前言：本站為你精心整理了馬克思主義哲學展望范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【正文】展望我國馬克思主義哲學在21世紀的前景，不能不先看一看它的現狀。有一種看法認為，中國當前的馬克思主義哲學可以分為三部分，一是辯證唯物主義和歷史唯物主義，亦稱講壇哲學或教科書哲學，或曰政治層面的哲學或官方哲學，也叫傳統(tǒng)的馬克思主義哲學。這種哲學是黨的文件規(guī)定的馬克思主義哲學和教育部規(guī)定的大學必修課程，大學教師講授它但并不相信它，大學生學習它是為了取得文憑。二是論壇哲學，即在報紙、雜志、專著、學術會議中存在的馬克思主義哲學，這種哲學花樣繁多，觀點各異，其中占優(yōu)勢的是實踐唯物主義。三是實踐中的哲學，這種哲學既然還沒有形成自覺的理論體系，它可能是實用主義或實踐哲學，也可能是辯證唯物主義或其他哲學。在我看來這種看法基本上不符合我國馬克思主義哲學的現狀。這種看法過分低估了辯證唯物主義與歷史唯物主義在我國哲學界、理論界和實際生活中的地位。我本人在大學中學習的專業(yè)是西方哲學，后來從事馬克思主義哲學的教學與研究誠然與全國解放有關，但我信奉與堅持辯證唯物主義主要還是由于我認為它是科學，或者退一步說，它總比各式各樣西方哲學更科學。我不相信廣大的馬克思主義哲學的教師們在講壇上是在違心地宣講辯證唯物主義。辯證唯物主義的教學工作有問題，有缺點，學生們的學習熱情由于種種原因有所降低，教學效果不能令人滿意，但我不相信廣大的大學生們根本不相信辯證唯物主義。我這里說了兩個“不相信”是因為我沒有作過調查而只是根據我的真實思想作的推測，這個真實思想就是堅信辯證唯物主義的基本觀點是科學的，而科學的觀點總是可以得到多數人的認可的，不相信甚至反對科學的人畢竟是少數。那么，應該怎樣估計我國馬克思主義哲學的現狀呢？我認為現代社會承認哲學是一門學科，也是一個專業(yè)，有一批以哲學工作為職業(yè)的專業(yè)工作者，他們叫做哲學工作者或哲學家。但是，沒有任何一門學科像哲學那樣意見分歧，學派林立，甚至一個哲學家就有一個哲學體系。沒有任何一門學科像哲學那樣得不到多數專業(yè)工作者的認同。但是哲學中也有一個例外，那就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，它在社會主義國家內是得到多數人認同的，盡管在非社會主義國家內它仍然是一個小小的學派。前蘇聯與東歐的社會主義失敗后，在這些國內的馬克思主義哲學的地位一落千丈，但在中國及其他社會主義國家，馬克思主義哲學仍然是整個國家生活的指導哲學。改革開放以來，由于真正貫徹了“雙百方針”，哲學界開展了大量哲學問題的討論，可以說沒有一個辯證唯物主義的原理沒有受到質疑與挑戰(zhàn)，這是一種正常狀況，對馬克思主義哲學的建設與發(fā)展不但無害，而且有利。從表面上看，它的社會地位似乎降低了，但它的學術地位不但沒有降低，反而是提高了。特別是鄧小平與黨中央真正運用辯證唯物主義的原理（解放思想，實事求是的思想路線就是它的充分表現）于建設有中國特色社會主義并取得了顯著的成就，進一步提高了它的地位。盡管它面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，肩負著回答世界形勢和中國發(fā)展所提出的問題，總結科學與哲學的最新成就從而修正、充實、完善、發(fā)展自己，創(chuàng)建馬克思主義哲學的當代科學形態(tài)的任務，但它作為整個國家生活的指導哲學的地位并未動搖，它在課堂上、論壇上和實際生活中仍然居于主導的地位。離開它另辟蹊徑的畢竟是少數，因此，那種認為辯證唯物主義的地位和作用降低了的觀點是站不住腳的。這種現狀當然是會改變的，我認為其前景有三種可能：第一，目前這種狀況基本不變，一方面辯證唯物主義在不斷修正和完善自己的過程中保持著它在整個國家生活和思想界中的指導地位，另一方面各種哲學觀點爭鳴齊放，花樣翻新、層出不窮。第二，辯證唯物主義在同各種哲學觀點的比較、爭論和論證自己的過程中日益完善著自己，終于出現得到多數哲學家認同的能夠基本體現人類社會發(fā)展現階段水平的比較完整嚴密的嶄新的科學體系。第三，出現蘇東出現過的情況，不但辯證唯物主義，而且整個馬克思主義哲學的地位一落千丈，淪為眾多哲學學派中的一個小小的學派，眾多的哲學家們或者熱衷于傳播和研究西方哲學，或者是熱衷于恢復和發(fā)揚傳統(tǒng)哲學，或者熱衷于獨創(chuàng)自己的哲學體系。在我看來，馬克思主義哲學在21世紀的命運將會是這樣：辯證唯物主義占主導地位的哲學多元化的局面在相當長時間內將保持下去，但隨著時間的推移，它的體系將在比較與爭論中日益完善，它的真誠的信奉者將日益增加，最終出現一個比較完整嚴密而又得到絕大多數哲學專業(yè)工作者認同的嶄新的科學的思想體系，即上面所說的第二種可能。我作出這種推測，主要有以下幾點根據：第一、辯證唯物主義的科學性在眾多哲學中是最強的，它有資格稱為一門科學，或者說，它的基本觀點都是經過人類的實踐史和科學發(fā)展史以及人們的日常生活千百萬次的驗證的，是打不倒推不翻的，誰否定它們，誰就會使自己陷入自相矛盾或自我否定的尷尬境地。現在否定不以人的意識為轉移的客觀實在性的大有人在，但是，他們的言論與行動都必須以承認其對象的客觀實在性為前提，承認其對象不以自己的意識為轉移，否則他們的生活只能是白日做夢了。80年代曾出現過一股否定反映論的思潮，其實否定了反映論，也就否定了否定反映論的言論，因為既然認識不是反映，他人不能反映你的觀點，你也不能反映他人的觀點，你的否定反映論的發(fā)言和文章豈不是在自我封閉的主觀世界里打轉嗎？有人說，這種唯物主義不過是直觀唯物主義觀點，早已過時。也有人說，這不過是常識。誠然如此，但辯證唯物主義的科學性就在于在堅持這種觀點的基礎上前進，而不是以錯誤的觀點來取代它。辯證唯物主義的其他基本觀點也是打不倒推不翻的。第二、辯證唯物主義是科學社會主義的哲學基礎，中國社會主義建設的發(fā)展只會使它不斷完善和發(fā)展，而決不會削弱它，更不會推翻它。我國的社會主義建設是有中國特色的社會主義經濟建設、政治建設和文化建設，這些建設都是在辯證唯物主義指導下進行的，“解放思想，實事求是”的思想路線就是辯證唯物主義的充分體現。社會主義建設的實踐經驗又以豐富的深刻的內容完善和發(fā)展辯證唯物主義。辯證唯物主義與社會主義是不可分的，一榮俱榮，一損俱損。有中國特色社會主義建設50年來，特別是20年來取得了巨大進展。我國社會生產力和整個綜合國力大大提高了，廣大人民群眾的生活水平也大大提高了，這是有目共睹的。社會主義市場經濟正在不斷地形成、完善和成熟，人民代表大會和中國共產黨領導的多黨合作協(xié)商制度已基本形成并在不斷完善和發(fā)揮作用，各個領域的文化建設都呈現出興旺發(fā)達之勢。當然，在經濟、政治和文化領域中都存在著許多問題，有的問題還很嚴峻，只要我們在鄧小平理論的指引下同心同德，努力奮斗，有中國特色社會主義是可以建成的，我國的現代化是可以實現的。在這過程中，辯證唯物主義將發(fā)揮其巨大的積極的作用，也是不可戰(zhàn)勝的。本篇論文是由3COME文檔頻道的網友為您在網絡上收集整理餅投稿至本站的，論文版權屬原作者，請不要用于商業(yè)用途或者抄襲，僅供參考學習之用，否者后果自負，如果此文侵犯您的合法權益，請聯系我們。第三、辯證唯物主義具有極強的吸納一切合理因素來發(fā)展自己的生命力。它傳到中國后，就吸收了很多中國傳統(tǒng)哲學的合理因素和中國革命實踐中的哲學因素，開始了它的中國化的過程。、鄧小平的哲學思想、其他領導人的哲學思想、專業(yè)哲學家的哲學思想都具有濃烈的中國特色。目前許多學者都在從事挖掘中國傳統(tǒng)哲學中的合理因素，提煉社會主義建設中的哲學因素的工作，這只會使它進一步中國化和豐富發(fā)展。辯證唯物主義本是從西方傳統(tǒng)哲學中脫穎而出的一個哲學體系，是在吸收西方傳統(tǒng)哲學的合理因素的基礎上的創(chuàng)新，在其后的發(fā)展中當然還要繼續(xù)吸收西方傳統(tǒng)哲學中的合理因素。它對同時代的西方哲學當然也應采取批判與吸收的態(tài)度。前蘇聯與中國的馬克思主義哲學家曾經一度對西方哲學采取單純排斥的態(tài)度，這當然是不對的，改革開放以來人們已逐漸拋棄了這種錯誤的態(tài)度。馬克思主義哲學今天要發(fā)展，還離不開吸收當代西方哲學的合理因素。一般認為當代西方有兩大哲學思潮，即人本主義思潮和科學主義思潮，科學主義拒斥形而上學（本體論或宇宙觀），人本主義不拒斥社會本體論，但否定自然本體論，因此，這兩大思潮都反對唯物主義，這是不可取的，但不能因此否定它們在研究人和人類社會、認識、科學、技術、語言、邏輯、非理性等領域中的積極成果和合理因素，馬克思主義哲學不能對它們的成就視而不見。應該特別指出，20世紀自然科學包括上半世紀的相對論、量子力學、下半世紀的系統(tǒng)論、信息論、控制論、自組織理論、分子生物學、生態(tài)學、宇宙學等都包含了豐富的哲學思想，它們形成了一股哲學思潮，其氣勢較人本主義與科學主義并不遜色。這股哲學思潮的具體內容同辯證唯物主義甚為接近，能向辯證唯物主義提供許多新的論證和新的內容。第四、20多年來關于辯證唯物主義和歷史唯物主義的爭論包括質疑、挑戰(zhàn)、攻擊和辯解、論證、發(fā)揮并沒有損傷它，而是使它更加完善、更加嚴密、更加豐富、更加強壯。20多年來關于馬哲史和原理的爭論大規(guī)模的有十多次，小規(guī)模的不計其數。規(guī)模較大的有關于真理標準問題的討論，關于人道主義與異化問題的討論、關于主體性與主體性原則的討論、關于價值論的討論、關于實踐唯物主義的討論、關于哲學體系的討論、關于應用哲學的討論、關于人學的討論、關于文化的討論、關于人權的討論、關于東方社會發(fā)展理論的討論、關于鄧小平哲學思想的討論等等，此外，在倫理學、美學、自然辯證法等領域也有多次討論。這些討論和爭論的結果并沒有推翻馬克思主義哲學，也沒有傷害它的筋骨，而只是或者糾正了它的體系中的某些偏頗，或者加強了它的體系中的某些薄弱環(huán)節(jié)，或者充實了它的體系的具體內容，總而言之，是發(fā)展了它。它好似一塊鋼鐵，經過烈火的焚燒和巨錘的敲打，并沒有被粉碎，而是更純粹、更堅硬了。第五、馬克思主義哲學的基本觀點存在和活動于所有正常人的生活實踐之中，任何正常人在生活實踐中都在自覺或自發(fā)地使用它們，完全離開它們甚至是不能存活的。人們可以短時間離開它們，但不能長期離開它們；人們可以在某些方面違背它們，但不能在一切方面違背它們。唯心主義者可以在口頭上反對唯物主義，但不能在行動上違背唯物主義。形而上學者可以在言論上攻擊辯證法，但不能在行動上違背辯證法。一個人要生存下去，他只能自覺或自發(fā)地用唯物主義和辯證法來指導自己的行動；人類要延續(xù)下去，也只能自覺或不自覺地用唯物主義和辯證法來指導自己的實踐。只要人類存在，人類就離不開唯物主義和辯證法。既然辯證唯物主義如此須臾不可離，為什么它還得不到世界的認同，甚至得不到全體中國哲學家的認同呢？我認為一是意識形態(tài)作祟，一是火候不到。西方人士對社會主義、共產主義和共產黨懷有根深蒂固的意識形態(tài)偏見，在一些人的眼里，辯證唯物主義是共產黨的哲學當然不可能是好東西，當然不能承認?？茖W史告訴我們，越抽象越普遍的問題，意見越分歧；越具體越實際的問題，越容易分清是非，達成共識。哲學是人類知識中最普遍最抽象的，在哲學問題上意見分歧，莫衷一是，并不奇怪。但是，既然哲學問題畢竟還是有是非可言的，條件具備時，人們認同的嶄新的馬克思主義哲學體系終將出現。我不敢預言這一天何時到來，但我相信將來總會有這一天的。