前言：本站為你精心整理了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)異化觀范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：馬克思主義環(huán)境哲學(xué)具有其自身的生成理路。異化史觀下的自然觀是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)形成的前奏，科學(xué)實(shí)踐觀的提出和人與自然和諧思想的創(chuàng)立標(biāo)志著馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的生成，而自然價(jià)值論對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的誤讀與現(xiàn)代性困境則構(gòu)成了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的曲折和現(xiàn)代境遇。然而，無(wú)論如何，馬克思主義環(huán)境哲學(xué)仍是現(xiàn)時(shí)代不可逾越的科學(xué)的環(huán)境哲學(xué)理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義環(huán)境哲學(xué)；自然觀；異化史觀；科學(xué)實(shí)踐觀；自然價(jià)值論

Abstract:Marxistenvironmentalphilosophyhasitsgenerationground.Thenaturalviewwithinthealienated?conception?ofhistoryisthepreludetoMarxistenvironmentalphilosophy.Thedevelopmentoftheoriesconcerning?scientific?practiceviewandtheharmoniousrelationsbetweenhumanandnatureindicatethegenerationofMarxist?environmental?philosophy.ResearcherswhoholdnaturevaluestendtomisinterpretMarxisteconomics.The?misinterpretation?andmoderncircumstancesconstitutetheobstaclesofMarxistenvironmentalphilosophy.Butstill,itremainstobethescientificenvironmentalphilosophy.?

Keywords:Marxistenvironmentalphilosophy;naturalview;alienatedconceptionofhistory;scientificpracticeview;naturevalues

自十九世紀(jì)資本主義發(fā)生環(huán)境危機(jī)以來(lái)，對(duì)環(huán)境危機(jī)及其解決路徑的研究一直成為社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義科學(xué)世界觀之初便對(duì)資本主義的環(huán)境危機(jī)給予了重大的關(guān)注，形成了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)。就馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的生成理路而言，馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的生成并非一蹴而就，它經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的理論發(fā)展過(guò)程。

一、前奏：異化史觀下的自然觀

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了異化史觀。這是馬克思利用德國(guó)古典哲學(xué)中的“異化”概念對(duì)馬克思主義哲學(xué)世界觀根基的初步探討。雖然馬克思的異化史觀殘留著費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是馬克思的異化史觀在人與自然、人與人、人與勞動(dòng)和人與勞動(dòng)產(chǎn)品的四重異化關(guān)系及其矛盾之中，初步展示了異化史觀走向唯物史觀的科學(xué)路徑。而對(duì)于勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)注，則成了科學(xué)實(shí)踐觀創(chuàng)立的直接前提。可以說(shuō)，異化史觀下的自然觀是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)形成的前奏。?

作為馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的初步探索，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過(guò)對(duì)私有制社會(huì)中異化勞動(dòng)現(xiàn)象的分析，提出了人的有機(jī)身體和無(wú)機(jī)身體相統(tǒng)一的生存法則，指出人利用自然必須建立在內(nèi)在尺度和外在尺度相統(tǒng)一的規(guī)范的基礎(chǔ)之上。?

馬克思認(rèn)為人作為有意識(shí)的自由的生命體，必須和自然界實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一。人的身體是其生命存在的有機(jī)身體，人所實(shí)現(xiàn)的有機(jī)身體的生命循環(huán)是其生命得以存續(xù)的不可或缺的條件之一。而人所生存和憑借的自然乃是無(wú)機(jī)身體。它是人類生存中有機(jī)身體必須不斷與之交換能量的全部來(lái)源。當(dāng)然，毋庸置疑的是，無(wú)機(jī)身體是人類通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一社會(huì)中介獲得的。?

雖然有機(jī)身體與無(wú)機(jī)身體的統(tǒng)一是人類生存和發(fā)展的根本法則，但是這種統(tǒng)一并非完全是純粹形態(tài)的。在人類迄今為止的發(fā)展歷史中，人類有機(jī)身體與無(wú)機(jī)身體的統(tǒng)一或多或少伴隨著兩者的分離和對(duì)立。而矛盾甚或?qū)沟母丛谟谒接胸?cái)產(chǎn)及其產(chǎn)生的異化勞動(dòng)。雖然馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的不平衡地位和作用未能做出科學(xué)的學(xué)理性分析，但是在兩者并駕齊驅(qū)而互不悖逆的理論分析框架之中，馬克思確實(shí)初步揭示了其產(chǎn)生的根源。一方面，資本所有者和富人為了自己的有機(jī)身體而對(duì)無(wú)機(jī)身體揮霍無(wú)度，這就造成了自然產(chǎn)品和自然資源的極大破壞和浪費(fèi)。另一方面，由于被剝奪了無(wú)機(jī)身體，勞動(dòng)者陷入了極度貧困。資本所造成的兩種現(xiàn)象是密切相關(guān)的。資本由于對(duì)自然的無(wú)節(jié)制的貪欲，完全扭曲了人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程，勞動(dòng)者和自然界的關(guān)系因之異化了，而人的無(wú)機(jī)身體無(wú)論是對(duì)勞動(dòng)者而言還是對(duì)資本所有者而言，都遭受了殘酷的踐踏。?

然而，要實(shí)現(xiàn)有機(jī)身體和無(wú)機(jī)身體的統(tǒng)一，并非一蹴而就。這是一個(gè)充滿矛盾和斗爭(zhēng)的復(fù)雜過(guò)程，其間經(jīng)歷著否定和肯定的多次重組與融合。而其基本的規(guī)范則是人利用自然的內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。所謂內(nèi)在尺度，指人類利用自然的價(jià)值需求。這是人類與其他物種在獲得無(wú)機(jī)身體上的共同的功利主義取向。但這只是一個(gè)方面，另一個(gè)尺度，即外在尺度，是指實(shí)踐對(duì)象的物質(zhì)本性。馬克思一直主張人類利用自然的雙尺度相統(tǒng)一的行為規(guī)范。這種統(tǒng)一內(nèi)含著人性和物性、功利和責(zé)任、自我和外物的相統(tǒng)一的實(shí)踐法則，表明了人類實(shí)踐改造自然與動(dòng)物利用自然的區(qū)別。?

雖然在異化史觀中，馬克思通過(guò)人類生存的兩種身體和行為規(guī)范的兩種尺度的揭示展示了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的開(kāi)拓路徑。但是，不可否認(rèn)的是，馬克思的異化史觀存在著極大的局限性。馬克思的異化史觀雖然在四個(gè)方面直陳資本主義條件下基于異化勞動(dòng)的四種異化關(guān)系，但是資本主義異化關(guān)系的揭示并不必然昭示人與自然和解的科學(xué)路徑。究其原因，則是異化史觀的價(jià)值懸設(shè)主要并不根源于資本主義勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)系中的矛盾的闡釋，而在于人類之初生存狀況的思辨性玄想。當(dāng)馬克思構(gòu)想人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義與自然實(shí)現(xiàn)了的人道主義相統(tǒng)一時(shí)，馬克思基于異化史觀的思辨性色彩是十分強(qiáng)烈和明顯的。而當(dāng)馬克思進(jìn)一步認(rèn)定，在人的發(fā)展的每一個(gè)階段中，人們都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立和履踐人與自然和諧一體的理念，培養(yǎng)自然主義的倫理品格之時(shí)，雖然這一思想直接指陳馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的核心宏旨，但是這一觀念的不現(xiàn)實(shí)性則是顯而易見(jiàn)的。它幾乎完全忽略了人類歷史發(fā)展中有機(jī)身體和無(wú)機(jī)身體相統(tǒng)一的復(fù)雜性和不確定性，它未能找到達(dá)致人與自然和解的科學(xué)的現(xiàn)實(shí)坦途。

在馬克思創(chuàng)立異化自然觀之時(shí)，恩格斯實(shí)質(zhì)也開(kāi)始了創(chuàng)立辯證自然觀的步伐。自1842年始，在英國(guó)曼徹斯特市經(jīng)過(guò)大約三年的對(duì)工人群眾的工作環(huán)境和生活環(huán)境的實(shí)地考察，恩格斯于1844年底至1845年初出版了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)。在這部著作中，恩格斯初步闡述了造成當(dāng)時(shí)自然環(huán)境和城市環(huán)境污染的三大根源。恩格斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)能力的局限造成了人們對(duì)于可能破壞生態(tài)平衡以及導(dǎo)致環(huán)境污染的遠(yuǎn)期行為后果缺乏認(rèn)識(shí)。這是當(dāng)時(shí)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)根源。關(guān)于階級(jí)根源和社會(huì)根源，恩格斯一方面嚴(yán)厲譴責(zé)了資產(chǎn)階級(jí)的貪欲和唯利是圖；另一方面批評(píng)了資本主義生產(chǎn)過(guò)程對(duì)于生產(chǎn)行為的破壞性后果的漠視和淺見(jiàn)。恩格斯的這些觀點(diǎn)和馬克思的異化自然觀相得益彰共同構(gòu)成了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)創(chuàng)立的起點(diǎn)。

二、科學(xué)實(shí)踐觀的提出和人與自然和諧哲學(xué)思想的創(chuàng)立

異化史觀既無(wú)法廓清人與自然和解的障礙，又無(wú)法充當(dāng)構(gòu)建馬克思主義科學(xué)世界觀的根基，因此異化史觀必然為科學(xué)形態(tài)的世界觀根基所代替。這就是馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的提出。?

對(duì)舊唯物主義而言，科學(xué)實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)對(duì)世界理解的實(shí)踐性，認(rèn)為對(duì)象是實(shí)踐的對(duì)象，是實(shí)踐意義上的感性世界。這就彰顯了為舊唯物主義所忽略的主體能動(dòng)性。關(guān)于唯心主義，科學(xué)實(shí)踐觀突出實(shí)踐世界的感性特質(zhì)，徹底否定了關(guān)于實(shí)踐世界的非客觀性的唯心主義妄想。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的末尾，馬克思以革命家的昂揚(yáng)奮進(jìn)的姿態(tài)宣布了共產(chǎn)主義者的根本使命在于實(shí)現(xiàn)世界的革命化。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的形成既標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀根基的奠定，也說(shuō)明了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)根基的建構(gòu)。而以人與自然和諧為核心理念的馬克思主義環(huán)境哲學(xué)正是在此基礎(chǔ)上形成的。?

馬克思主義人與自然和諧的環(huán)境哲學(xué)內(nèi)容豐富，思想深刻，它主要表現(xiàn)為馬克思的人化自然觀和恩格斯的辯證自然觀。?

勞動(dòng)是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，也是馬克思人化自然觀的首要范疇。唯物史觀認(rèn)為世界有兩種關(guān)系，其一為人與人的社會(huì)關(guān)系，其二為人與自然的生態(tài)關(guān)系。這兩種關(guān)系是相互制約和不可分割的。就兩者的統(tǒng)一性而言，一方面，人與人的社會(huì)關(guān)系是在人與自然的生態(tài)關(guān)系的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的；另一方面，人與自然的生態(tài)關(guān)系是以人與人的社會(huì)關(guān)系為其度量的尺度的。雖然這兩種關(guān)系存在著對(duì)立的一面，但是正如馬克思在人類生存的兩種身體關(guān)系中論述的，人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系必然只有在兩者總體一致時(shí)才能使人類獲得基本的生存和發(fā)展空間。否則，不可預(yù)知的后果只能是人類的自我毀滅。但是人與自然環(huán)境的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，其首當(dāng)其沖的是勞動(dòng)關(guān)系。而所謂人與自然和諧的環(huán)境哲學(xué)也正是首先從勞動(dòng)范疇中發(fā)展起來(lái)的。唯物史觀認(rèn)為：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！盵1]因此人們通過(guò)勞動(dòng)滿足自身生存的物資資料生產(chǎn)構(gòu)成了人類歷史的第一個(gè)前提，而人與自然和諧的哲學(xué)思想的落腳點(diǎn)首先在于勞動(dòng)實(shí)踐，這也是馬克思人化自然觀的立足點(diǎn)。

從勞動(dòng)范疇切入，馬克思恩格斯運(yùn)用實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)總結(jié)人們的生產(chǎn)和生活的歷史，揭示了人與自然的統(tǒng)一性關(guān)系，而這種一致性展示了社會(huì)物質(zhì)再生產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)的統(tǒng)一。因此社會(huì)物質(zhì)再生產(chǎn)的延續(xù)內(nèi)涵著人與自然和諧關(guān)系的發(fā)展。而在世界歷史觀意義上的人與自然和諧的人化自然觀也正是蘊(yùn)藉于此。馬克思主義人與自然和諧的觀點(diǎn)概括起來(lái)主要是：（1）自然界是社會(huì)歷史生成的前提。（2）社會(huì)歷史的創(chuàng)造者是人及其社會(huì)。（3）現(xiàn)實(shí)意義的世界乃是人化自然，是人與自然相互作用而誕生的實(shí)踐世界。實(shí)踐世界不可等同于人與自然界的簡(jiǎn)單相加，其特點(diǎn)也絕非人和自然特征的約同，而是在兩者相互關(guān)系中生成的整體性和一體化。（4）所謂人與自然的和諧世界是實(shí)踐意義上的世界。這種實(shí)踐主要源自人與自然之間的相互作用，它的實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必須憑借一定的社會(huì)形式尤其是社會(huì)生產(chǎn)方式。既然人與自然和諧局面的形成根本上取決于社會(huì)生產(chǎn)方式的狀況，那么設(shè)計(jì)合理的社會(huì)生產(chǎn)方式便是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)。然而關(guān)于馬克思主義生產(chǎn)方式概念特別是生產(chǎn)力概念，長(zhǎng)期以來(lái)存在著一個(gè)嚴(yán)重的誤讀。這就是，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，存在著的僅僅只有一種生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力?！吨袊?guó)大百科全書(shū)•哲學(xué)卷》對(duì)生產(chǎn)力做出了這樣的定義：“生產(chǎn)力，人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中與自然之間的關(guān)系，是人類征服和改造自然的客觀物質(zhì)力量。亦稱社會(huì)生產(chǎn)力?！薄掇o?！氛J(rèn)為：“生產(chǎn)力，亦稱社會(huì)生產(chǎn)力，人們征服自然、改造自然的能力。”這種觀點(diǎn)是否正確呢？從直接或間接推動(dòng)或作用于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看，當(dāng)代世界存在著四種生產(chǎn)力。第一，生態(tài)資本形成的自然生產(chǎn)力推動(dòng)自然物質(zhì)生產(chǎn)。第二，社會(huì)資本形成的社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值。第三，人力資本形成的人口生產(chǎn)力推動(dòng)人的生產(chǎn)。第四，知識(shí)資本形成的知識(shí)生產(chǎn)力推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)。如此看來(lái)，經(jīng)典哲學(xué)對(duì)生產(chǎn)力概念所做出的界定顯然難以涵蓋這四種類型，其所專注的僅僅只是社會(huì)生產(chǎn)力。即便使得大社會(huì)生產(chǎn)力在其廣義上囊括自然生產(chǎn)力、人口生產(chǎn)力和知識(shí)生產(chǎn)力，并使其生產(chǎn)力的實(shí)踐生成限定為社會(huì)形式意義上的社會(huì)生產(chǎn)力，因而社會(huì)生產(chǎn)力就取得了合理性的完備形態(tài)。那么當(dāng)代社會(huì)所出現(xiàn)的以犧牲自然資源和生態(tài)環(huán)境換取社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面，不能不說(shuō)是由于人們對(duì)生產(chǎn)力的誤讀，尤其是由于對(duì)自然生產(chǎn)力的忽視所造成的。因此，凸顯自然生產(chǎn)力，重新解讀和構(gòu)建馬克思主義生產(chǎn)力新概念體系，為解決當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)提供了可能。?

只有生產(chǎn)力在其內(nèi)涵上還其完整的面目，構(gòu)建合理的生產(chǎn)方式，人與自然的和諧發(fā)展，才是可能的。另一個(gè)方面，人與自然形成和諧發(fā)展的局面還直接有賴于自然生產(chǎn)力決定的自然物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)協(xié)調(diào)關(guān)系的形成。在這里，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)并非是由社會(huì)生產(chǎn)力所唯一主導(dǎo)的生產(chǎn)。在廣義上，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)是上述四種生產(chǎn)力共同作用的社會(huì)性的實(shí)踐生成物，所以稱之為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)固然要與自然物質(zhì)生產(chǎn)保持協(xié)調(diào)性，但自然物質(zhì)生產(chǎn)又決然不是一般意義上的自然生態(tài)的物質(zhì)和能量的循環(huán)過(guò)程，而是指直接或間接作用于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)和能量的循環(huán)過(guò)程。那些妨礙或有害于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的顯然不能屬于自然物質(zhì)生產(chǎn)。?

人與自然和諧局面的形成雖然從根本上取決于社會(huì)生產(chǎn)方式的合理建構(gòu)，但是也有賴于有效合理的社會(huì)政治制度。它表明馬克思主義人與自然和諧的環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)生成是人們實(shí)踐系統(tǒng)的產(chǎn)物，而不是人類生活某個(gè)方面或某個(gè)領(lǐng)域的改善。?

如果說(shuō)馬克思的人化自然觀主要集中地從實(shí)踐生成的角度論述了馬克思主義人與自然和諧的哲學(xué)思想，那么恩格斯的辯證自然觀則獨(dú)具匠心地闡述了馬克思主義人與自然和諧的環(huán)境哲學(xué)的其他問(wèn)題。?

由于對(duì)自然科學(xué)廣博而又深入的了解，恩格斯首先在總結(jié)以往關(guān)于人類和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上闡明了人類社會(huì)從自然界生成的必然性。第一，自然界自身的運(yùn)動(dòng)演化并非非自然力量推動(dòng)的結(jié)果。所謂“神力”、“上帝”等外在的唯心力量，純屬子虛烏有。因?yàn)榻F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)向人們展示了自然界向人類生成的歷史圖畫(huà)。其次，自然界向人類生成是必然的。這種必然性沖破了它的任何障礙。在物質(zhì)由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)行中，自然界的簡(jiǎn)單的機(jī)械作用走向人類生命的運(yùn)行，是自然發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的必然歸宿。由此可知，較之其他生物物種，作為自然運(yùn)演的最高形式的生命運(yùn)動(dòng)，人類身上確實(shí)被賦予了更多的認(rèn)知和主動(dòng)干預(yù)自然的權(quán)利。?

然而，問(wèn)題還有另一個(gè)方面，正是這一方面，在更為廣闊的宇宙生存的層面上規(guī)定了人類生存的有限性，決定了人與自然和諧共存、相濡以沫的發(fā)展局面。這就是人類生存的有條件性和暫時(shí)性。恩格斯指出，固然在宇宙演化的無(wú)限時(shí)間之內(nèi)，自然向人類的生成是無(wú)條件的，必然的，但對(duì)人類所寓居的地球星體來(lái)說(shuō)，人類的生成則是偶然的，是眾多條件相互作用的產(chǎn)物。無(wú)論是地球的公轉(zhuǎn)和自傳，無(wú)論是地球周圍的大氣層，還是地球表面林林總總的動(dòng)植物資源、水土資源和礦產(chǎn)資源，這些都構(gòu)成了人類生命存續(xù)的有限空間和條件。因此，人類生存的不是一個(gè)永恒自存的空間。在廣闊的宇宙空間和無(wú)限的時(shí)間之中，與其說(shuō)它所生存的是有限的自為時(shí)空，不如說(shuō)人類所能做到的只能是尋求有限的存在之中的無(wú)限奇跡。否則，打破無(wú)限的時(shí)空中的有限鏈條，人類的生存和發(fā)展意義將無(wú)所皈依。?

其次，圍繞著人與自然和諧的宗旨，恩格斯的辯證自然觀論述了兩個(gè)主要問(wèn)題。其一，自然界無(wú)序運(yùn)行中的人類生存。自然界整體運(yùn)行中的有序性并不排除其局部子系統(tǒng)的無(wú)序性。對(duì)于人類生存的子系統(tǒng)而言，無(wú)論在何種意義上強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐的獨(dú)立性，人類的生存都是地球生態(tài)大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。因此，人類固然不能躲避子系統(tǒng)的自發(fā)性破壞所導(dǎo)致的災(zāi)難，但卻能通過(guò)自我的行為調(diào)節(jié)來(lái)保持實(shí)踐對(duì)象系統(tǒng)在大系統(tǒng)中的穩(wěn)定性和平衡性，從而達(dá)到人與自然的和諧。其二，人類個(gè)體存在的暫時(shí)性及其在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧中的地位。毋庸置疑，人類的社會(huì)存在總是以個(gè)體的存在為前提。然而，無(wú)論是個(gè)體存在還是社會(huì)存在都無(wú)法逃避其存在時(shí)間的暫時(shí)性。人類社會(huì)因而不可避免地只能在歷史相繼的系統(tǒng)中謀求其永恒意義。對(duì)于人類與自然和諧形態(tài)的最終確立，任何個(gè)人或群體都無(wú)法奢想這一任務(wù)的徹底完成，而只有在人類的無(wú)限延續(xù)之中明確其自身的定位，探求其應(yīng)有的歷史意義。

三、突進(jìn)與曲折：自然價(jià)值論對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的誤讀和現(xiàn)代性困境

馬克思主義環(huán)境哲學(xué)產(chǎn)生以后就在世界范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)揮著重大作用。然而，與其他理論一樣，馬克思主義環(huán)境哲學(xué)必須時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，而它的豐富與發(fā)展也離不開(kāi)實(shí)踐的推動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)，馬克思主義環(huán)境哲學(xué)在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的歷史進(jìn)程中也面臨著兩大挑戰(zhàn)，這構(gòu)成了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中的曲折，也構(gòu)成了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代境遇，即自然價(jià)值論對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的誤讀與現(xiàn)代性困境。?

人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行的，因此考察人們?cè)谂c自然關(guān)系上的得失，首先必須考察人們對(duì)于自然的價(jià)值觀。長(zhǎng)期以來(lái)，不少學(xué)人認(rèn)為馬克思缺乏自然價(jià)值論的觀點(diǎn)，因而在一定程度上造成了人們認(rèn)識(shí)上的偏差和環(huán)境污染及生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。這種觀點(diǎn)是否正確呢？馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是否構(gòu)成了對(duì)自然價(jià)值論的否定呢？?

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于自然價(jià)值的觀點(diǎn)與他的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是緊密相關(guān)的。剩余價(jià)值是由雇傭工人在剩余勞動(dòng)中創(chuàng)造而為資本家無(wú)償占有的價(jià)值。剩余勞動(dòng)是與必要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)立統(tǒng)一的，必要?jiǎng)趧?dòng)是工人用來(lái)滿足本人及其家庭生活需要的勞動(dòng)。這樣，馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)就科學(xué)地揭示了資本主義剝削的秘密，從而成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。這一理論建設(shè)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，繁榮了當(dāng)代社會(huì)，因而其積極意義和偉大貢獻(xiàn)是不容詆毀的。但是，另一方面，馬克思認(rèn)為價(jià)值是勞動(dòng)價(jià)值，即凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。自然資源譬如水、河流、森林、礦產(chǎn)等，由于不是勞動(dòng)產(chǎn)品，所以沒(méi)有價(jià)值。馬克思曾說(shuō)：“自然力本身沒(méi)有價(jià)值。它們不是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。但是，只有借助機(jī)器才能占有自然力，而機(jī)器是有價(jià)值的，它本身是過(guò)去勞動(dòng)的產(chǎn)物。”[2]馬克思的這一論斷是否忽略了自然價(jià)值呢？

首先，今天看來(lái)，認(rèn)為自然力和自然資源沒(méi)有價(jià)值雖然是片面的，但是在當(dāng)時(shí)卻具有實(shí)踐的合理性。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類改造自然的實(shí)踐能力極為有限，自然界完全有能力完成對(duì)人類生活生產(chǎn)廢棄物的循環(huán)自凈。自工業(yè)革命開(kāi)始，雖然機(jī)器大工業(yè)對(duì)自然的改造向著史無(wú)前例的深度開(kāi)拓，但是人們只是因襲農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)待自然的態(tài)度，認(rèn)為自然資源取之不竭、用之不盡。加之人們“征服”“統(tǒng)治”自然的主客體二分的思想已經(jīng)根深蒂固，因此人類尚不可能在社會(huì)實(shí)踐意義的層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境和自然資源的價(jià)值認(rèn)可。人們社會(huì)生活的價(jià)值體系尚不能融合自然。因此，可以說(shuō)，馬克思認(rèn)為自然資源不是勞動(dòng)產(chǎn)品故而沒(méi)有價(jià)值，乃是社會(huì)實(shí)踐尺度、社會(huì)價(jià)值尺度尚未完成對(duì)自然價(jià)值領(lǐng)域擴(kuò)展的反映。也就是說(shuō)，在馬克思的觀念里，自然雖沒(méi)有當(dāng)時(shí)實(shí)踐達(dá)及意義上的價(jià)值尺度，卻具有不容忽視的財(cái)富尺度。?

其次，馬克思恩格斯實(shí)際上最終已明確認(rèn)定了自然價(jià)值。這是至為重要的。一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為，自然物質(zhì)生產(chǎn)是剩余勞動(dòng)的基礎(chǔ)；另一方面，馬克思恩格斯也深刻地闡述了作為財(cái)富源泉之一的自然界的價(jià)值意義。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供物料，勞動(dòng)把物料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵3]馬克思也認(rèn)為：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！）的源泉，……只有一個(gè)人一開(kāi)始就以所有者的身分來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！盵4]當(dāng)作為財(cái)富源泉之一的自然進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域并已為社會(huì)價(jià)值體系接納時(shí)，人們就會(huì)“為有用物的量找到社會(huì)尺度”[5]。這種尺度就是自然物身上與使用價(jià)值相伴而行的價(jià)值。如此，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)藉的自然價(jià)值維度便得到了充分的彰顯和確認(rèn)。?

在馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的現(xiàn)代境遇中，自然價(jià)值論對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的誤讀構(gòu)成了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中的曲折，現(xiàn)代性困境則是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)不容回避的難題?，F(xiàn)代性在當(dāng)代視域中有著不同的含義，可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但是，無(wú)論現(xiàn)代性本身怎樣歧見(jiàn)紛呈，社會(huì)實(shí)踐卻是問(wèn)題的真正癥結(jié)，也是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展最富有意義的向度。由于當(dāng)代世界現(xiàn)代性的根本意義在于資本主義既無(wú)法走近傳統(tǒng)社會(huì)主義，又無(wú)法擺脫對(duì)其自身否定的困境。因此，在馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的理論視域中，就現(xiàn)代性而言，它應(yīng)當(dāng)包含兩層任務(wù)：其一為完成人與自然之間的和解；其二在完成第一項(xiàng)任務(wù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而完成人與人之間的和解。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答尤其是第一個(gè)問(wèn)題的回答實(shí)際上便構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代課題。?

馬克思主義自誕生之日起就明確宣告了自己的使命在于實(shí)現(xiàn)世界的革命化。而共產(chǎn)主義的成功表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一為人與人的社會(huì)關(guān)系的和解，二為人與自然的生態(tài)關(guān)系的和解。迄今為止，雖然蘇東劇變使得人與人的關(guān)系的和解因而也使得人與自然關(guān)系和解的歷史進(jìn)程遭遇挫折，但是這僅僅是蘇東模式的失敗，而非馬克思主義的失敗，僅僅是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中的一時(shí)的曲折，而不是馬克思主義環(huán)境哲學(xué)的徹底失敗。既然人與人的和解和人與自然的和解又是密切相關(guān)的，兩者之間互相制約，互為前提，那么在人類對(duì)自然的實(shí)踐改造能力已較以往大為發(fā)達(dá)的今天，反思馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人與人的和解尤其是人與自然的和解的革命方案就成為馬克思主義環(huán)境哲學(xué)發(fā)展的必然要求。?

馬克思恩格斯以剩余價(jià)值為武器揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展不可擺脫的基本矛盾和主要矛盾。資本主義的基本矛盾雖然表現(xiàn)為生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大化和資本主義的占有制之間的矛盾，但是從人與自然之間的關(guān)系的視角來(lái)看，它實(shí)質(zhì)上反映了資本主義人與自然之間的無(wú)法擺脫的矛盾。馬克思在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中展開(kāi)的對(duì)資本主義的雙重路徑的批判實(shí)際上也是人與自然矛盾的展開(kāi)。其路徑之一為資本主義絕對(duì)地發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)和資本主義的剩余價(jià)值生產(chǎn)的本質(zhì)之間的矛盾；路徑之二為生產(chǎn)力和消費(fèi)力之間的矛盾。馬克思寄希望于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的激化，實(shí)即人與自然之間的矛盾的發(fā)展，來(lái)促成人與人之間和解的歷史進(jìn)程的加速，并通過(guò)人與人之間的和解來(lái)改變?nèi)伺c自然的對(duì)抗的局面。雖然馬克思的設(shè)想，特別是他懸設(shè)的共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相去甚遠(yuǎn)，且馬克思的環(huán)境哲學(xué)解構(gòu)方案難免具有空想的成分，但是毋庸置疑的是，人與自然的和解和人與人的社會(huì)關(guān)系的和解的辯證統(tǒng)一的思想?yún)s是當(dāng)今的環(huán)境哲學(xué)的發(fā)展無(wú)法回避的必然維度。顯而易見(jiàn)，在人與人的社會(huì)關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)工人從資本奴役下的解放將仍然是人與自然實(shí)現(xiàn)和解的根本途徑。在這一點(diǎn)上，馬克思主義環(huán)境哲學(xué)完全可以擔(dān)當(dāng)與當(dāng)下實(shí)踐對(duì)話的歷史任務(wù)。而正是這一點(diǎn)奠定了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)在當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特的話語(yǔ)地位。?

因此，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和解，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”[6]。這已經(jīng)成為時(shí)展的召喚。馬克思設(shè)計(jì)的自然主義——人道主義——共產(chǎn)主義的三位一體的人與自然和解的未來(lái)圖景仍然是當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)和現(xiàn)代性發(fā)展不可逾越的理論境域。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995：78-79.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1979：569.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社，1984：295.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995：298.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972：48.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社，1974：926-927.