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內(nèi)容提要：

生命歷程研究最近在國(guó)內(nèi)成為新的研究熱點(diǎn)。本文簡(jiǎn)單回顧了1960年以來生命歷程理論的發(fā)展脈絡(luò)，首先澄清了生命歷程與生命周期以及生活史研究的關(guān)系，其次著重介紹了生命歷程理論的時(shí)間觀,提出軌跡、年齡、轉(zhuǎn)變等時(shí)間概念不僅直接體現(xiàn)了生命歷程理論的創(chuàng)新之處，還是其研究范式的重要基礎(chǔ)，而國(guó)內(nèi)有關(guān)研究還需要在這方面做進(jìn)一步的思考與拓展。

關(guān)鍵詞：生命歷程時(shí)間觀本土化

自上世紀(jì)60年代在美國(guó)出現(xiàn)以后，以美國(guó)埃爾德（Elder）教授為代表的生命歷程（LifeCourse）研究在國(guó)外得到了迅速發(fā)展，吸引了大量研究者的關(guān)注。1999年，李強(qiáng)等人第一次在《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表對(duì)有關(guān)理論和方法的介紹以后，國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人口學(xué)領(lǐng)域都相繼涌現(xiàn)出了不少關(guān)于生命歷程的研究和著作，為社會(huì)科學(xué)研究帶來了一種嶄新的視角。但我們也注意到，其中部分研究存在這樣一種傾向，似乎所有與社會(huì)事件有關(guān)的分析都可以冠之為“生命歷程研究”，從某種程度上來說，這實(shí)際上是對(duì)生命歷程理論的一種誤讀，事實(shí)上，生命歷程理論的創(chuàng)新和生命力的集中體現(xiàn)應(yīng)該在于其時(shí)間觀，以社會(huì)事件來簡(jiǎn)單地概括難以真正體現(xiàn)其精髓所在。為進(jìn)一步促進(jìn)對(duì)有關(guān)理論的理解和研究，本文將著重從時(shí)間觀的角度來分析生命歷程理論的實(shí)質(zhì)與內(nèi)容。

一、歷史繼承與揚(yáng)棄

首先需要澄清的是，生命歷程并不像有些學(xué)者認(rèn)為的那樣等于生命周期（lifecycle）或生活史（lifehistory），這兩種研究是生命歷程理論出現(xiàn)之前就存在的研究思潮，對(duì)生命歷程理論的形成起了重要的推動(dòng)作用，但后者與它們是完全不同的概念。

(一)對(duì)生命周期概念的反思

總體來說，生命周期是將生命視為一種隨個(gè)體或組織的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系或角色的不斷轉(zhuǎn)換循環(huán)的過程和階段。不同的研究領(lǐng)域?qū)ι芷谟胁煌慕缍?，如人類學(xué)領(lǐng)域，田野研究提出的生命周期是指從出生到死亡的不同階段；家庭研究領(lǐng)域，生命周期是指一系列根據(jù)家庭結(jié)構(gòu)與規(guī)模變化劃分的父母階段；心理學(xué)領(lǐng)域，則強(qiáng)調(diào)按自我同一性的發(fā)展來劃分不同階段。

對(duì)社會(huì)角色的重視是生命周期理論最重要的特點(diǎn)之一。某一階段穩(wěn)定的角色關(guān)系會(huì)給人們提供方向和規(guī)則，將個(gè)體鎖定在一系列社會(huì)期望和非正式的支持之中。這種鎖定帶來的責(zé)任感保證了人格的穩(wěn)定性，同時(shí)也保證了個(gè)體生活的穩(wěn)定，使各種危險(xiǎn)與意外的可能性最小化。如國(guó)外學(xué)者（Robins，1966，轉(zhuǎn)引自Elder，1998）研究證明，一個(gè)有行為問題的兒童，如果在成人后找到一個(gè)品性端正的伴侶，其成功的機(jī)會(huì)就會(huì)大大增加。與這位伴侶的結(jié)合實(shí)際上就起到了鎖定的作用，能為個(gè)體的發(fā)展提供一種穩(wěn)定的社會(huì)角色和情感支持。

生命周期理念的另外一個(gè)特點(diǎn)就是重視世代的概念。出于對(duì)繁衍和養(yǎng)育等成熟過程的關(guān)注，生命周期偏好從不同世代的轉(zhuǎn)換來分析個(gè)體的社會(huì)階段，如祖輩、子輩等角色的變化等等。它認(rèn)為從新生兒到逐漸成熟，到社會(huì)化為成人，再到繁衍下一代，實(shí)際上就是一個(gè)代際更替的過程，生命周期中社會(huì)階段的變化也因此具有了一種不斷重復(fù)的特征。

總體來說，生命歷程理論非常贊賞生命周期理論所采納的關(guān)系或角色的視角，并將其視為自己理論的重要出發(fā)點(diǎn)，但同時(shí)也認(rèn)為圍繞世代展開的生命周期概念存在下列諸多不足：

第一，生命周期致力于尋找人類共同的階段模式，這種模式化思維將人類生命及其發(fā)展簡(jiǎn)單化、統(tǒng)一化，限制了對(duì)生命的多元性和豐富性的發(fā)現(xiàn)。如結(jié)婚、生育和養(yǎng)育等家庭生命周期只適用于傳統(tǒng)社會(huì)的普通人，卻不能用于解釋當(dāng)代社會(huì)中大量出現(xiàn)的未婚、未育以及多次離婚的個(gè)體的生命軌跡。

其次，生命周期無法解決多重角色的問題。每個(gè)人通常都在同一時(shí)間扮演多個(gè)角色，如一個(gè)人可能同時(shí)是妻子、母親和雇員，這種同時(shí)性的角色扮演不在生命周期的思考范疇之內(nèi)，相應(yīng)，它也無法探討多重角色的管理與協(xié)調(diào)，如家庭角色與工作角色的互相支持或沖突。

最后，生命歷程對(duì)生命周期理論最重要的批評(píng)在于，生命周期概念對(duì)時(shí)空位置與重要性不敏感。世代這一術(shù)語不包含時(shí)間性的維度，上一世代的成員并不一定是擁有共同歷史位置的人，如父輩世代的出生年代可能上下相差近30年。時(shí)間跨度越長(zhǎng)，同一世代的歷史體驗(yàn)差異越大。如就現(xiàn)階段的中國(guó)人群體而言，中年世代可能出生在50年代，也可能出生在60年代，而這兩種時(shí)間點(diǎn)出生的人雖然屬于同一世代，他們所經(jīng)歷的社會(huì)事件已經(jīng)大為不同。從此角度出發(fā)，世代的概念顯然無法提供一種將人類生命與社會(huì)變化相聯(lián)系的精確方式。

僅關(guān)注新舊角色帶來的身份變化，對(duì)貫穿畢生的時(shí)間過程、歷史時(shí)代或地理位置毫無介紹，就無法去尋找一種個(gè)體生命與社會(huì)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。從這類存在時(shí)空局限的研究視角出發(fā)去判斷，人們可能認(rèn)為無論在兒童期還是老年期經(jīng)歷生老病死，在20歲還是50歲發(fā)生家庭解體，在職業(yè)生涯的開始還是終點(diǎn)失業(yè)都沒有差別。然而，事實(shí)證明，時(shí)空記錄在所有這些方面都非常重要，因?yàn)槲覀兪苤鐣?huì)時(shí)間表、年齡規(guī)律以及年齡段身份的制約。這也是生命歷程理論最為重視的方面，我們將在后文著重闡述。

（二）來自生活史研究的啟發(fā)

生活史研究最早出現(xiàn)在1918-1920年，美國(guó)社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的早期代表托馬斯（W.I.Thomas）和茲納涅茨基(F.Znaniecki)發(fā)表了五卷本的《身處歐美的波蘭農(nóng)民》，這一研究突破了史學(xué)界傳統(tǒng)上的英雄史觀，從“普通人”的失業(yè)、貧困、移民等問題入手，“自下而上”的書寫歷史，并完全改變了社會(huì)學(xué)界學(xué)院派的研究思路。該研究最大的特色就是反對(duì)用“社會(huì)普查”堆積的數(shù)據(jù)和偏于道德說教的“常識(shí)社會(huì)學(xué)”（common-sensesociology），采用了一種嶄新的“生活研究法”（thelifestudymethod）。具體而言，就是注重收集有關(guān)研究對(duì)象生活經(jīng)歷的文獻(xiàn)，特別是信件、報(bào)紙等“活材料”，讓外來移民講述自己的生活故事，注重讓材料本身說話而不是由作者對(duì)這些材料進(jìn)行解釋和分析。

李強(qiáng)等學(xué)者把生活史研究視為生命歷程理論的代表，但事實(shí)上生命歷程理論與生活史研究的差異還是很大：首先，生命歷程理論對(duì)托馬斯等人的研究最欣賞之處不在于其所采用的開創(chuàng)性的文獻(xiàn)方法，而在于其無意中將移民和年齡結(jié)合起來進(jìn)行的思考（埃爾德、葛小佳，1998）。移民們?cè)谝粋€(gè)只存在于記憶中的世界完成了社會(huì)化，成人之后卻進(jìn)入了一個(gè)完全不同的世界。在這些個(gè)體的發(fā)展和適應(yīng)中，他們所離開和進(jìn)入的社會(huì)的“發(fā)生路線”(linesofgenesis)完全對(duì)立，社會(huì)角色的基本順序也完全不同。其次，生命歷程理論認(rèn)為，雖然生活史學(xué)派在研究中不自覺地運(yùn)用了社會(huì)或歷史時(shí)間概念的一些雛型，但仍然存在不少缺陷。如研究還未能做到根據(jù)出生時(shí)間信息來確定和比較波蘭農(nóng)民所處的歷史年代，沒能將生活變遷與特定的年齡段相聯(lián)系，也沒有分析年齡在適應(yīng)中的意義。而這些概念卻恰恰是生命歷程所特別關(guān)注的重要內(nèi)容。故某種意義上，只能說生活史研究給生命歷程理論的提出帶來了不少啟發(fā)，但還不足以作為生命歷程學(xué)派的典型代表。

(三)對(duì)畢生發(fā)展理論的發(fā)展

生命歷程理論的提出者埃爾德本人是一位跨領(lǐng)域的研究者，既是兒童心理學(xué)家，也是社會(huì)學(xué)教授，這種理論背景決定了生命歷程概念不免受到心理學(xué)發(fā)展的影響。畢生發(fā)展理論即是對(duì)他這一理論影響最大的心理學(xué)思潮之一。所謂畢生發(fā)展，簡(jiǎn)言之就是認(rèn)為個(gè)體發(fā)展不僅限于兒童，也是貫穿一生的過程。生命歷程理論對(duì)這一學(xué)派的繼承主要體現(xiàn)在如下幾方面：

(1)畢生發(fā)展是個(gè)體終生適應(yīng)過程的結(jié)果。

(2)發(fā)展是特定時(shí)間地點(diǎn)的產(chǎn)物。

(3)依賴期（如兒童青少年期和老年期）成熟的影響最為明顯，但獨(dú)立期（成人期）中，歷史和偶發(fā)事件的影響就大得多。

(4)雖然生物資源在個(gè)體的整個(gè)生命期是不斷下降的，但像經(jīng)驗(yàn)這樣的可積累的文化性資源卻可能增長(zhǎng)。

(5)畢生發(fā)展促成了“選擇”、“最佳化”和“彌補(bǔ)”等機(jī)制，使個(gè)體所獲得的最大化，所喪失的最小化。

生命歷程理論吸收了畢生發(fā)展觀的精華，主張個(gè)體的發(fā)展橫跨一生，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體在自身發(fā)展和生命歷程的社會(huì)構(gòu)造中的主動(dòng)性，但畢生發(fā)展理論的不足在于未能將社會(huì)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)構(gòu)造因素整合進(jìn)個(gè)體發(fā)展的框架之中；另外，歷史因素也被忽略?？傊吷l(fā)展是一種帶有普適性、規(guī)律性的理論，大部分停留于個(gè)體水平，還沒能綜合體現(xiàn)歷史、社會(huì)、個(gè)體三種水平對(duì)發(fā)展的影響因素。

60年代，隨著埃爾德本人的努力，畢生發(fā)展思潮被吸收到生命歷程的概念中來，并開始融入對(duì)年齡的最新理解，建構(gòu)起了生命歷程最初的理論框架，在這一框架中，不僅畢生發(fā)展概念得到了進(jìn)一步的發(fā)展，生命周期和生活史這兩種理論傳統(tǒng)的可貴處也得到了繼承，一方面生命與畢生和世代相聯(lián)系，另一方面變遷社會(huì)中各種事件和社會(huì)角色的年齡序列也出現(xiàn)了，這些都是生命歷程框架的時(shí)間觀的表現(xiàn)。在第二部分中我們會(huì)對(duì)這種時(shí)間觀的有關(guān)概念、內(nèi)容和機(jī)制進(jìn)行深入探討。

二、生命歷程時(shí)間觀的基本概念

要理解生命歷程理論的時(shí)間觀，首先要對(duì)什么是生命歷程有一個(gè)清楚的概念。

所謂生命歷程，用埃爾德自己的話說就是，“個(gè)體在一生中會(huì)不斷扮演的、社會(huì)規(guī)定的角色和事件，這些角色或事件的順序是按年齡層級(jí)排列的”。顯然，這是一種基于個(gè)體水平的定義，但埃爾德同時(shí)也認(rèn)為：“年齡、成長(zhǎng)和死亡這些生物意義在生命歷程中是由社會(huì)建構(gòu)的，年齡層級(jí)表達(dá)的也是一種社會(huì)期望?！憋@然，生命歷程理論極力尋找的是一種個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，它試圖找到一種將生命的個(gè)體意義與社會(huì)意義相聯(lián)系的方式，而時(shí)間維度是尋找這種聯(lián)結(jié)的重要方向。

（一）軌跡概念：個(gè)人生命歷程中轉(zhuǎn)變與延續(xù)的痕跡

軌跡（trajectory）、轉(zhuǎn)變（transition）、延續(xù)（duration）這三個(gè)時(shí)間性的概念都是有關(guān)個(gè)體生命歷程動(dòng)力的長(zhǎng)期或短期觀。

軌跡指畢生發(fā)展中的某一實(shí)質(zhì)上相聯(lián)系的社會(huì)或心理狀態(tài)，這種具有跨時(shí)間性的傾向或行為模式可能轉(zhuǎn)變，也可能持續(xù)，所以，軌跡實(shí)質(zhì)上是一種長(zhǎng)期概念。在個(gè)體身上，軌跡可以表現(xiàn)為某種延續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)角色，如子女或父母、下屬或領(lǐng)導(dǎo)等等。

轉(zhuǎn)變則是一種短期觀，描述了各種狀態(tài)的變化，如孩子從依賴發(fā)展到獨(dú)立或心情從憂郁轉(zhuǎn)為開心等。轉(zhuǎn)折點(diǎn)對(duì)于轉(zhuǎn)變非常重要，代表了一種方向的變化。

延續(xù)是指相鄰的轉(zhuǎn)變之間的時(shí)間跨度。延續(xù)的時(shí)期可長(zhǎng)可短，取決于當(dāng)時(shí)所處的情境自身。而且延續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)越可能導(dǎo)致相應(yīng)行為的穩(wěn)定性上升，如婚姻持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)越穩(wěn)定，因?yàn)榛楹蠊灿胸?cái)產(chǎn)之類的物質(zhì)障礙隨時(shí)間而增長(zhǎng)。

轉(zhuǎn)變和延續(xù)都是軌跡的元素。轉(zhuǎn)變往往以入學(xué)、畢業(yè)這樣社會(huì)規(guī)定的事件為標(biāo)志，并在很短的時(shí)間里發(fā)生。每一次轉(zhuǎn)變都嵌套在一定軌跡中，代表著一定角色的建立和喪失。所以，工作變動(dòng)是職業(yè)生涯軌跡的核心，新生命誕生是撫育行為軌跡的標(biāo)志，每一關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都會(huì)給軌跡帶來一種方向的變化，并在個(gè)人身上留下了社會(huì)影響的烙印。

而延續(xù)是軌跡的主要構(gòu)成部分。在分析某一行為或傾向?yàn)槭裁囱永m(xù)時(shí)，研究者經(jīng)常喜歡從社會(huì)層面上去尋找其原因，但這種解釋往往不能自圓其說。如一份有關(guān)貧困的縱向研究（Bane，1986，轉(zhuǎn)引自Elder，1998）提出，出生于貧困或單親家庭會(huì)增加各種行為問題的風(fēng)險(xiǎn)，并認(rèn)為這種不利影響會(huì)像魔咒一樣持續(xù)40年，但事實(shí)上大部分弱勢(shì)家庭的孩子在條件改善之后，行為問題都很快改善。另外一個(gè)更能說明問題的是亞利山大（Alexander,1988，轉(zhuǎn)引自Elder，1998）關(guān)于學(xué)生留級(jí)現(xiàn)象的調(diào)查：入學(xué)一開始就留級(jí)的孩子在以后的學(xué)習(xí)中往往都表現(xiàn)得很糟糕，而高年級(jí)才留級(jí)的孩子則能很快從中吸取教訓(xùn)，改善學(xué)習(xí)。所以，在作橫斷研究時(shí)，不能簡(jiǎn)單地將行為問題的原因歸于社會(huì)、家庭或者上面提到的留級(jí)事件，應(yīng)該結(jié)合轉(zhuǎn)變點(diǎn)所處的個(gè)人生命時(shí)間位置，來綜合評(píng)價(jià)和解釋他們某一種行為持續(xù)的原因。

但最近不少關(guān)于中國(guó)社會(huì)生命歷程的研究，都忽略了上述概念，在研究中不太注重把社會(huì)、歷史層面因素與個(gè)體層面相結(jié)整合，表現(xiàn)為過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)原因，不關(guān)心個(gè)人因素。如周雪光等人1999年在《美國(guó)社會(huì)學(xué)評(píng)論》發(fā)表的對(duì)下鄉(xiāng)知青的研究，出于對(duì)社會(huì)分層的關(guān)注，研究者非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)出身的影響，4個(gè)自變量包括父母的文化程度、社會(huì)出生、單位性質(zhì)和地區(qū)差異等社會(huì)性變量，卻沒有包含任何個(gè)人生命時(shí)間的信息。凱文(Chen,1999)等人在對(duì)該研究高度肯定之余也很疑惑，為什么“下鄉(xiāng)”事件并未如預(yù)期的一樣對(duì)知青的生活產(chǎn)生很大影響？我們認(rèn)為其中一個(gè)重要原因就是忽略了個(gè)人變量，將個(gè)體完全視為社會(huì)事件的被動(dòng)承受者，沒有進(jìn)一步開展相鄰出生組和地域差異的研究，所以當(dāng)然很難發(fā)現(xiàn)行為的異質(zhì)性。這種社會(huì)分層視角實(shí)際上仍舊囿于生命周期的角色觀，希望以單一的社會(huì)屬性來分析人的豐富性，當(dāng)然就很難真正實(shí)現(xiàn)生命歷程個(gè)人、社會(huì)、歷史“三位一體”的研究范式。

那么，研究怎樣才能真正實(shí)現(xiàn)“三位一體”？軌跡、轉(zhuǎn)變和延續(xù)這一系列概念為用生命歷程解釋個(gè)體層面的行為、過程及其原因提供了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，生命歷程理論發(fā)展出了自己的一套關(guān)于個(gè)體發(fā)展的概念體系，提出個(gè)體生命中的轉(zhuǎn)變效應(yīng)和連接機(jī)制，并作了有關(guān)動(dòng)力學(xué)的分析，從而奠定了生命歷程學(xué)派在心理學(xué)界的地位。但如果僅限于此，生命歷程理論很難具備社會(huì)性和宏觀性，也很難在人口學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至歷史學(xué)都產(chǎn)生巨大影響。在下面的分析中，我們會(huì)進(jìn)一步圍繞“三位一體”的問題展開討論。

（二）年齡概念：個(gè)體生命、社會(huì)文化與歷史背景的聯(lián)結(jié)點(diǎn)

生命歷程提出的“年齡”概念對(duì)于理解上面的問題有非常重要的意義，因?yàn)檫@一概念本身就跨越了個(gè)體層面，體現(xiàn)了一種從微觀到宏觀、再到縱向的空間里對(duì)事件和角色等生命歷程軌跡的建構(gòu)。

首先，生命歷程理論解構(gòu)了生物學(xué)意義上的年齡概念，以一種嶄新的方式，從社會(huì)和心理的角度對(duì)年齡進(jìn)行多元化的分析。簡(jiǎn)單地說，它從生命時(shí)間、社會(huì)時(shí)間以及歷史時(shí)間三個(gè)角度對(duì)年齡重新進(jìn)行了思考。

生命時(shí)間是指實(shí)際年齡，代表個(gè)體在自身發(fā)展中所處的位置，即生命周期的階段。這個(gè)維度符合人們?nèi)粘８拍钪械哪挲g。但如果僅僅按生命時(shí)間劃分群組，就很難用社會(huì)或歷史因素解釋群組之間的差異，也無法發(fā)現(xiàn)生命與時(shí)代變化的聯(lián)系。

社會(huì)時(shí)間，指扮演特定角色的恰當(dāng)時(shí)間。以“家庭時(shí)間”為例，社會(huì)時(shí)間通常是指?jìng)€(gè)體離家、結(jié)婚和生育的恰當(dāng)年齡。社會(huì)時(shí)間的概念充分反映了社會(huì)文化因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的實(shí)時(shí)影響，與生命周期和生命階段的概念有密切聯(lián)系，這一點(diǎn)我們將在下文詳加闡析。

歷史時(shí)間指出生年份，代表個(gè)體在歷史中所處的位置。這一時(shí)間概念強(qiáng)調(diào)的是把個(gè)人置于一定的歷史情境中，由此出發(fā)去關(guān)注歷史事件和環(huán)境對(duì)人的影響。

國(guó)內(nèi)學(xué)者劉精明（1999）曾將埃爾德的“出生組”（CohortGroup）視為一種與周雪光的歷史時(shí)期分析相對(duì)立的研究傳統(tǒng)，認(rèn)為只關(guān)注固定的“出生組”會(huì)導(dǎo)致對(duì)其他“出生組”的忽略。這種看法實(shí)際上是對(duì)出生組概念的一種比較片面的理解。所謂“出生組”指在相同歷史時(shí)間出生的一代人，相鄰出生組是指出生歷史時(shí)間相近的兩組或更多組的人群。埃爾德認(rèn)為只有通過對(duì)相鄰出生組的分析，才可能找到歷史變化與生命歷程的聯(lián)結(jié)，所以無論是在對(duì)大蕭條還是中國(guó)的研究中，他一直都非常關(guān)注相鄰出生組，希望從經(jīng)歷了相同社會(huì)事件的不同生命軌跡中找到歷史的痕跡。如他在研究中發(fā)現(xiàn)奧克蘭地區(qū)大蕭條早期(1920-1921)出生的青少年群體在大蕭條最嚴(yán)重的時(shí)候已經(jīng)獨(dú)立，因此貧困對(duì)他們的影響不大，相反還磨練了他們的抗挫折能力；而晚期(1928－1929)出生的孩子，貧困使他們的教育和生活資源嚴(yán)重受損，以至影響到成年后的發(fā)展軌跡。在此基礎(chǔ)上，埃爾德提出經(jīng)濟(jì)剝奪對(duì)大蕭條早期出生和晚期出生的青少年影響各不相同：雖然這兩個(gè)不同出生組都在青少年這一生命時(shí)間承受過大蕭條的沖擊，但歷史時(shí)間的不同使他們所經(jīng)歷和體驗(yàn)的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)完全不同。

生活史研究之所以與生命歷程理論還有一定距離，就因?yàn)樗m然提出了年齡與移民的關(guān)系，但對(duì)年齡的思考還停留在日常的層面，還不能從生命、社會(huì)、歷史三個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行分析，故也還談不上分析歷史背景對(duì)移民生活的影響。用埃爾德（1998）自己的話來說即托馬斯的波蘭農(nóng)民研究“沒有按年齡和歷史背景來區(qū)分出生組，也沒有按移民時(shí)的生命階段來進(jìn)行分析……將世代和血緣分析置于一個(gè)完全抽象的非現(xiàn)實(shí)空間”。事實(shí)上，不少從社會(huì)分層角度出發(fā)的研究都很容易忽略出生組因素，希望從社會(huì)變遷中找到一種對(duì)所有群體產(chǎn)生同樣影響的力量，劉精明（1999）關(guān)于入學(xué)模式的研究應(yīng)該說較好地考慮了不同子群體所承受的不同影響，但他在最后的分析中卻沒有按年代對(duì)不同風(fēng)險(xiǎn)組(出生組)的權(quán)力影響進(jìn)行討論，不能說不是一種遺憾。

僅僅基于群體層面的理論思考，往往難以找到個(gè)體生命與時(shí)代變化的聯(lián)系點(diǎn)，也無法用數(shù)據(jù)來解釋為什么同樣社會(huì)或歷史條件下會(huì)出現(xiàn)個(gè)體發(fā)展差異。群組也因而成為一個(gè)沒有任何因果聯(lián)結(jié)信息的“黑箱”，只能以思辨代替科學(xué)解釋。針對(duì)這種局限，生命歷程理論提出了年齡的三種時(shí)間維度，強(qiáng)調(diào)通過不同歷史時(shí)間中的出生組進(jìn)行群組內(nèi)比較，討論歷史變遷的影響，并借社會(huì)時(shí)間的維度進(jìn)行社會(huì)文化分析。這樣就以年齡概念為核心兼顧了個(gè)體、社會(huì)、歷史三種層面，不愧為方法論上的一種創(chuàng)新。下面我們將著重對(duì)生命歷程時(shí)間概念的社會(huì)屬性做進(jìn)一步的介紹，從三種層面分析生命歷程對(duì)于社會(huì)學(xué)研究的意義。

三、恰當(dāng)時(shí)間：一定時(shí)空中的社會(huì)與生命

社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)€(gè)體的關(guān)注有兩種思潮：心理學(xué)主要強(qiáng)調(diào)微觀水平上個(gè)體的功能與發(fā)展軌跡；歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注宏觀水平上不同領(lǐng)域的社會(huì)影響與外部動(dòng)力。很少有研究在對(duì)個(gè)體進(jìn)行研究時(shí)能將宏觀與微觀相聯(lián)系，領(lǐng)域與領(lǐng)域相溝通。生命歷程研究的最大特點(diǎn)就是能在多個(gè)水平上，聯(lián)合多種領(lǐng)域開展研究。前者如埃爾德本人對(duì)大蕭條時(shí)間兒童發(fā)展的研究，后者如羅斯（Rossi，1980，轉(zhuǎn)引自Elder，1998)等人對(duì)個(gè)體職業(yè)體驗(yàn)和婚育模式關(guān)系的研究。而生命歷程研究這種跨水平跨領(lǐng)域研究的重要基礎(chǔ)，則是其提出的四大范式：一定時(shí)空中的人類生命、生命的恰當(dāng)時(shí)間、互相依賴的生命、選擇和行動(dòng)中的人類主動(dòng)性。其中，“恰當(dāng)時(shí)間”原則突出了年齡、轉(zhuǎn)變以及時(shí)間三者之間的關(guān)系，是生命歷程時(shí)間觀的集中體現(xiàn)。在這一部分中，我們將對(duì)該范式原則及其相關(guān)理論進(jìn)行深入討論。

所謂“恰當(dāng)時(shí)間”（Timing），具體含義如下：1）首先它是一種以年齡層級(jí)的概念來對(duì)一生中社會(huì)角色和事件進(jìn)行組織的方式；2）同時(shí)它也是一種以恰當(dāng)?shù)姆绞桨才派懈鞣N變化的過程；3）另外，它還反映了個(gè)人生命歷程和歷史的位置（Elder，1998）。李強(qiáng)（1999）在有關(guān)介紹中曾將“恰當(dāng)時(shí)間”原則譯為“時(shí)間性”，我們之所以采取新譯法，主要原因是“時(shí)間性”的說法過于模糊，無法反映出其暗含的社會(huì)路線、個(gè)人路線以及發(fā)展路線等多層面的含義。

事實(shí)上，生命歷程理論試圖通過“恰當(dāng)時(shí)間”原則建立起一種將社會(huì)需要與個(gè)體生命歷程軌跡結(jié)合的視角。它既是一種組織方式，也是一種過程和位置。要真正理解恰當(dāng)時(shí)間，必須首先對(duì)社會(huì)路線和個(gè)人路線的概念有所了解。

(一)社會(huì)期望：生命的社會(huì)時(shí)間表

恰當(dāng)時(shí)間原則的第一層含義——“一種以年齡層級(jí)的概念來對(duì)一生中社會(huì)角色和事件進(jìn)行組織的方式”，代表的實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)期望，類似于前面提到過的年齡的社會(huì)時(shí)間。如瑞里（Riley）等人提出的“年齡層級(jí)模型”和紐加頓（BerniceNeugarten,轉(zhuǎn)引自Elder，1998）的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間表，都反映了人們對(duì)有關(guān)事件發(fā)生或生命階段起始的年齡期望。理論上，這種年齡期望說明了社會(huì)所規(guī)定的人生主要變化發(fā)生的適當(dāng)時(shí)間，如入學(xué)、生育以及退休，并以序列的形式表達(dá)出整個(gè)社會(huì)文化對(duì)個(gè)體發(fā)展方向的一種規(guī)定。

簡(jiǎn)單地說，這種年齡級(jí)別或序列可以視為一種具有明顯時(shí)間特征的公共意義或社會(huì)路線。如就業(yè)和退休年齡、結(jié)婚和離婚年齡，求學(xué)與畢業(yè)年齡等等。從這個(gè)角度去看，社會(huì)路線有明顯的約束性，因?yàn)榇蟛糠侄际怯闪⒎C(jī)構(gòu)之類的社會(huì)機(jī)構(gòu)確定的。有學(xué)者因此提出，“社會(huì)機(jī)構(gòu)扮演了一種分類者的角色，將個(gè)體的轉(zhuǎn)折點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，把個(gè)人的生命階段變?yōu)楠?dú)斷式的公共事件，成為一種‘公共生命歷程’”（Buchmann，1989，轉(zhuǎn)引自Elder，1998）。時(shí)期下鄉(xiāng)知青下鄉(xiāng)和回城時(shí)間點(diǎn)的規(guī)定，就是這種社會(huì)意志的極端體現(xiàn)，影響了整整一代人。

這種約束性不僅體現(xiàn)在社會(huì)機(jī)構(gòu)的規(guī)定上，還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、家庭、教育、職業(yè)等種種社會(huì)文化領(lǐng)域的限制上。如由于居住條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的限制，以色列在二戰(zhàn)后實(shí)行的集體托兒體制（KIBBUTZIM集體農(nóng)莊），為孩子的成長(zhǎng)確定了一種特殊的個(gè)人路線；再如大部分工業(yè)國(guó)家中，教育機(jī)構(gòu)為個(gè)體設(shè)計(jì)了統(tǒng)一的、根據(jù)年齡和活動(dòng)安排的結(jié)構(gòu)化時(shí)間表，留級(jí)、晚入學(xué)等等脫離了這個(gè)時(shí)間表的事件會(huì)對(duì)孩子未來的道路產(chǎn)生不良影響；職場(chǎng)情況也不例外，年齡級(jí)別與職位提升的關(guān)系密切，什么年齡能升到局級(jí)，什么年齡能升到廳級(jí)，不僅中國(guó)如此，西方企業(yè)中也有類似的“玻璃天花板”。

簡(jiǎn)而言之，從微觀到宏觀，每一種水平都會(huì)存在相應(yīng)的社會(huì)路線制定者和調(diào)控者。在個(gè)體水平，調(diào)控者可能是朋友、雇主、或者父母；在地區(qū)水平，可能是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、學(xué)校；而宏觀水平社會(huì)路線的最終決定者可能是國(guó)家或者政府?！安煌纳鐣?huì)機(jī)構(gòu)和組織對(duì)生命歷程進(jìn)行年齡分層，每一水平的控制代碼都對(duì)生命歷程發(fā)展產(chǎn)生影響，監(jiān)督并促使個(gè)體符合一定的社會(huì)路線”（Sameroff，1996）。根據(jù)即定的時(shí)間表，人們可以知道各種行為是否適時(shí)，社會(huì)的發(fā)展也因而保證了穩(wěn)定與持續(xù)。所以說，恰當(dāng)時(shí)間的第一層含義實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)文化模式集中體現(xiàn)的社會(huì)路線的意義。

（二）個(gè)人路線：個(gè)人主動(dòng)性的體現(xiàn)

但另一方面，從生命時(shí)間和歷史時(shí)間的角度出發(fā)，生命歷程理論也反對(duì)將社會(huì)路線視為個(gè)人生命歷程的惟一決定因素，認(rèn)為除此之外不僅歷史時(shí)間和社會(huì)變化對(duì)于塑造個(gè)體生命歷程有著重要的意義，個(gè)人的選擇和行動(dòng)對(duì)這種社會(huì)期望的解釋也非常重要，用生態(tài)觀的術(shù)語來說，即“近體過程”才是最終決定個(gè)人生命歷程的機(jī)制。

事實(shí)上，生命歷程研究顯示，同一出生組的成員雖然可能經(jīng)歷相同的社會(huì)事件，其生命歷程卻并不完全協(xié)調(diào)同步。如紐加頓的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體會(huì)出現(xiàn)種種對(duì)常規(guī)時(shí)間表的偏離；有關(guān)家庭變遷的研究也表明，從20世紀(jì)起西方社會(huì)就很難為個(gè)體的婚育時(shí)間確定一個(gè)明確的時(shí)間表，社會(huì)路線的制約性正在不斷減弱。

所以，生命歷程學(xué)派提出，在研究社會(huì)變遷的發(fā)展結(jié)果時(shí)，應(yīng)該考慮到特定路線或個(gè)人路線的存在。事實(shí)上不同學(xué)科已經(jīng)采取了不同的方式在這方面進(jìn)行探索，如為了實(shí)現(xiàn)多水平分析生命歷程的目的，歷史學(xué)采用了歷史分析的方法，社會(huì)學(xué)家采用了比較研究的方法，心理學(xué)家則主張橫向研究與縱向研究的結(jié)合，但更重要的是如何把多學(xué)科的研究方法很好地結(jié)合在一起，真正實(shí)現(xiàn)宏觀性和微觀性的耦合。

國(guó)內(nèi)已有的生命歷程研究非常重視以歷史的眼光來分析個(gè)人的命運(yùn)，如、改革開放、三峽移民等，將個(gè)體或群體置于一定的歷史社會(huì)事件中，分析這些歷史社會(huì)事件對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響，但大部分研究都忽略了一點(diǎn)，在受限制的環(huán)境下，個(gè)體為什么會(huì)做出這種選擇而不是那種選擇，而這恰恰是生命歷程理論非常關(guān)注的問題。發(fā)展的個(gè)體是一個(gè)動(dòng)力性的整體，既不是簡(jiǎn)單受制于社會(huì)路線的被動(dòng)承受者，也不是情感、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)等元素的集合。時(shí)空的影響力只有通過個(gè)體的選擇決策才能滲透到生命歷程的框架中去，表現(xiàn)在方法論上，即我們?cè)陉P(guān)注社會(huì)屬性的同時(shí)，還需要關(guān)注個(gè)人屬性，整合多學(xué)科的力量共同分析嵌套在不同水平動(dòng)力系統(tǒng)中的群體和個(gè)人。

（三）恰當(dāng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變：人與環(huán)境匹配的視角

從恰當(dāng)時(shí)間的第二層含義——“以恰當(dāng)?shù)姆绞桨才派懈鞣N轉(zhuǎn)變的過程”——出發(fā)，生命歷程非常重視對(duì)于“轉(zhuǎn)變”的研究。這里所謂轉(zhuǎn)變和前面提到的社會(huì)規(guī)定的轉(zhuǎn)變時(shí)間有所不同，強(qiáng)調(diào)的是將歷史時(shí)代要求與人類主動(dòng)性相聯(lián)系。

為了進(jìn)一步說明“轉(zhuǎn)變”是如何將環(huán)境要求與人類主動(dòng)性聯(lián)系在一起的，埃爾德提出了5種聯(lián)結(jié)機(jī)制：生命階段、社會(huì)需求、控制循環(huán)、彼此聯(lián)系的生命和強(qiáng)調(diào)機(jī)制，藉助這5種機(jī)制，我們可以尋找到合適的視角來進(jìn)行整合性的研究。

（1）生命階段機(jī)制

根據(jù)該機(jī)制，轉(zhuǎn)變效應(yīng)與所處的生命階段有密切關(guān)系，我們可以從不同生命階段的轉(zhuǎn)變來分析人與環(huán)境的匹配度。首先，同一“轉(zhuǎn)變”對(duì)不同年齡和擔(dān)當(dāng)不同角色的人的影響是不同的。譬如，離婚這一家庭“轉(zhuǎn)變”更容易損傷青少年和年長(zhǎng)兒童，而不是年幼兒童。另外，這一轉(zhuǎn)變?cè)谠撋A段是意料中或意料外的，作用也各不相同，最明顯的例子莫過于兒童期喪父或喪母，早期經(jīng)驗(yàn)中親子的這種變化比成人期喪父或喪母的負(fù)面影響要大得多。

（2）社會(huì)需求機(jī)制

指社會(huì)規(guī)定或新情境對(duì)個(gè)體的要求。規(guī)定越多的社會(huì)或要求越多的情境中，越容易出現(xiàn)迎合角色期望的個(gè)體行為。如傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人生命周期的轉(zhuǎn)變往往傾向于符合社會(huì)時(shí)間表，越是封閉的鄉(xiāng)村，婚齡、習(xí)俗對(duì)女性的約束就越大。而緊急狀態(tài)下的家庭非常需要幫助性反應(yīng)，此刻，平時(shí)沖突嚴(yán)重的個(gè)體在這種背景下也可能彼此合作，如美國(guó)的911災(zāi)后反應(yīng)研究，臺(tái)灣的920大地震研究，以及國(guó)內(nèi)有關(guān)SARS的研究，都提供了大量災(zāi)變?cè)黾幽哿Φ膶?shí)證數(shù)據(jù)。如何將社會(huì)情境的特點(diǎn)與個(gè)體需求結(jié)合起來進(jìn)行分析，對(duì)未來的研究是一個(gè)更大的挑戰(zhàn)。

(3)控制循環(huán)機(jī)制

當(dāng)人們剛進(jìn)入轉(zhuǎn)變階段時(shí)，對(duì)周圍環(huán)境的控制能力往往會(huì)下降。轉(zhuǎn)變會(huì)使資源、目標(biāo)和成就之間出現(xiàn)分化。分化越嚴(yán)重，失去控制的可能性就越大。對(duì)控制喪失的預(yù)期和體驗(yàn)會(huì)促使個(gè)體努力恢復(fù)控制(Thomas拮抗理論，見Elder,1998)。一旦獲得控制，期望或要求就會(huì)提高，從而激發(fā)另一輪控制循環(huán)。

埃爾德在研究大蕭條時(shí)發(fā)現(xiàn)，收入驟減會(huì)通過控制循環(huán)中的這種適應(yīng)來影響兒童的發(fā)展。隨著資源的持續(xù)減少，需求和資源之間的不連續(xù)性會(huì)越來越大，從而使個(gè)體的失落感越來越強(qiáng)，為了恢復(fù)控制，家庭決策者可能限制要求、資源或者調(diào)整二者間的關(guān)系，如削減家庭消費(fèi)，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，讓更多的成員外出就業(yè)。這些適應(yīng)不僅可能改變家庭生命周期，對(duì)兒童將來的發(fā)展也造成重要的影響。從某種意義上講，這種控制循環(huán)也是個(gè)體主動(dòng)性的一種表現(xiàn)，如何讓通過對(duì)這種動(dòng)態(tài)過程的揭示來體現(xiàn)個(gè)體的主動(dòng)性，值得研究者深思。

（4）彼此聯(lián)系的生命

該機(jī)制認(rèn)為，轉(zhuǎn)變效應(yīng)是間接通過有關(guān)聯(lián)的“他人”生命來實(shí)現(xiàn)的。人際網(wǎng)絡(luò)為個(gè)體的整個(gè)生命歷程提供了有形無形的支持。以準(zhǔn)備懷孕的子女與母親為例，女兒懷孕這一事件會(huì)令母親升級(jí)為祖母，故對(duì)大部分母親來說都是喜事，但對(duì)少女媽媽的母親來說卻是悲劇，女兒的這種轉(zhuǎn)變會(huì)直接影響與之聯(lián)系的母親的人生。

科爾曼（Coleman，1987)提出“功能團(tuán)體”的概念來描述彼此相關(guān)的人，這一團(tuán)體中無血緣關(guān)系的人彼此相關(guān)，共享一種價(jià)值。如鄉(xiāng)村社區(qū)和教區(qū)宗教團(tuán)體。在這種團(tuán)體中長(zhǎng)大的兒童更明白是什么是適宜什么是不適宜的行為，這種團(tuán)體更鼓勵(lì)親社會(huì)行為。但這種彼此的關(guān)聯(lián)也使個(gè)人的轉(zhuǎn)變也有了一種擴(kuò)大效應(yīng)，從而承受更多的群體壓力。在國(guó)內(nèi)關(guān)于三峽庫區(qū)移民的研究中，這種彼此聯(lián)系的特征之所以表現(xiàn)得比較明顯，與當(dāng)?shù)叵鄬?duì)傳統(tǒng)，人和人之間的關(guān)系更為緊密有很大的關(guān)系。

（5）強(qiáng)調(diào)機(jī)制

通過這一機(jī)制，轉(zhuǎn)變體驗(yàn)獲得了與過去和歷史的一種聯(lián)系。轉(zhuǎn)變對(duì)于個(gè)體來說也是一種選擇，經(jīng)歷轉(zhuǎn)變之后，個(gè)性中原有的某些特質(zhì)可能被放大。如關(guān)于單親家庭的一些研究發(fā)現(xiàn)，孩子行為問題并不是由離婚這一轉(zhuǎn)變帶來的，而是在離婚前就存在，只是離婚這一事件對(duì)孩子的問題行為起到了強(qiáng)調(diào)作用，從而讓個(gè)人過去歷史中的某些固有軌跡得到了進(jìn)一步的積累。所以生命歷程理論認(rèn)為，生活史某種程度上是由個(gè)人重構(gòu)的，每一次轉(zhuǎn)變都會(huì)使個(gè)體對(duì)以前的生活經(jīng)驗(yàn)重新解釋，而這種重寫會(huì)改變生活軌跡并使之變化。

根據(jù)上述五種機(jī)制，轉(zhuǎn)變將背景與個(gè)人的主動(dòng)性相結(jié)合，如果轉(zhuǎn)變發(fā)生或被安排在恰當(dāng)時(shí)機(jī)就會(huì)非常受歡迎，如果在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)則會(huì)降低彼此聯(lián)系的生命之間的支持，故生命歷程理論非常重視對(duì)轉(zhuǎn)變的研究。以轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，多角度多水平地分析個(gè)體、社會(huì)、歷史三個(gè)層面的事件在個(gè)人生命歷程中的反映，這一視角對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者開展未來的研究不失為一種借鑒。

自其于60年代誕生以來，生命歷程理論在心理發(fā)展過程—生命歷程—社會(huì)變化三者之間建立起了一種聯(lián)系，其中一個(gè)基本假設(shè)即年齡將人們置于社會(huì)結(jié)構(gòu)和特定的同齡群組中，對(duì)年齡進(jìn)行深入分析能夠幫助學(xué)者多方面了解社會(huì)變化在個(gè)體身上留下的烙印。生命歷程理論的時(shí)間觀不僅為研究者提供了一種方法論的借鑒，啟發(fā)他們從三維的空間去觀察個(gè)人，還為社會(huì)事件賦予了歷史縱深感。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)者來說，新的挑戰(zhàn)不僅在于如何將西方的這種新思潮本土化，還在于如何從中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究中尋找進(jìn)一步值得拓展的空間?？傮w來說，生命歷程理論所試圖建立的是一種跨水平跨領(lǐng)域的宏觀視域，但其落足點(diǎn)還是更多地在于生命的發(fā)展軌跡，時(shí)間觀對(duì)于它來說不僅是一種嶄新的解讀社會(huì)的方式，還是重要的研究范式。

當(dāng)然，由于生命歷程學(xué)派的發(fā)展歷史還比較短暫，還有很多有待進(jìn)一步澄清的理論問題，如社會(huì)變遷中的時(shí)空結(jié)合問題，個(gè)人差異帶來的不同生長(zhǎng)環(huán)境問題等等(Elder，2001)。如何借鑒最新的研究技術(shù)，更好地把這些復(fù)雜因素結(jié)合到生命歷程研究中，將是未來該理論發(fā)展的重要方向。

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