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1814年，法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個漢學(xué)教授講席，域外漢學(xué)成為一門專門的學(xué)問，漢學(xué)開始了其學(xué)院式、專業(yè)化的歷程。繼法國之后，俄、英、美、德等國的大學(xué)也先后設(shè)立漢學(xué)教席，美國雖然在專業(yè)漢學(xué)的教席設(shè)立上晚于歐洲學(xué)界，但美國漢學(xué)的興起卻有其獨特的國際政治背景，即二戰(zhàn)之后的全球戰(zhàn)略視野，從而突破了西方漢學(xué)單純從語言、歷史、思想文化出發(fā)的學(xué)院研究模式，將漢學(xué)概念拓寬而成為了“中國研究”。作為域外漢學(xué)重要組成部分的域外中國文學(xué)研究，多從翻譯中國文學(xué)入手。就其選擇的對象而言，從古代到當代都有。就古代文學(xué)作品而言，詩歌和小說的翻譯最多。就古代詩歌而言，早為西方讀者熟知的《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞等不斷有重譯，如法譯本《唐宋時令詩》(巴黎，1998)，英譯本《唐宋抒情詩》(新加坡，1996)。近年來，一些較為冷僻詩歌類型也不斷被譯介，如《玉臺新詠》（再版本，倫敦，1995）、《中國古寫作景詩》（法漢對照本，巴黎，1996）、《中國古詩選》（法漢對照本，巴黎，1997）、《中國古代愛情詩歌百首》（阿爾勒，1997）。而孟郊、魚玄機、鄭板橋、袁枚等人也有了新的選集或全集。就古代小說而言，唐宋傳奇小說、《三言》《二拍》以及蒲松齡《聊齋志異》等都有譯本。蒲松齡《聊齋志異》近年來有英、法、德、匈等語種的選譯本，如《聊齋志異》（阿爾勒，1996），《雌狐之愛》（德文本，蘇黎世，1995）。再如美國西雅圖華盛頓大學(xué)亞洲系的康達維（D.R.Knechtges）教授的《昭明文選》英譯。威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校東亞語言文學(xué)系倪豪士（WilliamH.Nienhauser,Jr）.的《史記》和《搜神記》的英譯，其中《史記》翻譯正在進行中，目前已經(jīng)出版第1、2、5、7、8、9冊（包括原書卷次的卷一至十二，三十一至四十，六十一至一百十二）。詩歌小說之外，其它類型的古代文學(xué)作品譯著較少。域外中國現(xiàn)當代文學(xué)作品的譯介，小說最多，現(xiàn)代作家如魯迅、老舍、丁玲、巴金、蕭軍等，當代作家如王蒙、劉心武、蔣子龍、張承志、張賢亮、王安憶、賈平凹、池莉、莫言等的作品較受重視，傳播也很廣。

除了作家的單部作品，也有一些域外中國文學(xué)翻譯嘗試選集形式，如劉紹銘和葛浩文（H.Goldblatt）所編《哥倫比亞中國現(xiàn)代文學(xué)選集》（紐約，1990）按小說、詩歌和散文分類，再以“現(xiàn)代”“、建國后”“、新時期”為序，依次選介代表作，多半是一人一篇，至多四五篇。又如杜博妮（B.S.McDougall）和雷金慶（KamLouie）所編《二十世紀中國文學(xué)》（倫敦，1997），分三編，每編前有導(dǎo)言，題作“走向新文化”“、回歸傳統(tǒng)”和“崇尚現(xiàn)代性”，分別介紹詩歌、小說和戲劇創(chuàng)作，所錄涉及160多位作家的作品。域外中國文學(xué)研究在譯介中國文學(xué)作品的同時，許多漢學(xué)家也對中國文學(xué)進行了視角獨特的深入考察，如華盛頓大學(xué)亞洲系的康達維（D.R.Knechtges）教授的《昭明文選》研究，就十分注重其中語匯、名物等有細致的考證與詮釋。康達維（D.R.Knechtges）教授除中文外，也精通德語、法語、日語等多國語言，這使其研究能夠吸納世界各國學(xué)者的研究成果，其《昭明文選》研究成就卓著。

域外中國文學(xué)研究的特征

由于東西方文化背景不同，學(xué)術(shù)氛圍亦不同，域外漢學(xué)家的中國文學(xué)研究，與中國國內(nèi)本土學(xué)者的研究相比，有著明顯的差異，這主要表現(xiàn)在他們以西方學(xué)術(shù)研究理論來觀照中國文學(xué)，并襲用西方流行的理論、方法、概念和術(shù)語，從而使他們的中國文學(xué)研究自具特色。張泉早在20世紀80年代就已有論述。他總結(jié)出了十大特點：第一，研究方法呈現(xiàn)多元狀態(tài)；第二，對于中國現(xiàn)、當代文學(xué)的研究日益受到重視；第三，重視魯迅研究；第四，開始召開有關(guān)中國現(xiàn)、當代文學(xué)的專題學(xué)術(shù)討論會；第五，注意研究中國現(xiàn)代文學(xué)所受的外來影響；第六，密切注意各國的研究成果；第七，國外現(xiàn)代中國文學(xué)的研究范圍在逐步擴大；第八，研究專著后一般都列有長長的參考書目索引，有的還附術(shù)語表；第九，重視中國學(xué)書目的編輯和出版；第十，國外的中國文學(xué)研究出現(xiàn)國際一體化的趨勢[2]。許多其他學(xué)者也注意到了這種區(qū)別，并有總結(jié)和述評[3]。與國內(nèi)本土中國文學(xué)研究相比，總體而言，域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究具有以下顯著特征：

（一）宏觀重大問題的討論與微觀細節(jié)的考察并重

對中國文學(xué)發(fā)展及文化的研究一直是域外漢學(xué)界中國文學(xué)研究的重心之一，這種研究往往從文學(xué)作品的討論擴展開來，進而涉及文學(xué)與文化的重大問題，如改革時代的現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性與文化政治學(xué)、關(guān)于“五四”運動的新闡釋等。如俄羅斯?jié)h學(xué)界的中國文學(xué)研究，就往往將文學(xué)放在歷史和文化背景上加以審視，并熱衷于將對釋道儒三教的論述、氣功介紹和中國古代社會的探索。俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所KW•戈雷金娜的近著《太極：中國文學(xué)和文化中的宇宙模式》(莫斯科，1995)便是一個范例。全書共分六章，依次為“典儀歷法———文學(xué)中的薩滿經(jīng)”、“文學(xué)中的歷史意識———歷史對人的發(fā)現(xiàn)”、“3-6世紀的神話故事———文化語碼和基本敘事結(jié)構(gòu)的形成”、“敘事散文的產(chǎn)生———7-9世紀的傳奇”、“10-16世紀的敘事散文”和“10-13世紀宇宙觀探索中的世界和人的形象”。在新儒學(xué)哲學(xué)和美學(xué)體系形成過程的討論中，展示了中國小說發(fā)展的廣闊前景。再如日本松本肇、川合康三編輯《中唐文學(xué)的視角》(創(chuàng)文社，1998)，將文學(xué)、思想、歷史打通，從更廣泛的視野來審視文學(xué)整體。在宏觀審視中國文學(xué)某些重大問題的同時，域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究，也重視個案的細致考索。如由赤松紀彥、井上泰山、金文京、小松謙、高橋繁樹和高橋文治編著《董解元西廂記諸宮調(diào)研究》(汲古書院，1998)一書，全書分解說與本文兩部分，不僅綜述迄今的研究成果，而且細致翻譯與注釋，為后來的研究準備了必讀之書。又如杜德橋（G.Dudbridge）的《唐代的宗教體驗和世俗社會》（劍橋，1995）是研究戴孚《廣異記》的專著，不僅輯錄了三百余篇《廣異記》的現(xiàn)存故事，而且據(jù)此深入探討了唐代社會在信仰和體制上的變化。安妮•麥克拉倫(AnneE.Mclaren)的《中國通俗文化和明代說唱文學(xué)》（萊頓，1998），對在嘉定發(fā)現(xiàn)的幾篇“說唱詞話”以及出版閱讀情況和藝人的表演技巧進行了研究，也基于細致的考證。

（二）西方文學(xué)理論在中國文學(xué)研究中的自覺運用

比如，西方女性主義思潮自20世紀以來方興未艾，女性主義視角在域外漢學(xué)界中國文學(xué)研究中亦多有體現(xiàn)，如溫迪•拉森WendyLarSom)的《現(xiàn)代中國的婦女和寫作》(斯坦福，1998)，拉森的著作討論“婦女、寫作和民族主義話語”、“婦女、德操和文學(xué)文本”、“身體和文本”、“新女性和新文學(xué)”以及“女性寫作和社會約束”等諸多問題，涉及冰心、丁玲、廬隱和凌叔華。再如，在敘事學(xué)理論的影響下，也出現(xiàn)了對中國文學(xué)的母題研究，如布勞特（B.B1auth）的《古代中國的鬼狐故事》(法蘭克福，1996)，就是對《太平廣記》有關(guān)卷冊的翻譯和研究，也附有《太平廣記》中狐貍故事的類型和母題分析。而西方新的文本觀也給漢學(xué)界的中國文學(xué)研究帶來新視角，如坎帕尼(R.F.Campany)的《中國中世紀早期的述奇志怪之作》(紐約，1996)中，對六朝志怪文體就做了多角度的透視，歸納出描述型、敘事型、論說型以及元志怪型等幾種類型并作了詳細辨析。

（三）研究范式的獨特新穎

中國國內(nèi)本土學(xué)者的中國文學(xué)研究，長期以來，形成了一套相對穩(wěn)定的研究范式，而域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究，其研究范式表現(xiàn)出明顯的差異性，獨特新穎。徐志嘯針對美國學(xué)者高友工及梅祖麟的唐詩研究說：“一般來說，我們評價一個詩人或解析一首詩歌，往往從文學(xué)的角度入手，結(jié)合詩人或?qū)懽鬟@首詩歌的時代和社會背景條件，以及詩人本人的身世經(jīng)歷、思想感情等，對詩人及其作品，作解說和評價，或者用文學(xué)欣賞的眼光對詩人在詩歌創(chuàng)作中所展示的藝術(shù)表現(xiàn)手法作具體的分析解剖，很少或幾乎不會從文學(xué)以外的角度去看問題———這大概已成了我們的傳統(tǒng)習(xí)慣。但是，美國學(xué)者高友工和梅祖麟合作的論文，其觀察點和解剖方法卻與我們的傳統(tǒng)習(xí)慣不一，他們打破了人們習(xí)慣的文學(xué)批評方法，從語言結(jié)構(gòu)的批評角度來解析唐代杜甫的詩，令人耳目一新，可謂開了唐詩批評和研究的新生面?！盵4]徐志嘯的這一說法揭示了域外漢學(xué)界中國文學(xué)研究所具有的獨特范式，對域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究而言具有普遍性。如余國藩的《重讀石頭》（普林斯頓，1997），分為“讀法”、“愿望”、“石頭”、“文學(xué)”和“悲劇”五題，討論了古今“紅學(xué)”、歷史與小說的異同、“情”說、天性與性情的辯證關(guān)系、釋家的虛無與夢幻觀念、小說本身所含的文學(xué)觀、林黛玉的悲劇性等問題，而且常以中西比較，進行多方論證。與國內(nèi)的《紅樓夢》研究相比，大異其趣，視角新穎。又如康達維（D.R.Knechtges）教授的《中國中古文人的山岳游觀———以謝靈運〈山居賦〉為主的討論》（臺北，2009），從梳理中國古典文獻中的游、觀與游觀入手，討論了中國文學(xué)中的山岳游觀與巡游，進而深入解析謝靈運的《山居賦》中的游觀觀念，并進而指出這種山岳游觀觀念與宗教特別是佛教的關(guān)系。視角與結(jié)論都十分獨特。隨著域外漢學(xué)界中國文學(xué)研究的日益興盛，中國國內(nèi)學(xué)術(shù)界對域外漢學(xué)界中國文學(xué)研究的關(guān)注也日益增長。自民國時期起，王國維、陳寅俗、胡適、陳垣等一代的中國學(xué)者，就開始給海外漢學(xué)投以巨大的關(guān)注。自20世紀80年代開始，這種關(guān)注日益成為一種學(xué)術(shù)自覺。自90年代以來，各種以國際漢學(xué)為主題的雜志、叢書、叢刊、譯著更是相繼問世。新世紀以來，加強對域外漢學(xué)界中國文學(xué)研究關(guān)注的呼聲越來越高。2003年，鄧紹基先生在西安舉行的“中國古代文學(xué)學(xué)術(shù)研討會”上，就以“加強對國外中國文學(xué)研究之研究”為題，對整個中國學(xué)術(shù)界發(fā)出了呼吁。他說“：我想在這單談一個求取‘他山之石’的問題，實際上也是一種建議，我建議我們古代文學(xué)研究界加強對國外學(xué)者研究中國古代文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀的系統(tǒng)研究，也就是‘研究之研究’?！彼J為加強對域外中國文學(xué)研究之研究對我們國內(nèi)學(xué)術(shù)界是大有裨益的：“系統(tǒng)地研究外國學(xué)者研究中國古代文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀，也正是吸取外國先進文化的一個組成部分。通過這種系統(tǒng)研究，還可以使我們了解國外的學(xué)者，他們的研究工作中堅持了什么，又發(fā)展了什么；他們的研究工作與我們的研究工作這兩者之間的相互影響，相互之間呈現(xiàn)的同與不同。通過這種系統(tǒng)研究，看到國外同行取得的許多成績，也可以反過來鞭策我們，加深我們的責(zé)任感，使我們更加重視和加強我們的研究工作。”并總結(jié)說：“總之，我們在回顧和展望古代文學(xué)研究工作，求得歷史經(jīng)驗，取得新的成績這一過程中，如果加進系統(tǒng)研究國外學(xué)人研究中國古代文學(xué)工作的歷史和現(xiàn)狀這樣一個方面的內(nèi)容，那將是十分有意義的，也是十分重要的?！盵5]

建構(gòu)中國文學(xué)研究世界話語權(quán)語境中的域外中國文學(xué)研究

如坎帕尼(R.F.Campany)的《中國中世紀早期的述奇志怪之作》(紐約，1996)對六朝志怪文體的研究，對于我們考察中國古代小說的發(fā)展演進的軌跡無疑很有益處，具有啟發(fā)和借鑒意義。無容置疑，域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究已是整個中國文學(xué)研究的重要組成部分，考察中國文學(xué)研究現(xiàn)狀與成就，域外中國文學(xué)研究成果是不能回避與忽視的。不僅如此，在建構(gòu)中國文學(xué)研究世界話語權(quán)的語境下，域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究，更是一個不可忽視的重要資源。隨著中國“走出去”戰(zhàn)略的進一步實施，不僅經(jīng)濟上要走出去，中國文學(xué)與文化也要走出去，建構(gòu)起中國文學(xué)的世界話語權(quán)。在這一過程中，可以充分利用域外中國文學(xué)研究及整個漢學(xué)研究。所謂建構(gòu)中國文學(xué)的世界話語權(quán)，正如古風(fēng)所言：“只是在爭取一種平等的言說權(quán)和參與權(quán)，而絕非要謀求什么世界霸權(quán)。我們要爭取‘中國話語權(quán)’，就是希望在世界文壇上開中國文學(xué)之花、發(fā)中國文論之聲，從而參與到世界文學(xué)和文論的‘大合唱’中去?！盵6]建構(gòu)中國文學(xué)研究的世界話語權(quán)，需要做許多腳踏實地的工作，比如，重構(gòu)中國文論的現(xiàn)代體系。中國的文學(xué)理論特別是傳統(tǒng)文學(xué)理論，與西方相比，話語體系較為獨特，如詩學(xué)批評的“詩話”形式、詞學(xué)批評的“詞話”形式、小說批評的評點形式等，在與西方的對話中，造成了一定程度的隔膜。所以，在建構(gòu)中國文學(xué)的世界話語權(quán)過程中，重構(gòu)中國文論的現(xiàn)代體系是必要的。古風(fēng)先生在文學(xué)理論前沿問題的討論中就提出了構(gòu)建中國文論體系的想法，他說：“所謂‘構(gòu)’，就是立足本土，放眼世界，重構(gòu)中國文論的話語和體系，使中國文論躋身國際文論界而毫不遜色，從根本上爭取中國文論的‘話語權(quán)’。只有這樣，我們才有東西可‘送’，外國學(xué)者也才有東西可‘拿’?！盵7]在重構(gòu)中國文論體系的過程中，應(yīng)當注意發(fā)掘并強化中國傳統(tǒng)文論中的與西方文學(xué)理論相一致的理論原則與內(nèi)涵，即古風(fēng)先生所謂的“釋”：“就是挖掘和提煉中國文論的普世價值，做好‘以中釋西’、‘以中釋外’的示范工作，使外國讀者充分認識中國文論的有效性和普適性，激發(fā)和引導(dǎo)他們來拿、來用?！盵7]如史忠義先生將《文心雕龍》置于世界詩學(xué)的視野中，對“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”等原則“普遍性”的發(fā)現(xiàn)與闡釋，就是成功例子。關(guān)于“原道”，他認為“西方詩學(xué)其實也是講原道的，自荷馬時代起，基本的文藝觀念是‘摹仿說’，這一思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是古希臘先驗形而上學(xué)的宇宙觀。這種宇宙觀在當時主要表現(xiàn)為上帝造物說、畢達哥拉斯的‘數(shù)本原說’和柏拉圖的理念論。后來又表現(xiàn)為形形色色的先驗形而上學(xué)思想，如康德的先驗哲學(xué)、黑格爾的絕對精神等”。猶太文化、印度文化以及穆斯林文化也與古希臘羅馬傳統(tǒng)相似。而關(guān)于“征圣”“、宗經(jīng)”，他認為這是世界“文學(xué)共性”。[8]對中國傳統(tǒng)文論中與世界相同的“文學(xué)共性”的發(fā)掘、闡釋和強調(diào)，有助于中國文論的傳播和接受，當然也有助于中國文學(xué)世界話語權(quán)的形成。而要發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文論與世界文學(xué)理論的“文學(xué)共性”，域外中國文學(xué)研究無疑是一個重要的切入點。

同時，在重構(gòu)中國文論體系的過程中，對“他者的眼光”的借鑒也是必不可少的，而在這一問題上，域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究則可以發(fā)揮重要作用。如前所言，域外漢學(xué)界的中國文學(xué)研究，有著不同于國內(nèi)學(xué)術(shù)界的獨特范式，徐志嘯在總結(jié)美國學(xué)者高友工及梅祖麟的唐詩研究時將其稱為“他者的眼光”。他說“：海外學(xué)者確有其不同于我們國內(nèi)學(xué)者的眼光，他們看問題的角度，分析中國古詩所運用的理論和方法，都有其獨到之處，值得我們參考借鑒?！盵4]正因為如此，我們應(yīng)該積極借鑒并利用這種“他者的眼光”，推進我們自身文論話語體系的完善與國際化，形成更多的“共同語言”，并用這種“共同語言”發(fā)聲。而尋找與提煉這種“共同語言”，域外中國文學(xué)研究也無疑是一個十分重要的著力點。這就需要進一步加強對域外漢學(xué)界中國文學(xué)研究之研究。從20世紀80年代逐步發(fā)展起來的對域外中國文學(xué)研究之研究，標志著中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始將中國文學(xué)及中國文化的研究置于全球視野中展開，這是20世紀80年代以來中國學(xué)術(shù)界在學(xué)術(shù)觀念上的重大提升。我們認為，對域外中國文學(xué)研究之研究，還有待進一步深入與細化，從而獲得對域外中國文學(xué)研究范式的切實了解與掌握，并在此基礎(chǔ)上，形成具有國際視野的中國文學(xué)研究新局面。顯然，域外中國文學(xué)研究不僅在重構(gòu)中國文論的現(xiàn)代體系中可以發(fā)揮積極作用，在建構(gòu)中國文學(xué)研究世界話語權(quán)的過程中，域外中國文學(xué)研究乃至整個域外漢學(xué)研究，也可以發(fā)揮獨特的作用，我們應(yīng)對其加以充分利用。

作者：熊明單位：遼寧大學(xué)文學(xué)院