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一、人的本性與確定性

研究具有價(jià)值和意義的人的現(xiàn)實(shí)生存問題成為了杜威哲學(xué)的關(guān)鍵。面向現(xiàn)實(shí)，面向人生這種涉及人生實(shí)際問題的哲學(xué)只有依靠人性的理論上才有可能。消除實(shí)踐活動(dòng)的不確定性要通過對(duì)人性的追問與探尋，這是出于對(duì)人類尋求安全與和平的考慮，獲得實(shí)際上的滿足感便是在人的具體實(shí)踐中觸碰人性的本質(zhì)。在杜威看來，凡生命存在之處即有行為，有活動(dòng)，自然欲望中的先天需要具有不變性，倘若這些需要發(fā)生改變，人也就無法存在，人性也就不復(fù)存在。杜威認(rèn)為，我們應(yīng)預(yù)先假定人性在某種程度上并不改變。人的本能是不變的，但是人的自然本能不可以僅僅在內(nèi)部發(fā)生作用，而是要由內(nèi)而外地幅散開來。杜威提出了一種重要的猜想，如果人性具有不變性，那么教育的作用將不復(fù)存在，一切教育的努力都將走向失敗。人性的外在特征可以發(fā)生變化，人性的外在特征的改變在一定程度上也意味著人的本性的改變，人性的外在特征在實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展過程中走進(jìn)了無限循環(huán)，因而人性也具有無限的可塑性。杜威堅(jiān)持，要想對(duì)人類條件作出積極的、有效的改進(jìn)，首先我們要按照試驗(yàn)的方式，再運(yùn)用新的科學(xué)發(fā)展成果去了解人和社會(huì)的具體屬性。一旦我們認(rèn)識(shí)了人和社會(huì)的深層性質(zhì)，我們就能運(yùn)用科學(xué)方法控制外部環(huán)境和個(gè)人，最終讓每個(gè)人都獲得應(yīng)有的幸福。

二、確定性尋求的途徑

對(duì)于確定性的尋求是不斷發(fā)展的、永恒的過程，我們不可能一蹴而就，而只能在充滿了動(dòng)蕩，充滿了不安的現(xiàn)實(shí)生活中，在人類反復(fù)的實(shí)踐中獲取一定程度有限的確證。不確定性是人類認(rèn)知和生存的基本狀態(tài)，追尋確定性則是面對(duì)此現(xiàn)狀人類所具有本能。人類不會(huì)在不確定性中失去理性，而是要在不確定性中利用各種方法和手段去尋找確定性，將有利于自己的可能性尋求出來，心存希望，尋求安全。首先，我們要重視行動(dòng)的作用。在理論的高度向下俯視可以為審美提供可能，但是這不利于找到現(xiàn)實(shí)世界實(shí)在的安全。人類在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的強(qiáng)大物質(zhì)力量，能夠?qū)⑷藢?duì)象化。但是我們不能在復(fù)雜多變的環(huán)境中盲目行動(dòng)，而必須吸取時(shí)代精神中的精華部分，讓它為自身所用進(jìn)而進(jìn)行實(shí)踐。與此同時(shí)，實(shí)踐的社會(huì)特征也要求我們要和其他人類主體進(jìn)行合作共同進(jìn)行行動(dòng)。只有這樣，我們才能追尋到人們行動(dòng)的確定性。其次，我們要建立起風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。哈貝馬斯說：“確定性尋求的反面就是風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)?！币?yàn)榭陀^存在的不確定性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所能尋求到的確定性。我們所獲得的確定性具有相對(duì)性和不完全性等特征，這意味著我們很有可能無法預(yù)料到我們尋求行動(dòng)確定性的發(fā)展方向，因此，行為主體作出行為選擇一定要具有足夠風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。在實(shí)際看來，只有看到風(fēng)險(xiǎn)的存在并勇于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，積極采取行動(dòng)，尋找對(duì)策，才能從最大程度上降低風(fēng)險(xiǎn)的危害，尋求到最大的安全和最終的確定性。第三，我們要加強(qiáng)制度建設(shè)和教育，教育的作用有很多，在尋求確定性的過程中，教育能夠使人們在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)無法完全達(dá)到理想狀態(tài)下，仍然對(duì)未來充滿信心和希望，秉持一種通過不斷地實(shí)踐最終能尋求到行動(dòng)的安全和確定性之信念，不會(huì)因?yàn)椴淮_定性的存在而喪失行動(dòng)的勇氣和決心。

三、結(jié)論

杜威確定性尋求思想把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人類實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)注當(dāng)成其哲學(xué)的核心，這一轉(zhuǎn)變對(duì)哲學(xué)思維方式來說是具有劃時(shí)代意義的。由此看出杜威的思想立足于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的，對(duì)人們的實(shí)踐產(chǎn)生了重要的指引意義，這是極具現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義的積極的理論。他的哲學(xué)思想提供給我們?nèi)祟愋袨橹黧w一個(gè)在實(shí)踐中增進(jìn)人類價(jià)值的途徑和方法，他讓我們可以這樣相信，技術(shù)手段發(fā)展到一定的階段被合理的操作可以使環(huán)境發(fā)生改變，從而能夠?yàn)槿祟惖纳鎸ふ业酱_定性。杜威對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判讓我們看到了哲學(xué)與生活的密切關(guān)系，原本凌駕于一切之上的哲學(xué)恍然一新，以一個(gè)嶄新的風(fēng)貌展示在了世人眼前。哲學(xué)終于回歸到了人們的日常生活中，哲學(xué)起源于生活，應(yīng)當(dāng)回歸于生活。

作者：孔婷單位：黑龍江大學(xué)