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摘要:語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題,一言以蔽之,是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失,將充滿人性之美、最具趣味的語(yǔ)文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué),乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練,顯然,這種弊端不只表現(xiàn)在語(yǔ)文課上,而且目前學(xué)校的通病,只是在本應(yīng)最具有人文性的語(yǔ)文課上,這種畸變尤其令人觸目驚心。

當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文教育中,最缺乏的就是人真實(shí)、自由的精神。而真正的母語(yǔ)語(yǔ)文教育,本質(zhì)是以提高語(yǔ)言文字能力為表征,以培育人的個(gè)性、人的自由精神為根基的教育。

一、問(wèn)題表現(xiàn)的方面

第一、求統(tǒng)一,禁絕個(gè)人語(yǔ)言、多元解讀,定制統(tǒng)一的公共話語(yǔ)套子讓師生共同使用。師生的表達(dá)(說(shuō)寫),有大體統(tǒng)一的套子:主題統(tǒng)一要求,理想、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、積極、上進(jìn)為主。選材統(tǒng)一要求,寫人,以各行各業(yè)先進(jìn)人物或工農(nóng)兵為主;寫物,青松、石子、小草等為首選,它們的一致特點(diǎn)是堅(jiān)強(qiáng)、普通、平凡、順從、聽(tīng)話、不求索取、默默奉獻(xiàn)。教材上的動(dòng)植物很多帶有過(guò)強(qiáng)的政治色彩,如燕子,是《海燕》,迎接暴風(fēng)雨,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士的象征;松樹(shù),《松樹(shù)的風(fēng)格》,是奉獻(xiàn)者的象征;楊樹(shù),《白楊禮贊》中是北方農(nóng)民和民族的象征;《天山景物記》、《風(fēng)景談》也帶有極其濃烈的政治色彩。實(shí)際是庸俗社會(huì)學(xué)的文藝?yán)碚摵蛯懽骼碚摰臍埩?如此這般,日久天長(zhǎng)地面命耳提,一節(jié)課一節(jié)課地熏染,學(xué)生就學(xué)會(huì)了根據(jù)不同的場(chǎng)合,揣摸不同的人的需要,說(shuō)順耳的話,甚至假話、套話,而不是說(shuō)自我真實(shí)體驗(yàn)的話。孩子的精神被納入一個(gè)個(gè)早已準(zhǔn)備好的套子之中,天南地北、城市鄉(xiāng)村的學(xué)生作文,都如出一轍,你很難見(jiàn)到極有個(gè)性的文章。孩子們有著千萬(wàn)張不同的臉孔,卻有著大體一樣精神套路、言語(yǔ)方式,大體一樣的大腦。學(xué)生個(gè)性就是如此泯滅的,學(xué)生的“精神底子”就是如此坍塌的。從這個(gè)意義上,不客氣地說(shuō),有些語(yǔ)文教師,不但沒(méi)有成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的導(dǎo)航人,反而成了扼殺學(xué)生獨(dú)立自主的自我精神的刀斧手,成了獨(dú)立思維、獨(dú)立言語(yǔ)的禁錮者。

第二、求神圣,蔑視真實(shí)的人生、人情,有一種“圣化”、“升華”情結(jié)。集體主義、愛(ài)國(guó)主義、共產(chǎn)主義,是我們社會(huì)大力倡導(dǎo)的思想。然而,這些思想,在不少語(yǔ)文教師的理解中卻變異了、“偽圣化”了。不少教師把這些思想,同學(xué)生自我個(gè)性的多姿多彩、精神的自由舒展、童稚純真的率性情趣、生活的豐富多元、學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立言語(yǔ)對(duì)立起來(lái):集體與個(gè)體對(duì)立,愛(ài)國(guó)與愛(ài)家、愛(ài)親人對(duì)立,階級(jí)性與個(gè)人情、親情對(duì)立,大情與小情對(duì)立,等等?？傊?同真實(shí)的人的基本生活愿望相對(duì)立,與躍動(dòng)發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié),與真實(shí)人的精神自由、個(gè)性自由相背離。也就是說(shuō),不少教師對(duì)“高尚、健康、先進(jìn)、有意義”的理解,對(duì)以上思想的理解,已經(jīng)在幾十年極左話語(yǔ)的潛移默化中,打上了“偽圣化”的烙印?！皞问セ?成了幾代語(yǔ)文教師的耿耿情結(jié)。析文解詩(shī),教導(dǎo)學(xué)生寫文說(shuō)話,動(dòng)輒往“主義”上靠、升華,學(xué)生稍有率性言語(yǔ)、個(gè)性意念,就可能被一些教師輕率地判為“不積極”、“不健康”、“無(wú)意義”、“不深刻”、“偏激”?！胺e極”、“進(jìn)步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價(jià)值范疇,應(yīng)是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員的基本的價(jià)值規(guī)范,是每個(gè)人都應(yīng)有的理想精神追求,是一種理想的至高目標(biāo)。但,一、不能濫用這些概念,不要?jiǎng)虞m指斥孩子不積極、不進(jìn)步、無(wú)意義等;二、幾歲十幾歲的中小學(xué)生的寫作與說(shuō)話,應(yīng)以生活化、平民化、率性為主,以真實(shí)和真切為高,以孩子所能有的精神體驗(yàn)為基本限度,切不可拔高,尤其不可用偽神圣、偽崇高,去取代孩子們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)和精神體驗(yàn)率性地寫生活、樸實(shí)寫自我、不假虛飾地描摹與訴說(shuō),這本身就是神圣、崇高、莊嚴(yán)!第三、無(wú)視人的精神存在、人文涵養(yǎng)、人文積淀、人文價(jià)值之于語(yǔ)文教育的極端重要性,把語(yǔ)言教育降低為純粹語(yǔ)言形式的技術(shù)操作手段;把深具人文精神內(nèi)涵的語(yǔ)文教育異化成純粹語(yǔ)言文字訓(xùn)練;把強(qiáng)調(diào)教師心性涵養(yǎng)、強(qiáng)調(diào)教師人文底蘊(yùn)的語(yǔ)文教育,化簡(jiǎn)為幾課型、幾步法、幾段式的純粹程式化的操作。語(yǔ)文教育可以劃分成幾課型、幾步法、幾段式,這有利于具體操作、經(jīng)驗(yàn)推廣,但這種劃分,只是一種外在表征,不是語(yǔ)文教育的根本所在。成功的語(yǔ)文教育,依賴于執(zhí)教者豐富的內(nèi)在涵養(yǎng)、深厚的人文底蘊(yùn)、過(guò)硬的基本功力。杰出的語(yǔ)文教師正是憑著這些,才深入到言語(yǔ)作品的內(nèi)蘊(yùn)、學(xué)生的心靈,才把語(yǔ)文課上得出神入化、蕩氣回腸。假如沒(méi)有這些東西墊底,那么越玄妙的所謂課型、方法、段式,越不過(guò)是“花拳秀腿”、“繡花枕頭”。但現(xiàn)實(shí)中,一些教師舍本逐末,醉心于創(chuàng)編自己的幾課型、幾步法、幾段式,語(yǔ)文教育界也過(guò)度“炒作”這些東西,以為這就是教育的靈丹、語(yǔ)文教育的真諦。其實(shí),課型、方法、段式的“繁榮”,絕非語(yǔ)文教育界的幸事,說(shuō)透了是一種“學(xué)術(shù)泡沫”,是學(xué)術(shù)心態(tài)“浮躁”和急功近利的典型表現(xiàn)。語(yǔ)文教育少不得這些東西,但絕不能強(qiáng)化和推崇這些東西。幾十年來(lái)中國(guó)語(yǔ)文教育質(zhì)量不高,現(xiàn)狀堪憂,操練成風(fēng),就跟幾代語(yǔ)文教師群體上人文底蘊(yùn)不厚、內(nèi)在修養(yǎng)單薄有著最為根本的關(guān)聯(lián),今天的當(dāng)務(wù)之急是棄末回本、返樸歸真。

二、“人文精神”的真正涵義是什么

對(duì)此相當(dāng)多的人沒(méi)有真正理解,不但反對(duì)“人文精神”的人不理解,甚至連頻繁使用并呼吁“人文精神”的人也并未真正理解。他們不把“人文精神”當(dāng)成思想、政治、情感、人格的教育,其實(shí),“精神”和“思想”是兩個(gè)相聯(lián)系而又截然不同的概念。“精神”又叫“意識(shí)”,多是感性、靈動(dòng)、活躍的,是人的生命本質(zhì),是人的本質(zhì)的必要性,每人必有;“思想”多是理性、板滯、凝固的,是精神的高級(jí)階段,是人的本質(zhì)的充分性,不一定每人都有、必須有。前者多是私人性的,后者卻往往是他人性的甚至公共性的?！叭宋木瘛本褪钦鎸?shí)人的真實(shí)精神、自由人的自由精神、個(gè)性人的個(gè)性精神,是一種平民化傾向的個(gè)人生命精神。它以“人”反對(duì)“神”,以“真”反對(duì)“偽”,以“俗”反對(duì)“圣”,以“個(gè)人性”對(duì)應(yīng)“公共性”。它堅(jiān)決反對(duì)把語(yǔ)文教育異化為政治、思想的教育,更反對(duì)把語(yǔ)文教育異化為工具化的“技術(shù)”操練。它認(rèn)為語(yǔ)言就是人的精神、人的生命,不是工具,語(yǔ)文教育就是一種精神教育、一種生命塑造,語(yǔ)文教育本身就是用“語(yǔ)言”構(gòu)筑人的精神世界、構(gòu)筑人的生命本身。許多人反對(duì)人文精神,就是混淆了精神與思想的基本區(qū)別;有的人主張人文精神,也是混淆了二者的區(qū)別,試圖以思想教育糾偏語(yǔ)言訓(xùn)練。在以上意義上,我們應(yīng)該在語(yǔ)文教育中張揚(yáng)人文精神。超級(jí)秘書網(wǎng)

三、解決問(wèn)題的對(duì)策

誠(chéng)然,語(yǔ)文教學(xué)的重要目的是讓學(xué)生掌握和運(yùn)用語(yǔ)言文字這個(gè)手段,語(yǔ)言教育著眼于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文運(yùn)用能力。但是,片面強(qiáng)調(diào)工具性,是不恰當(dāng)?shù)?。作為人類文化的組成部分,五千年的中華文明主要蘊(yùn)含于漢語(yǔ)言文字中,語(yǔ)文課程具有大量具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容,對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。隨著人文主義的回歸,更有語(yǔ)文教學(xué)、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),使人們認(rèn)識(shí)到忽視語(yǔ)文的“人文性”,必將使語(yǔ)文教學(xué)走入惟理性教學(xué)的誤區(qū)。語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題,一言以蔽之,是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。語(yǔ)文教育改革之方向,即突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程的“人文性”,把語(yǔ)文教育真正變成陶冶學(xué)生思想情感,以提高學(xué)生語(yǔ)言文字能力為表征,以培育學(xué)生的個(gè)性、人的自由精神為根基的教育。第一、語(yǔ)文教育要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用。語(yǔ)文作為母語(yǔ)教學(xué)課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)完整。第二、語(yǔ)文教育要強(qiáng)化學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感體驗(yàn)。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的,應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用,注重內(nèi)容價(jià)值取向,同時(shí)也尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn),發(fā)揚(yáng)人的真實(shí)、自由的精神。

參考文獻(xiàn):

[1]鐘啟泉、崔允.新課程的理念與創(chuàng)新.高等教育出版社,2003年7月.

[2]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn).寫作論文北京師范大學(xué)出版社.