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1競(jìng)技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1實(shí)用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動(dòng)自始至終都滲透著金錢(qián)的魔力和實(shí)用主義思想?，F(xiàn)實(shí)利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到目的可以不擇手段。在大型國(guó)際比賽中獲勝的運(yùn)動(dòng)員，可以一舉成名，并帶來(lái)滾滾財(cái)源；同時(shí)其教練員、俱樂(lè)部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟(jì)利益，也與運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)直接相關(guān)。正是在這種小團(tuán)體利益的驅(qū)動(dòng)下，為了確保實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，必然會(huì)產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個(gè)人主義忽視集體主義

社會(huì)主義的集體主義原則是我國(guó)體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過(guò)每個(gè)個(gè)體的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我?jiàn)^斗、自我完善、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但因此也會(huì)滋生個(gè)人主義的惡性膨脹，忽視和否認(rèn)集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價(jià)值取向和利益的驅(qū)使

傳統(tǒng)體育道德中那種講求奉獻(xiàn)、重在參與的價(jià)值取向在引導(dǎo)人們行為時(shí)缺乏力度，進(jìn)而使得多種價(jià)值取向并存，導(dǎo)致人們?cè)隗w育行為的選擇中缺乏強(qiáng)有力的道德依據(jù)。一方面社會(huì)對(duì)成功者的評(píng)價(jià)皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價(jià)值是在于過(guò)程而非結(jié)果，造成對(duì)體育的價(jià)值評(píng)定失衡，影響運(yùn)動(dòng)員對(duì)自身價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號(hào)召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運(yùn)動(dòng)員、教練員正是受此影響，期望通過(guò)比賽而一舉成為明星人物，享有其特權(quán)和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。

1．4片面看待競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，失去尊重他人的道德理念

體育比賽鼓勵(lì)人們樹(shù)立健康向上的競(jìng)爭(zhēng)精神，“更快、更高、更強(qiáng)”是競(jìng)技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，就會(huì)使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對(duì)手看作敵人，使得傳統(tǒng)體育講求的“禮、讓”等倫理道德規(guī)范在功利面前顯得蒼白無(wú)力，而球場(chǎng)斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進(jìn)行報(bào)復(fù)和傷害對(duì)方等非正常現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。

1．5職業(yè)道德和技術(shù)水平不高

有些運(yùn)動(dòng)員和教練員一旦取得成績(jī)以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心當(dāng)作理所當(dāng)然，而對(duì)訓(xùn)練則應(yīng)付了事，失去了繼續(xù)拼搏的體育精神；有些運(yùn)動(dòng)員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個(gè)人情緒帶進(jìn)比賽，在出現(xiàn)錯(cuò)判、誤判后不但不能正確對(duì)待，甚至搞起平衡手法，造成錯(cuò)上加錯(cuò)。

2以德治體是體育發(fā)展的根本途徑

2．1體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是要求良好的道德保障

隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情也在不斷提高。體育對(duì)人類(lèi)發(fā)展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會(huì)影響力。群眾體育蓬勃發(fā)展，競(jìng)技體育不斷躍上新臺(tái)階。無(wú)論是群眾體育還是競(jìng)技體育的發(fā)展，其自身的特點(diǎn)都要求有良好的道德保障。

2．1．1體育活動(dòng)的群體性

體育活動(dòng)中有許多群體運(yùn)動(dòng)，如籃球、足球、排球、接力等，這些運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是參與人數(shù)多，整體性強(qiáng)，要求每人各其職、積極配合。要完成一個(gè)動(dòng)作，打好一場(chǎng)比賽，都必須努力完成自己的職責(zé)，失職便意味著要加重隊(duì)友的負(fù)擔(dān)，也就談不上配合，就會(huì)影響集體的成績(jī)，并最終使自己遭到淘汰。

于集體項(xiàng)目的體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)群體性、合作性，參與這些體育運(yùn)動(dòng)考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)必須是集體，而決非是個(gè)人，個(gè)人的存在只是如何使集體更強(qiáng)大，更有戰(zhàn)斗力，可以摒棄過(guò)分自負(fù)者的個(gè)人英雄主義，從而加強(qiáng)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。

2．1．2體育競(jìng)賽的公平性

競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的特征之一，體育運(yùn)動(dòng)常以競(jìng)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)，因此有人稱(chēng)它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)型。但競(jìng)技體育比現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)更為公平、公正，在體育競(jìng)爭(zhēng)中人們更能體會(huì)到競(jìng)爭(zhēng)的公平和快樂(lè)。人類(lèi)熱衷于體育競(jìng)爭(zhēng)，最重要的原因之一就在于其嚴(yán)格、公平的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。然而隨著現(xiàn)代體育逐漸走向市場(chǎng)化、職業(yè)化，競(jìng)技體育中的某些方面已背離了奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的“和平、友誼、進(jìn)步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當(dāng)手段就應(yīng)運(yùn)而生，黑哨假球等體育腐敗現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重地?cái)_亂了體育競(jìng)技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競(jìng)技體育的公平性，要求必須有相應(yīng)的體育道德來(lái)維護(hù)。

2．1．3體育運(yùn)動(dòng)主體的年輕化

體育運(yùn)動(dòng)的參與者是不分年齡、性別，但由于競(jìng)技體育要求不斷挑戰(zhàn)極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會(huì)遇到體育市場(chǎng)中的不道德問(wèn)題。年輕人是體育的主力軍，是國(guó)家的未來(lái)，但是現(xiàn)今體育道德中的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重影響年輕人世界觀和價(jià)值觀的確立，因此強(qiáng)化體育道德的教育顯得尤為重要。

2．2體育事業(yè)健康發(fā)展需要正確的道德指導(dǎo)

現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀復(fù)雜多變。如何做到既考慮社會(huì)利益、他人利益，又兼顧個(gè)人利益，以利于體育事業(yè)的發(fā)展，這不僅是體制管理問(wèn)題，更是體育道德的考驗(yàn)。另外，在體育運(yùn)動(dòng)的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規(guī)范的問(wèn)題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑是否正當(dāng)?shù)鹊?。在?jìng)爭(zhēng)激烈、充滿(mǎn)變數(shù)的競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員、裁判員只有清醒地認(rèn)識(shí)自身的道德責(zé)任，遵循正確的道德準(zhǔn)則，才能真正地促進(jìn)體育事業(yè)的健康發(fā)展。

3加強(qiáng)體育道德建設(shè)的思考與對(duì)策

馬克思主義認(rèn)為，道德是在一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過(guò)教育和社會(huì)生活實(shí)踐，以及個(gè)人的自覺(jué)鍛煉、修養(yǎng)而逐步形成的。由此看出，要加強(qiáng)競(jìng)技體育中的道德建設(shè)，就必須從加強(qiáng)教育、道德自律和改善社會(huì)環(huán)境3個(gè)方面著手。3．1建立道德教育系統(tǒng)工程

體育是教育的組成部分，這一點(diǎn)是舉世公認(rèn)的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個(gè)核心而重要的內(nèi)容。19世紀(jì)初，德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個(gè)同培養(yǎng)道德性格有關(guān)的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃诮逃到y(tǒng)中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)員書(shū)》中說(shuō)：“當(dāng)今世界充滿(mǎn)發(fā)展的極大可能，但同時(shí)也存著危險(xiǎn)的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導(dǎo)道德教育應(yīng)成為體育運(yùn)動(dòng)的核心。從個(gè)體的角度講，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的生命價(jià)值，要使其成為一個(gè)受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個(gè)“在道德上受過(guò)教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質(zhì)，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價(jià)值觀，因?yàn)檫@是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識(shí)傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無(wú)論是在體育教學(xué)中還是在體育競(jìng)賽中，既要掌握競(jìng)技知識(shí)和技巧，提高運(yùn)動(dòng)水平和技能，使其“學(xué)會(huì)做事”，更要對(duì)他們進(jìn)行完整的道德教育，使其“學(xué)會(huì)做人”。這就需要建立道德教育系統(tǒng)工程，這是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達(dá)到的，我們必須進(jìn)行鍥而不舍的探索，將這項(xiàng)工作常抓不懈，通過(guò)各種有效的形式和途徑，深入開(kāi)展道德教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀。這時(shí)更應(yīng)十分注意道德教育的系統(tǒng)性，由淺人深，有計(jì)劃地長(zhǎng)期進(jìn)行，隨心所欲、雜亂無(wú)章的道德教育很難達(dá)到提高運(yùn)動(dòng)主體道德境界的目的。

3．2加強(qiáng)道德自律

在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)際中，為了促進(jìn)體育競(jìng)技的健康發(fā)展，人們利用各種手段對(duì)體育競(jìng)賽進(jìn)行調(diào)節(jié)，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序必不可少的，如中國(guó)足球的打黑、打假，就在努力爭(zhēng)取司法的介入。但我們應(yīng)看到，無(wú)道德根基的法制手段是不牢靠的，因?yàn)榉墒侨酥贫ǖ?，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不?huì)長(zhǎng)久。特別是當(dāng)法制不健全時(shí)，一些道德素質(zhì)較低的人就有可能鉆法律空子。事實(shí)證明，道德素質(zhì)低下，往往是體育競(jìng)爭(zhēng)秩序混亂的根源。只有加強(qiáng)道德自律，才能從本質(zhì)上解決問(wèn)題。因?yàn)榈赖率浅椒?、行政調(diào)節(jié)手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨(dú)特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強(qiáng)制性的“硬約束”，在市場(chǎng)化條件下，當(dāng)求利所激發(fā)的個(gè)人私欲沖破道德堤壩時(shí)，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時(shí)的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠(chéng)服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時(shí)性效應(yīng)”，一旦體育競(jìng)技中出現(xiàn)“障礙”，原有的秩序就會(huì)有被沖破的危險(xiǎn)，法律條文、行政干預(yù)也就成為一紙空文。原因何在，就是因?yàn)檫@些人喪失了應(yīng)有的道德良知。所以，最關(guān)鍵的調(diào)節(jié)手段還是加強(qiáng)道德自律，因?yàn)榈赖率且詢(xún)?nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的方式規(guī)范人們的運(yùn)動(dòng)行為。它主要是通過(guò)教育的方式，逐漸使人們從思想上認(rèn)識(shí)到體育競(jìng)爭(zhēng)中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規(guī)范變成內(nèi)心信念，自覺(jué)抵制各種非道德的體育活動(dòng)，從而達(dá)到體育競(jìng)爭(zhēng)行為的道德化，收到“持久性效應(yīng)”。從調(diào)節(jié)范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規(guī)尚不完善的情況下，有些領(lǐng)域還需要道德來(lái)調(diào)節(jié)，靠每個(gè)人自身道德的調(diào)節(jié)和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會(huì)生活每一個(gè)角落，直接影響人的內(nèi)部精神世界。保證體育的健康發(fā)展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識(shí)，使其時(shí)刻以道德為準(zhǔn)繩，約束自己的言行。

3．3優(yōu)化體育社會(huì)環(huán)境

道德不僅是一種社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范，而且是一種社會(huì)活動(dòng)和行為實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐環(huán)境對(duì)于運(yùn)動(dòng)主體思想道德健康發(fā)展的影響是十分巨大的。唯物史觀認(rèn)為存在決定意識(shí)，人們的道德觀念、道德?tīng)顩r和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環(huán)境所決定的。環(huán)境對(duì)個(gè)體道德的決定具有偶然性，任何社會(huì)都有高尚的人、純粹的人，而要使社會(huì)群體道德獲得提升，則必須使環(huán)境條件得以改善，因而社會(huì)環(huán)境對(duì)道德的決定具有必然性。必須營(yíng)造一個(gè)良好的體育社會(huì)環(huán)境，建立正確的道德價(jià)值體系，在承認(rèn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)體育競(jìng)爭(zhēng)的基本規(guī)范，使運(yùn)動(dòng)主體在從事體育競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的頻繁，不同國(guó)家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準(zhǔn)則會(huì)出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象，造成原有的具有權(quán)威的價(jià)值體系發(fā)生危機(jī)，成為空洞的訓(xùn)條，這時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育道德立法和體育道德監(jiān)督。體育道德立法就是要制定相應(yīng)的政策、法規(guī)、職業(yè)道德規(guī)范等，將部分必須遵守的道德規(guī)范上升為法律，給體育市場(chǎng)主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評(píng)判，使其明確權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系；道德監(jiān)督就是要通過(guò)社會(huì)輿論營(yíng)造出主導(dǎo)性的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)存在的多元價(jià)值取向，倡導(dǎo)正義道德，傳播先進(jìn)思想，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)主體的正面教育和引導(dǎo)，使其知恥辱、有良心，在追求個(gè)人利益的過(guò)程中，不斷根據(jù)外界輿論和行為結(jié)果反省、調(diào)整自己的行為。并注意引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)主體在社會(huì)實(shí)踐中接受道德熏陶，在日常社會(huì)生活中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，在平時(shí)的職業(yè)行為中自覺(jué)受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導(dǎo)的“和平、友誼、進(jìn)步”和“更快、更高、更強(qiáng)”體育精神才能永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

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論文關(guān)鍵詞：競(jìng)技體育體育倫理道德主題自律

論文摘要：我國(guó)競(jìng)技體育在經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展取得了可喜的成績(jī)，但是隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，致使一些體育官員、教練員、運(yùn)動(dòng)員的世界觀、人生觀產(chǎn)生了極大的偏差。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求應(yīng)隨之建立起一套新型的體育倫理制度，完善體育主題的道德行為。