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摘要:探討現(xiàn)代技術(shù)異化的根源,不能只從技術(shù)層面去尋找。技術(shù)是人類生存實(shí)踐的產(chǎn)物,技術(shù)形態(tài)和應(yīng)用后果都是社會(huì)建構(gòu)的,技術(shù)異化的根源也在于社會(huì)應(yīng)用技術(shù)的主導(dǎo)模式。通過對(duì)勞動(dòng)異化和技術(shù)異化的分析,認(rèn)為技術(shù)異化是以資本主義生產(chǎn)方式和機(jī)器技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用為前提的,根本的原因則是資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下勞動(dòng)異化了。因而,技術(shù)作為資本增值的內(nèi)在手段,與勞動(dòng)和自然對(duì)立,技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的必然表現(xiàn)。馬克思的勞動(dòng)異化思想,對(duì)我們深入理解技術(shù)異化的根源及其后果,具有極其重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:技術(shù);技術(shù)異化;勞動(dòng);勞動(dòng)異化;資本

當(dāng)今技術(shù)發(fā)展日新月異,在技術(shù)的成功支持下,人類開始對(duì)自然進(jìn)行肆無忌憚的掠奪,技術(shù)似乎已真的使人類變成了宇宙間真正的王者。然而,科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,它帶給人類的并不僅僅是福祉。它在顯示人對(duì)自然偉大勝利的同時(shí),也使人與自然的沖突愈加顯著,技術(shù)發(fā)展所帶來的種種社會(huì)問題也接踵而至地暴露出來。面對(duì)當(dāng)代技術(shù)近乎裂變式的發(fā)展,人們清醒地看到,如果人類真的不能對(duì)它實(shí)施有效的控制,那我們就有可能失去駕馭技術(shù)發(fā)展的自由,存在著一種使其變?yōu)楫惣毫α康奈ｋU(xiǎn)。因此有必要對(duì)技術(shù)異化的根源進(jìn)行深入的研究,這樣才能加深我們對(duì)技術(shù)異化的認(rèn)識(shí),為應(yīng)對(duì)技術(shù)異化現(xiàn)象提供理論依據(jù)和行動(dòng)方案。

一、技術(shù)異化的表現(xiàn)和后果

技術(shù)本是人類勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造物,是為人類目標(biāo)服務(wù)的。但在人類利用技術(shù)改造和控制自然而滿足自己需要的過程中,技術(shù)以相應(yīng)的力量反控制人類,給人類自身帶來危害,這便是我們所說的技術(shù)異化。技術(shù)經(jīng)人類創(chuàng)造出來之后,逐漸擺脫人的控制。正如哈瑞•雷德納所指出的:“人類已經(jīng)設(shè)計(jì)出一種系統(tǒng)地統(tǒng)治、控制和處置所有事情的方法,這種方法在剛開始時(shí)是指向自然的,但是他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在這種方法也轉(zhuǎn)向自身……。”［1］技術(shù)的異化似乎成了當(dāng)今社會(huì)最突出的現(xiàn)象,它對(duì)人的主體地位、對(duì)人與自然的和諧發(fā)展、對(duì)人與人之間的關(guān)系等,都造成了極大的沖擊。

技術(shù)異化使人的主體地位受到挑戰(zhàn)。在異化過程中,人的能動(dòng)性喪失了,遭到異己的物的力量或觀念力量的奴役,從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展,只能片面地強(qiáng)化,甚至畸形增長(zhǎng)［2］。技術(shù)的發(fā)展使人們牢牢地固定在某一特定的分工角色上,不斷重復(fù)同一件工作,因而使勞動(dòng)成為一種機(jī)械性的、非創(chuàng)造性的勞動(dòng),工人“終身專門服侍一臺(tái)局部機(jī)器”,這樣,大工業(yè)將人變?yōu)榱藱C(jī)械的一顆螺絲釘。機(jī)器的發(fā)明是為了將勞動(dòng)者從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來,然而,在機(jī)器化的生產(chǎn)中,工人成了機(jī)器的附屬物,不是機(jī)器為人服務(wù),而是人為機(jī)器服務(wù)。工程技術(shù)人員也是技術(shù)發(fā)明和技術(shù)維護(hù)的“片面角色”。

技術(shù)異化危及了人與自然的和諧發(fā)展。機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步打破了依賴自然而生存的農(nóng)業(yè)時(shí)代的平衡,使人類走出了“日出而作,日落而息”和“春耕、夏播、秋收、冬藏”的生存模式。盡管這是一種進(jìn)步,卻也為破壞自然和統(tǒng)治自然開辟了道路。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展,大大提高了人對(duì)自然界的改造能力,致使人類對(duì)自然生態(tài)平衡的干預(yù)大大地超過了自然界自身的復(fù)原限度,使不同層次的自然平衡都瀕臨自我修復(fù)的“極限”。技術(shù)異化對(duì)自然的破壞導(dǎo)致了一系列對(duì)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)生存發(fā)展不利的后果,如環(huán)境污染、資源枯竭等等。

技術(shù)的異化使技術(shù)成為了統(tǒng)治人的工具。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人對(duì)自然的征服力量大大地加強(qiáng)了,但是這種征服最終是以人對(duì)人的統(tǒng)治為代價(jià)的。也就是說,統(tǒng)治集團(tuán)借助技術(shù)將其自身的意志和需要,內(nèi)化為一種社會(huì)及個(gè)人心理,使科學(xué)技術(shù)控制社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。哈貝馬斯的“交往異化論”認(rèn)為,在晚期的資本主義社會(huì),“技術(shù)統(tǒng)治論”觀念對(duì)人的壓抑已經(jīng)到了無以復(fù)加的程度,技術(shù)對(duì)日常生活領(lǐng)域的侵蝕,破壞了人與人之間的正常交往,使人類的異化越來越普遍［3］。

二、對(duì)技術(shù)異化根源一般解釋的缺陷

技術(shù)異化現(xiàn)象作為我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)基本特征,已引起許多關(guān)注人類命運(yùn)的人文學(xué)者甚至科學(xué)技術(shù)專家的深深憂慮,他們紛紛對(duì)技術(shù)異化問題進(jìn)行深入的剖析并尋求解決途徑。一些學(xué)者認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致文明墮落、道德淪喪的根源,技術(shù)應(yīng)對(duì)工業(yè)社會(huì)中人的種種異化現(xiàn)象負(fù)責(zé)。以早期的人本主義者如哈貝馬斯和埃呂爾等為代表,他們將技術(shù)異化歸結(jié)為技術(shù)本身的展現(xiàn)。例如哈貝馬斯突出地把科學(xué)技術(shù)直接作為他的批判對(duì)象,并認(rèn)為科學(xué)技術(shù)必然產(chǎn)生消極作用,這種消極作用并不以人的意志為轉(zhuǎn)移［4］。因此,悲觀主義派如以“羅馬俱樂部”的米都斯為首的一些學(xué)者,他們?yōu)榱朔乐谷蛐試?yán)重后果的發(fā)生,提出了“零增長(zhǎng)”的方案,即停止增長(zhǎng),“需要使社會(huì)改變方向,向均衡目標(biāo)前進(jìn)而不是增長(zhǎng)”［5］。

針對(duì)這種觀點(diǎn),有學(xué)者們認(rèn)為,面對(duì)異化現(xiàn)象,指責(zé)技術(shù)本身是錯(cuò)誤的,這種錯(cuò)誤的原因在于對(duì)技術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差?！凹夹g(shù)就其本質(zhì)而言,是人類的一種有目的的活動(dòng),是從來也不可能完全獨(dú)立于人類,成為自主自律的力量?！保?］技術(shù)異化實(shí)際上是一種社會(huì)異化,是一種人的異化。技術(shù)異化是由于受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的指導(dǎo)而導(dǎo)致的,體現(xiàn)在技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造和使用過程中。技術(shù)異化的產(chǎn)生要?dú)w因于技術(shù)以外的因素,是由于人類對(duì)技術(shù)的不適當(dāng)、不合理的應(yīng)用造成的。而之所以會(huì)產(chǎn)生這種不適當(dāng)、不合理的應(yīng)用,主要有認(rèn)識(shí)的和社會(huì)的兩方面原因。國(guó)內(nèi)還有學(xué)者認(rèn)為,應(yīng)把技術(shù)異化與社會(huì)價(jià)值觀結(jié)合起來進(jìn)行研究,認(rèn)為技術(shù)異化的主要社會(huì)根源在于價(jià)值觀上的個(gè)人主義,生活觀上的享樂主義,方法論上的科學(xué)主義及發(fā)展觀上的經(jīng)濟(jì)主義等。

毋庸置疑,學(xué)者們對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思和批判是發(fā)人深省的,對(duì)確立全新的技術(shù)理念和生活目標(biāo)具有極大的啟示作用。但是對(duì)技術(shù)異化的根源的解釋,多數(shù)還局限于現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用及其后果方面,還只是就技術(shù)來解釋技術(shù)現(xiàn)象。技術(shù)是人類生存實(shí)踐的產(chǎn)物,技術(shù)形態(tài)和應(yīng)用后果都是社會(huì)建構(gòu)的,技術(shù)異化的根源也在于社會(huì)應(yīng)用技術(shù)的主導(dǎo)模式。因此,分析技術(shù)異化的社會(huì)生產(chǎn)制度,才能深入探究技術(shù)異化現(xiàn)象的本質(zhì)性原因。

三、馬克思的勞動(dòng)異化思想

“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語,馬克思一直給予高度關(guān)注,并汲取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化觀的合理成分,賦予了異化完全嶄新的內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中,馬克思第一次全面、系統(tǒng)地提出了異化勞動(dòng)理論。

馬克思從資本主義私有制條件下工人及其產(chǎn)品的異化這個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā),概括了異化勞動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)定。

1.從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的結(jié)晶,是人的本質(zhì)的對(duì)象化,勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人,但在資本主義社會(huì),“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)產(chǎn)品,作為異己的東西,作為不依賴于生產(chǎn)者的獨(dú)立力量,是同勞動(dòng)對(duì)立的”［7］44。就是說,工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離,而且變成與工人相對(duì)立的東西。勞動(dòng)所帶來的后果,對(duì)于不同的人來說竟是如此不同?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了珍品,卻為勞動(dòng)者生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿,卻為勞動(dòng)者創(chuàng)造了貧民窟?！保?］46馬克思認(rèn)為,這一切后果包含在這樣一個(gè)規(guī)定中:“勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就像同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系一樣”［7］45。

2.從生產(chǎn)過程來看,勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)者的生產(chǎn)活動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化的結(jié)果就是勞動(dòng)的產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)本來是人的本質(zhì),是一種區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺的活動(dòng)。人在勞動(dòng)中肯定自己,滿足自己的需要,自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動(dòng)則使勞動(dòng)變成了外在于人的東西,工人的“勞動(dòng)不是自愿的,而是一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。從而,勞動(dòng)不是需要的滿足,而只是滿足勞動(dòng)以外的其他各種需要的手段”［7］47。勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是在勞動(dòng)者的體能、腦力上生產(chǎn)了畸形;機(jī)器養(yǎng)肥了資本家,同時(shí)也造就了除勞動(dòng)力外一無所有的工人階級(jí),勞動(dòng)者在勞動(dòng)中被異化了。

3.從人的類本質(zhì)上看,人的類本質(zhì)與人相異化

這是馬克思根據(jù)異化勞動(dòng)的已有的兩個(gè)規(guī)定推導(dǎo)出的第三個(gè)規(guī)定。首先,馬克思認(rèn)為“人是類存在物”,勞動(dòng),即自由自覺的活動(dòng),是人的類生活,也是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的標(biāo)志。人類通過改造對(duì)象世界,使人類的類本質(zhì)對(duì)象化,在改造無機(jī)自然界的過程中得到確證。在異化勞動(dòng)狀態(tài)下,人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化?！爱惢瘎趧?dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象,從而也剝奪了他的類的生活、他的現(xiàn)實(shí)的類的對(duì)象性,而把人對(duì)動(dòng)物所具有的那種優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)?！薄爱惢瘎趧?dòng)把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為單純的手段,從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保?］51工人在勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己。機(jī)器的資本主義應(yīng)用使工人的肉體受折磨,精神遭摧殘,把工人變成單純制造剩余價(jià)值的機(jī)器。

4.人與人關(guān)系相異化

這是人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果。馬克思認(rèn)為:“人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！保?］52也就是說人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系,才能成為對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。他指出,如果勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人來說是異己的,作為一種異己的力量同工人相對(duì)立,那么,“這只能是由于產(chǎn)品屬于別人而不屬于勞動(dòng)者。如果說勞動(dòng)者的活動(dòng)對(duì)他本身說來是苦惱,那么,這種活動(dòng)就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”［7］53。至于這另一個(gè)人不是神也不是自然界,恰恰就是工人通過異化的、外化的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來的資本家。從而,私有財(cái)產(chǎn)是與外化勞動(dòng)相伴而生的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。

在馬克思的異化勞動(dòng)理論中他雖然沒有明確提出或使用“技術(shù)異化”概念,但已經(jīng)注意到了技術(shù)異化現(xiàn)象,他把技術(shù)異化現(xiàn)象包含在勞動(dòng)異化之中給予了分析。在資本主義條件下,勞動(dòng)異化和人的本質(zhì)的異化必然存在著技術(shù)的參與。機(jī)器的應(yīng)用直接縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,引起工人勞動(dòng)力的貶值,從而增加了剩余價(jià)值,提高了資本家的利潤(rùn)。同樣,馬克思也不認(rèn)為技術(shù)異化是獨(dú)立的現(xiàn)象,而是把技術(shù)異化歸屬為勞動(dòng)異化的一種衍生形式,由于勞動(dòng)異化了,才導(dǎo)致技術(shù)也異化了。

馬克思主義主張任何事物的產(chǎn)生是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果,二者是辯證統(tǒng)一的,協(xié)同起作用。技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就存在著異化的可能,社會(huì)應(yīng)用為技術(shù)異化提供滋生的土壤,沒有人類社會(huì)的應(yīng)用其負(fù)效應(yīng)也不可能顯現(xiàn)出來。因此,探討技術(shù)異化的根源,要把技術(shù)層面的原因和社會(huì)應(yīng)用環(huán)境制度方面的原因結(jié)合起來。

四、技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的衍生形式

1.分析技術(shù)異化的基礎(chǔ)

馬克思將異化與對(duì)勞動(dòng)的分析結(jié)合起來,創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)的概念和異化勞動(dòng)理論,其中就包含了技術(shù)異化思想的萌芽。在馬克思看來,作為勞動(dòng)產(chǎn)品的科學(xué)技術(shù)本身并不是一種消極的統(tǒng)治人的異己力量。技術(shù)產(chǎn)品對(duì)人的奴役的根源在于它的資本主義運(yùn)用,而不在于技術(shù)產(chǎn)品本身。研究馬克思的勞動(dòng)異化思想,對(duì)我們進(jìn)一步探究技術(shù)異化的根源,尋找消解或緩解技術(shù)異化后果的措施,都具有基礎(chǔ)性的重要意義。

筆者認(rèn)為,技術(shù)異化的根源在于勞動(dòng)異化和以資本為核心的生產(chǎn)方式,技術(shù)本身的因素是通過前兩者體現(xiàn)出來的。

2.技術(shù)異化的前提條件

資本主義生產(chǎn)方式的形成、工廠制度的建立和機(jī)器技術(shù)大規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn),是技術(shù)異化產(chǎn)生的前提條件。技術(shù)是勞動(dòng)的產(chǎn)物,技術(shù)產(chǎn)生后,不僅作為勞動(dòng)產(chǎn)品而存在,它還將作為勞動(dòng)條件投入到生產(chǎn)中去。在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期,單個(gè)的或成組的勞動(dòng)者必須用自己的手工工具來完成每一個(gè)特殊的局部過程,不但勞動(dòng)者要適應(yīng)生產(chǎn)過程,生產(chǎn)過程也必須適應(yīng)勞動(dòng)者。而當(dāng)機(jī)器大規(guī)模投入到生產(chǎn)中后,這種依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的分工原則失去了作用?！霸谶@里,整個(gè)過程是客觀地按其本身的性質(zhì)分解為各個(gè)組成階段,每個(gè)局部過程如何完成和各個(gè)局部過程如何結(jié)合的問題,由力學(xué)、化學(xué)等等在技術(shù)上的應(yīng)用來解決?！保?］417“在工場(chǎng)手工業(yè)中,工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中,死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在,工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！保?］463

勞動(dòng)力成為商品,勞動(dòng)異化為勞動(dòng)者的異己力量,作為勞動(dòng)產(chǎn)物的“技術(shù)”便也與勞動(dòng)者相異化。

3.技術(shù)異化的根本原因

資本主義的生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的推行是技術(shù)異化產(chǎn)生的根本原因。資本主義的生產(chǎn)方式使勞動(dòng)產(chǎn)品隸屬于資本,資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人,獲得利潤(rùn),工人由于失去了勞動(dòng)生產(chǎn)資料而處于受資本統(tǒng)治的地位。馬克思指出:“一個(gè)毫無疑問的事實(shí)是:機(jī)器本身對(duì)于把工人從生活資料中‘游離’出來是沒有責(zé)任的?！芎蛯?duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的,而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因?yàn)闄C(jī)器就其本身來說縮短勞動(dòng)時(shí)間,而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日;因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng),而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度;……因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富,而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”［8］483

機(jī)器技術(shù)作為資本的助手必然與“勞動(dòng)”相沖突,進(jìn)而也要與“自然”相沖突。

4.技術(shù)異化是資本增值的必然選擇

技術(shù)異化是技術(shù)作為資本的成員的內(nèi)在要求。由于勞動(dòng)已經(jīng)異化,技術(shù)作為“死勞動(dòng)”和資本的助手才成為自然和勞動(dòng)者的異己力量。技術(shù)是人類為了滿足增長(zhǎng)的需要而把自然轉(zhuǎn)化為人工物的手段,資本家卻將技術(shù)當(dāng)做提高利潤(rùn)的武器。資本的增值需要自然界為其提供生產(chǎn)原料,自然力成為“資本獲取超額利潤(rùn)的自然基礎(chǔ)”,最大限度地榨取自然資源是資本的本性,在很大程度上這是以破壞可再生資源為代價(jià)的。資本榨取自然的“價(jià)值”,必然通過技術(shù)來實(shí)行,科學(xué)技術(shù)也是在資本的支持下快速發(fā)展,技術(shù)對(duì)自然的破壞性利用是執(zhí)行資本的意志。同時(shí),人類以多大的力量控制自然,自然就以多大的力量反作用于人類,這種自然對(duì)人的反作用也表現(xiàn)為技術(shù)異化的后果。因?yàn)榧夹g(shù)是利用自然資源的條件和手段,技術(shù)應(yīng)用“破壞”自然,實(shí)質(zhì)是技術(shù)與自然作為隸屬資本的一部分,聯(lián)合起來完成資本剝削勞動(dòng)和資本增值的使命。

5.技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的必然體現(xiàn)

今天,勞動(dòng)仍然受雇于資本的本質(zhì)結(jié)構(gòu)使技術(shù)異化猶存。現(xiàn)如今雖然勞動(dòng)方式發(fā)生了很大的變化,但勞動(dòng)必須受雇于資本和適應(yīng)資本要求的本質(zhì)仍然沒有發(fā)生根本性的變化。人們必須通過勞動(dòng)(工作)來獲得維持其生存和發(fā)展的生活資料,正是人的滿足生存需要的實(shí)踐活動(dòng)以及人在歷史活動(dòng)過程中對(duì)物質(zhì)生活資料的永無止境的追求,才使技術(shù)成了不可或缺的東西,才對(duì)技術(shù)抱著特別重要的期翼和苛求?？茖W(xué)技術(shù)雖然逐漸獨(dú)立,也還是某種特殊勞動(dòng)的產(chǎn)物,在資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,仍然受制于資本(資金)追求利潤(rùn)的目的,承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總目標(biāo)。長(zhǎng)久以來,人們一直在遵循一個(gè)原則－最小投入與最大產(chǎn)出的效率原則。在這一效率原則的支配下,技術(shù)系統(tǒng)將人變成了機(jī)器的附屬物,人的體力和智力不得不依賴于越來越復(fù)雜的機(jī)器才能提高效率,從而使多數(shù)人失去了其應(yīng)有的創(chuàng)造性,成為機(jī)械系統(tǒng)的奴隸。因此,只要?jiǎng)趧?dòng)異化還存在,技術(shù)就必然異化,技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的必然體現(xiàn)。

總之,技術(shù)異化是勞動(dòng)異化的重要方面和內(nèi)在因素。馬克思認(rèn)為,勞動(dòng)過程的技術(shù)結(jié)合[CD2]即一定數(shù)量和質(zhì)量的生產(chǎn)資料同具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能的勞動(dòng)者的結(jié)合,決定勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)合－即勞動(dòng)者之間的分工與協(xié)作。在階級(jí)對(duì)抗的資本主義社會(huì)條件下,科學(xué)技術(shù)在增強(qiáng)了人改造自然、創(chuàng)造財(cái)富的能力的同時(shí),“技術(shù)的勝利”必然使勞動(dòng)失去自主性,使人更受異己力量的支配和奴役。甚至科學(xué)技術(shù)還成為意識(shí)形態(tài),使勞動(dòng)者在受技術(shù)統(tǒng)治時(shí)還稱贊技術(shù)。勞動(dòng)異化之所以出現(xiàn),不僅僅是因?yàn)閯趧?dòng)是為他人(雇主)進(jìn)行的,而且也因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)絕大多數(shù)勞動(dòng)者來說是機(jī)械的、非創(chuàng)造性的勞動(dòng),而這種勞動(dòng)是通過技術(shù)完成的。

五、解決技術(shù)異化問題的條件和途徑

技術(shù)異化的根源在于勞動(dòng)異化和技術(shù)為資本增值服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)成了資本對(duì)勞動(dòng)剝削的工具,成了資本主義政治統(tǒng)治合法性的根據(jù)。在資本主義生產(chǎn)方式下,科學(xué)、技術(shù)是從屬于資本的,“資本不創(chuàng)造科學(xué),但是它為了生產(chǎn)過程的需要,利用科學(xué),占有科學(xué)。這樣一來,科學(xué)作為應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)同時(shí)就和直接勞動(dòng)相分離……”［9］。因此,解決技術(shù)異化問題的根本條件,是逐步消除勞動(dòng)異化和資本對(duì)技術(shù)的控制。在現(xiàn)代歷史階段,資本主義生產(chǎn)方式和勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)還不能徹底改變,技術(shù)異化現(xiàn)象作為勞動(dòng)異化的體現(xiàn)還不能根本消除。但是,可以通過改善技術(shù)與勞動(dòng)、技術(shù)與資本、技術(shù)與自然的關(guān)系狀況,限制技術(shù)異化的程度和范圍。

技術(shù)來源于勞動(dòng),因而從根本上也屬于勞動(dòng),技術(shù)與勞動(dòng)應(yīng)該也可能建立一種和諧的、互相協(xié)作的關(guān)系,這樣技術(shù)才能夠健康、迅速地發(fā)展。現(xiàn)階段技術(shù)雖然仍被資本(資產(chǎn))用做增值的手段,但它已通過科技勞動(dòng)者的理性活動(dòng)和科技立法滲透到勞動(dòng)當(dāng)中,而不是作為異己的力量與勞動(dòng)相分離。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段,由于存在著社會(huì)分工,勞動(dòng)異化現(xiàn)象仍在一定范圍內(nèi)存在,勞動(dòng)者在一定程度上仍與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,但勞動(dòng)者的地位提高,使技術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立得到了相應(yīng)的控制和調(diào)節(jié)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段,技術(shù)既是生產(chǎn)手段也是資本(資產(chǎn))增值的手段,但是,技術(shù)服務(wù)于資本的方式和范圍可以受到約束。例如,通過立法、民主協(xié)商、倫理觀念等影響技術(shù)開發(fā)應(yīng)用狀況,削弱資本對(duì)技術(shù)的支配控制,使技術(shù)并不是唯一地、首要地為資本增值服務(wù),技術(shù)也為社會(huì)和諧發(fā)展和勞動(dòng)者福利增長(zhǎng)服務(wù)。

技術(shù)作為增加利潤(rùn)的生產(chǎn)手段與過程,必然要改造自然、制造產(chǎn)品和干擾自然進(jìn)程,但是,技術(shù)改造自然的方式和程度可以有選擇地實(shí)行。盡量開發(fā)利用與自然和諧的“綠色技術(shù)”,就是一種改善技術(shù)與自然關(guān)系的有效舉措。通過推行自然環(huán)境保護(hù)立法、自然環(huán)境倫理、綠色消費(fèi)觀念、技術(shù)民主決策、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等,可以限制技術(shù)對(duì)自然的破壞的范圍與程度。

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