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【摘要】藝術(shù)設(shè)計植入我國之后，一直以來借鑒、模仿、學(xué)習(xí)西方設(shè)計形式，造成了缺乏自身思想與文化內(nèi)涵的創(chuàng)作方式，抑制了創(chuàng)造力的生成，形成了對借鑒的依賴心理，設(shè)計出來的作品往往貌似而神離。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該保持本民族的獨特個性。對于設(shè)計者而言，立足于本土文化根基上，透過形式把握實質(zhì)，將其精髓轉(zhuǎn)化為自身修養(yǎng)，并達到遺貌取神的境界，就能源源不斷地為設(shè)計注入持久的生命力，這也是藝術(shù)設(shè)計的靈魂所在。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計；民族性；傳統(tǒng)文化；國際化

中國是一個有著五千多年歷史的文明古國，具有豐富的文化底蘊，但近年來，隨著中國與世界文化交流的日益增多，大量西方設(shè)計觀念和設(shè)計作品涌入我們的視野，相當(dāng)一部分人一味的推崇西方現(xiàn)代設(shè)計流派，漠視中國傳統(tǒng)文化，輕視本土文化資源，做一些膚淺的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計喪失了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個性。這對于中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是有害無益的。藝術(shù)設(shè)計國際化不等于美國化，也不等于歐洲化。它不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。任何一種所謂的“國際化”的藝術(shù)設(shè)計，都不可能脫離其賴以生存的民族文化土壤和根基。所謂“民族性”是指民族文化的精華部分，設(shè)計者應(yīng)有意識地挖掘民族文化的精華，應(yīng)將民族文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視民族文化，這樣才能設(shè)計出為全球所認(rèn)同的精品來?！懊褡逍浴笔撬囆g(shù)設(shè)計的靈魂，繼承的目的是為了創(chuàng)造和超越。沒有民族靈魂的設(shè)計作品最終是無法矗立于世界設(shè)計之林的，大民族才是真正的國際化。

對于中國設(shè)計的發(fā)展方向也要注意如何正確理解“民族性”與“全球性”的關(guān)系?！懊褡屣L(fēng)格”的形成并非簡單的模仿，而是一個創(chuàng)新的問題。這種創(chuàng)新必須依賴全球性的視野，對其他民族有一個全面的了解。以現(xiàn)代的思維方式反思傳統(tǒng)，以提取傳統(tǒng)中的神韻。“全球化”也不等于盲目引進西方潮流，而應(yīng)認(rèn)識到本民族是全球所有民族中不可缺失的部分，樹立自己的信心，避免在學(xué)習(xí)和借鑒中迷失自我。面對先人留下的博大精深的中華民族文化，我們在此基礎(chǔ)上，將如何努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化，合理運用傳統(tǒng)文化對藝術(shù)設(shè)計進行提升、利用和重構(gòu)，創(chuàng)造性的理解民族文化精神，創(chuàng)造出既具有鮮明的中國氣派，又具有國際性的中國當(dāng)代設(shè)計，是擺在當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計及藝術(shù)設(shè)計教育面前的重要課題。

“中國傳統(tǒng)文化”是中華民族智慧的結(jié)晶，是先輩在漫長的歲月中向往美好、追求光明而上下求索的精神沉淀，是一個民族生存發(fā)展的生命線。傳統(tǒng)的文化價值對于一個具有悠久歷史的國度來說是一種巨大的資源，不僅體現(xiàn)為一種對過去歷史的懷舊情節(jié)，對傳統(tǒng)的歷史記憶，一種可以安慰、表現(xiàn)和確認(rèn)自身歷史性的東西，而且也體現(xiàn)為一種傳統(tǒng)的人文精神和價值體系及展示某種能夠體現(xiàn)自我、民族和國家身份的文化形象。其范圍廣而豐富，如中國的哲學(xué)思想、古典文學(xué)、藝術(shù)精神、審美境界、書畫篆刻藝術(shù)、民間藝術(shù)、漢字、園林、建筑、陶瓷、雕塑、木刻以及音樂、詩詞、戲劇、典故、傳說、民間故事，另有中藥、針灸、武術(shù)、圍棋、飲食、茶道……這些都是我們當(dāng)代設(shè)計者取之不盡、用之不竭的寶貴的文化資源和中國元素?？v觀在國際上有影響的設(shè)計國家，如德國、意大利、日本、法國、英國、芬蘭、美國以及中國香港的設(shè)計風(fēng)格和在國際上有影響的設(shè)計大師作品，在他們所謂的“國際化”設(shè)計語言中都不難窺探出其所透射的社會文化背景和傳統(tǒng)文化根基。

德國是現(xiàn)代設(shè)計誕生的國家，對世界各國的現(xiàn)代設(shè)計有著深遠的影響，在世界設(shè)計中占有舉足輕重的地位。德國的現(xiàn)代設(shè)計具有自己鮮明的特色和風(fēng)格，其設(shè)計風(fēng)格受其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維方式影響，賦予理性設(shè)計的傳統(tǒng)特征，這與德意志民族的文化傳統(tǒng)和文化情調(diào)有著密切的關(guān)系。德國設(shè)計大師岡特.蘭堡的設(shè)計風(fēng)格被設(shè)計史家稱為“視覺詩人”，他那極具震撼力的獨特風(fēng)格的形成，正是他熱愛德國古典詩歌、戲劇以及作風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)所致。

意大利視藝術(shù)設(shè)計為一種文化和哲學(xué)。在現(xiàn)代設(shè)計和“國際化”風(fēng)格時代，他們堅定自己鮮明的文化立場和民族傳統(tǒng)，不盲目抄襲，強調(diào)設(shè)計與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，強調(diào)設(shè)計中人文主義的重要性，專心地發(fā)展自己的設(shè)計體系，被稱為“意大利路線”。因此，意大利現(xiàn)代設(shè)計具有異常鮮明的民族特色，在國際現(xiàn)代設(shè)計中獨樹一幟。意大利的這種設(shè)計精神和經(jīng)驗是值得那些一昧追求所謂“國際風(fēng)格”而喪失自己民族特色、民族傳統(tǒng)的設(shè)計者好好學(xué)習(xí)和研究的。

日本的藝術(shù)設(shè)計用30年的時間走完了西方近一個世紀(jì)的發(fā)展歷程，其設(shè)計融匯了大量的日本傳統(tǒng)視覺文化因素，同時又帶有強烈的時代感，形成了獨特的“日本風(fēng)格”。他們在吸取外來文化的同時，更加強烈地意識到弘揚本民族文化傳統(tǒng)的重要性，如強調(diào)平面性，注重留存空間，追求平淡內(nèi)斂的陰柔美的意境等。因此，日本設(shè)計既有強烈的國際語言和時代感，又蘊含著深邃的東方文化精神。我們從日本設(shè)計大師龜倉雄策、福田繁雄、田中一光、五十嵐威暢、一川屯倉、荒田磯崎那里可以清晰的感受到其深厚的日本民族傳統(tǒng)文化底蘊和民族人文精神的火花。他們在國際上設(shè)計地位的奠定一方面依賴于自身的天賦及對新材料、新工藝、新科技的深刻理解，另一方面也得力于他們注重設(shè)計中發(fā)掘日本民族最具深遠意義的傳統(tǒng)文化。

法國的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)著一種融設(shè)計與藝術(shù)精神于一體的鮮明特色。我們從法國設(shè)計大師的作品中也可以明顯的感覺到法國的人文精神以及幽默、風(fēng)趣、自由、浪漫的傳統(tǒng)文化氣息。從芬蘭、瑞典、丹麥等北歐國家的設(shè)計作品里我們同樣可以看出其社會、歷史、人文思想、傳統(tǒng)文化、民族特色等在作品背后振蕩的漣漪。

中國香港設(shè)計大師靳埭強，對中國文化有著深厚的感情，非常注重延續(xù)中華人文精神的文脈，他挖掘出中國傳統(tǒng)文化的精髓和韻致并巧妙的運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，使用中國傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代幾何紋形產(chǎn)生獨特的韻律，創(chuàng)造出了極具中國精神和現(xiàn)代感的優(yōu)秀作品。

分析以上各國以及設(shè)計大師的成功案例，對中國當(dāng)代設(shè)計的定位和發(fā)展具有重要的啟示意義。隨著現(xiàn)代主義觀念的崩潰，設(shè)計更強調(diào)人情味和幽默感，設(shè)計也由標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)向追求個性化、多樣化，傳統(tǒng)又被重視，民族風(fēng)格再次得以強調(diào)。中國當(dāng)代惟有放眼世界，把握自身的民族特色，將傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代設(shè)計中，才可能創(chuàng)造出富有中國民風(fēng)的又具時代精神的好的設(shè)計作品。中國的設(shè)計才能真正走向世界并在國際設(shè)計領(lǐng)域中占有一席之地。

眾所周知，西方現(xiàn)代主義藝術(shù)吸收了東方乃至非洲原始藝術(shù)的精華，但西方藝術(shù)沒有被東方藝術(shù)淹沒。我們今天吸收、借鑒他民族的藝術(shù)精華，必須具有明確目的，即為了促進本民族藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)世界的繽紛多彩由無數(shù)不同民族、不同藝術(shù)個性的藝術(shù)家組成。我國五千年燦爛的文明史，造就了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，五十六個民族共同締造了個性鮮明、絢麗多彩的民族文化，這些不正是構(gòu)成設(shè)計豐富內(nèi)涵的獨特資源嗎？因此，對傳統(tǒng)文化認(rèn)識越深，設(shè)計才越有深度和魅力。

同志曾指出“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點。藝術(shù)是不是這樣呢？中國在某一點上有獨特之處，在另一點上外國比我們高明。……中國文化應(yīng)該發(fā)展。……要向外國學(xué)習(xí)，學(xué)來創(chuàng)作中國的東西?！覀兘邮芡鈬拈L處，會使我們自給的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結(jié)合，而不是套用外國的東西?！鈬杏玫臇|西，都要學(xué)到，用來改進和發(fā)展中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西?！彼囆g(shù)設(shè)計并不反對有益于設(shè)計的借鑒和模仿，但也僅限于在學(xué)習(xí)階段，長期倚靠必將抑制創(chuàng)造能力的生成。因而，“借”要借的適時，對設(shè)計初級階段而言，要學(xué)會創(chuàng)造首先要學(xué)會借鑒和模仿，它是人類一種重要的自學(xué)能力，是一種認(rèn)識規(guī)律的有效途徑；“借”要借的適當(dāng)，并非生搬硬套，削足適履，否則就如“東施效顰”；“借”要借的適度，這里所指借鑒和模仿不是抄襲或克隆，是建立在理解基礎(chǔ)上的模仿，借鑒過程中的再創(chuàng)造。

藝術(shù)設(shè)計要做強做大，光靠虛心學(xué)習(xí)和甘為綠葉的謙虛態(tài)度是不夠的；光憑一腔熱情高呼口號，只說不做也是不行的；安于現(xiàn)狀、不謀發(fā)展，在外來文化的滲透與壟斷攻勢下，我們只有坐以待斃?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的母體原型是文化，富有生命力的設(shè)計作品必須是建立在文脈的基礎(chǔ)上的，否則就如“無源之水，無本之木”，沒有感染力和競爭力。隨著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)設(shè)計民族性認(rèn)識的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)設(shè)計作品具有真正的民族性。

設(shè)計具有民族性，更具社會性，它是人類活動的精神延續(xù)。設(shè)計在不同的時代具有不同特征與價值訴求。當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計已不僅僅是為了滿足廣大人民群眾的消費標(biāo)準(zhǔn)化、人性化，而是在此基礎(chǔ)上對設(shè)計本身所追求的一種精神上的升華。所以設(shè)計所創(chuàng)造的物品，不但體現(xiàn)了生活方式的全部，更體現(xiàn)了這個時代賦予它的特殊的人文主義民族風(fēng)韻。在全球走向一體化之前，設(shè)計語言來自民族內(nèi)部，因而民族風(fēng)格非常鮮明，比如中國傳統(tǒng)的建筑設(shè)計大都是木架結(jié)構(gòu)宮殿式的風(fēng)格，供君王居??；其他民族如希臘神殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等，主要用石質(zhì)材料，供養(yǎng)神靈。這種民族風(fēng)格的形成，都是由中華民族的實踐理性精神決定的。

面對這個現(xiàn)代化、數(shù)字化的時代，為培養(yǎng)具有國際競爭力和創(chuàng)造性的設(shè)計人才，中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計高等教育，應(yīng)充分重視和加強學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的教育，努力構(gòu)建具有中國民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系，以便創(chuàng)造出更具中國元素的國際性設(shè)計作品。

參考文獻

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