塑造和關(guān)照等個體本位傾向是西方體育文化的主要訴求。然而．其在發(fā)展過程中也始終沒有離開整體本位的“視野”。整體本位與個體本位并存是其發(fā)展的主要特點。就整體本位與個體本位的實質(zhì)而言，它們都是人類在特定歷史時期所持的價值傾向，過分地強調(diào)任何一方都有可能導(dǎo)致極端的后果。體育文化全球壟斷、民族沙龍、窮國窮資恤體，體育功能的轉(zhuǎn)型與異化等．都是國家至上、整體本位的體育文化價值觀過分喧囂的結(jié)果。另一方面，極致強調(diào)理性的力量、強調(diào)個體的主觀能動性以至擴展到主體對客體的征服乃至主宰意識，又是個體本位主義的另一個極端。忽視人的生物屬性、訓(xùn)練手段的非人性化等往往成為體育業(yè)者精神上、軀體上和社會上不幸的誘因。

筆者認為．無論是整體本位還是個體本位的體育文化．其最終的落腳點都應(yīng)是回歸體育本源，從競技體育。sport”——游戲。g＆m”——玩?！皃lay”。因為“人只有在游戲和玩耍時才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力。”即使挑戰(zhàn)也要讓人“深深沉浸于其中．以至于忘記時間的流失，意識不到自己存在的體驗”。引申而言，即體育和哲學(xué)一樣，是關(guān)心人的學(xué)問，哲學(xué)是從人的價值、意義等方面入手，更新人生命的意義；而體育是從人的生命健康的角度，通過體育鍛煉和體育愉悅的手段．維護人的健康、優(yōu)化人的生活方式，并由此升華為理性的維護人的健康的權(quán)力。建立具有終極關(guān)懷、終極價值意義的理想(信仰、信念)。陶冶情操，養(yǎng)成精神自由、獨立的理想人格，最大限度地喚起人的內(nèi)在的想象力與創(chuàng)造精神，以臻個體人格的完善，這可能才是生活在大千世界的普通人對體育文化的最終定位．也是體育發(fā)展的矢志追求

摘要：借助哲學(xué)家對整體本位與個體本位的定位．該文主要分析了中西體育文化發(fā)展的不同本位傾向，認為整體本位是我國體育文化嬗變的主要特點；但整體本位中又不乏個體本位的色彩，個體本位從自我張揚到自我缺失再到自我張揚；整體本位與個體本位并存是西方體育文化嬗變的主要特色；體育文化無論是以整體本位還是個體本位呈現(xiàn)．其最終的落腳點都應(yīng)回歸體育本源，回歸人文關(guān)懷的本然追求。

關(guān)鍵詞：文化視域；整體本位；個體本位；體育文化