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［摘要］馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成分，對(duì)法學(xué)理論的發(fā)展和法治建設(shè)的實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過(guò)程。其研究成果可以概括為對(duì)馬克思法哲學(xué)思想基本概念的研究、對(duì)思想淵源和演進(jìn)過(guò)程的研究、對(duì)主要內(nèi)容的研究和對(duì)馬克思法哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究幾個(gè)方面。改革開(kāi)放至今，國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究取得了豐碩的理論成果。

［關(guān)鍵詞］馬克思;法哲學(xué);國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀;法治建設(shè)

馬克思法哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)體系和法學(xué)理論的重要組成部分。對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究是馬克思主義基本原理研究的重要領(lǐng)域。只有深入把握馬克思法哲學(xué)思想的理論精髓，才能更好地發(fā)揮其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的研究經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入和細(xì)化的發(fā)展過(guò)程。改革開(kāi)放后，一些學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)開(kāi)展馬克思法哲學(xué)思想研究。20世紀(jì)90年代，“在我國(guó)應(yīng)當(dāng)建立馬克思主義法哲學(xué)體系”的觀點(diǎn)成為理論界的共識(shí)，這一時(shí)期的研究較多地表現(xiàn)為對(duì)馬克思法哲學(xué)思想體系的宏觀論述。2000年以后理論界的研究更為深入細(xì)致。特別是2005年以后，相關(guān)論文與專(zhuān)著大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了一些針對(duì)馬克思法哲學(xué)思想中某一問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性探討的理論成果。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》，首次對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)做出了專(zhuān)項(xiàng)戰(zhàn)略部署。在此背景下，理清國(guó)內(nèi)馬克思法哲學(xué)思想研究的發(fā)展過(guò)程及研究成果，以更好地推動(dòng)對(duì)馬克思法哲學(xué)思想研究的進(jìn)一步深入并為我國(guó)的依法治國(guó)方略提供更充足的理論來(lái)源和理論依據(jù)，顯現(xiàn)出更為重要的價(jià)值。閱讀近年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思法哲思想研究的學(xué)術(shù)成果，我們發(fā)現(xiàn)目前國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的研究主要集中于以下四個(gè)方面。

一、對(duì)馬克思法哲學(xué)基本概念的研究

對(duì)于法哲學(xué)的定義和學(xué)科屬性，學(xué)界存在著不同的觀點(diǎn)。孫國(guó)華、張文顯等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)是法學(xué)一個(gè)分支，其最終屬于法學(xué)。法哲學(xué)是以法的一般理論為研究對(duì)象，揭示法這一社會(huì)現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，是法律科學(xué)體系中的一個(gè)分支，是法學(xué)這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學(xué)。吳曉明、劉日明、林喆等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。呂世倫、文正邦、傅季重等學(xué)者認(rèn)為法哲學(xué)既屬于法學(xué)，也屬于哲學(xué)，是一門(mén)交叉的邊緣性的學(xué)科。文正邦在他的《馬克思主義法哲學(xué)在中國(guó)》一書(shū)中就指出“法哲學(xué)就是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來(lái)研究法的理論和實(shí)踐問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科;它既是應(yīng)用哲學(xué)(或部門(mén)哲學(xué))的一個(gè)門(mén)類(lèi)，又是理論法學(xué)的一個(gè)分科，是介于哲學(xué)和法學(xué)之間并兼具二者屬性的一種綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科?！保?］16對(duì)于法哲學(xué)與法理學(xué)的概念之分，學(xué)者們也有著不同的觀點(diǎn):張文顯在《馬克思主義法理學(xué)———理論、方法和前沿》一書(shū)中認(rèn)為法理學(xué)和法哲學(xué)具有內(nèi)容和研究范圍上的一致性，二者是可以交互使用并可以相互替代的。就中國(guó)當(dāng)前當(dāng)前的實(shí)際而言，并不需要建立一個(gè)不同于法理學(xué)的法哲學(xué)學(xué)科。［2］1－3而劉日明、文正邦等學(xué)者則認(rèn)為“法理學(xué)”與“法哲學(xué)”是兩個(gè)不同的概念。文正邦指出法哲學(xué)與法理學(xué)雖然都以法的某種普遍性為研究對(duì)象，但二者對(duì)這種普遍性的研究程度和研究角度是不同的，所以法哲學(xué)和法理學(xué)是兩個(gè)不同理論層次的概念，是兩門(mén)相對(duì)獨(dú)立的理論法學(xué)學(xué)科。［1］17－18由于對(duì)于法哲學(xué)的定義與研究對(duì)象存在著不同的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思法哲學(xué)的定義也存在不同觀點(diǎn)。張波在《馬克思法哲學(xué)內(nèi)涵研究》中將國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思法哲學(xué)定義的研究進(jìn)行了梳理，概括為三種觀點(diǎn):第一種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是革命民主主義哲學(xué)，認(rèn)為它是民權(quán)思想和自由觀念的有機(jī)整合體。第二種認(rèn)為馬克思法哲學(xué)是一種權(quán)利哲學(xué)，以權(quán)力為起點(diǎn)，主要是法和自由兩個(gè)方面，對(duì)人格和財(cái)產(chǎn)等方面也給予探討，集中展示了社會(huì)市民和主權(quán)國(guó)家之間的關(guān)系。第三種認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是一種批判性的哲學(xué)，基于感性的原則而對(duì)法進(jìn)行批判。［3］7－8

二、對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源與演進(jìn)過(guò)程的研究

目前，理論界對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的理論淵源形成了較為一致的認(rèn)識(shí):認(rèn)為馬克思批判繼承了近代古典自然法學(xué)派和德國(guó)哲理法學(xué)派的法哲學(xué)思想，進(jìn)而創(chuàng)立了自己的法哲學(xué)思想。對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的演進(jìn)過(guò)程，學(xué)者們進(jìn)行了不同的階段劃分。例如:周雯雯在《馬克思法哲學(xué)思想的當(dāng)代性探析》中，將馬克思的法哲學(xué)思想發(fā)展歷史概括為早期階段和成熟階段兩大階段。早期階段的思想主要體現(xiàn)在《黑格爾法哲學(xué)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》、博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁雞魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》、《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》、《關(guān)于林木盜竊法案的辯論》、《德法年鑒》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》等著作中。成熟階段的標(biāo)志著作是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，此后的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》使其法哲學(xué)思想的體系更為完善。［4］劉日明所著的《法哲學(xué)》一書(shū)中采取了三階段的劃分方法。第一階段是從對(duì)宗教的批判到對(duì)法和政治的一般哲學(xué)批判過(guò)程，第二階段是從對(duì)法和政治的一般哲學(xué)批判到對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖和對(duì)法的形而上學(xué)批判的深化的階段，第三階段是“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)歷史唯物主義的創(chuàng)立和對(duì)法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆階段。［5］160－163李恩好在《馬克思法哲學(xué)思想的演進(jìn)歷程》中將馬克思法哲學(xué)思想的演進(jìn)概括為四個(gè)階段:第一，馬克思求學(xué)時(shí)期的對(duì)法哲學(xué)思想的探索階段。第二，從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《論猶太人問(wèn)題》的對(duì)法的形而上學(xué)的一般哲學(xué)批判階段。第三，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》的對(duì)市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖與對(duì)法的形而上學(xué)批判的深化階段。第四，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》的唯物史觀的確立與對(duì)近代法的形而上學(xué)的顛覆階段。［6］但無(wú)論將其分為兩個(gè)階段、三個(gè)階段還是四個(gè)階段，理論界幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議地認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)由從唯心主義到不徹底唯物主義，最后向徹底唯物主義轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》認(rèn)為是馬克思法哲學(xué)思想走向成熟的標(biāo)志。

三、對(duì)馬克思法哲學(xué)思想主要內(nèi)容的研究

作為國(guó)內(nèi)較早開(kāi)始系統(tǒng)研究馬克思法哲學(xué)思想的學(xué)者之一，公丕祥在《馬克思法哲學(xué)思想論述》中從法哲學(xué)本體論、法哲學(xué)價(jià)值論、法哲學(xué)方法論三個(gè)層面論述了馬克思法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。而對(duì)這三個(gè)層面的論述正是為了解決法是什么，法應(yīng)該是什么以及法如何解決問(wèn)題這三個(gè)問(wèn)題。［7］付子堂在《馬克思主義法律思想研究》一書(shū)中從法的客觀基礎(chǔ)觀、法的階級(jí)意志觀、法的歷史發(fā)展觀、人的自由發(fā)展觀、部門(mén)法律觀五個(gè)角度對(duì)馬克思主義法律觀進(jìn)行了論述。［8］杜萬(wàn)華在《馬克思法哲學(xué)與法律社會(huì)學(xué)理論研究》一書(shū)中則從馬克思?xì)v史唯物主義法哲學(xué)的靜態(tài)體系和動(dòng)態(tài)體系兩方面對(duì)馬克思法哲學(xué)思想進(jìn)行了分析。杜萬(wàn)華認(rèn)為馬克思?xì)v史唯物主義法哲學(xué)的靜態(tài)體系中包含著法律利益論、法律意志論、法律的國(guó)家權(quán)力理論三個(gè)要素，而動(dòng)態(tài)體系則是由法律的起源理論、法律的發(fā)展變化理論和法律的消亡理論三個(gè)要素組成。［9］隨著理論研究的深入，對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想內(nèi)容的研究更為細(xì)致，出現(xiàn)了許多專(zhuān)門(mén)針對(duì)馬克思法哲學(xué)理論中某一階段或某一方面思想進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果。例如:李可的《馬克思恩格斯環(huán)境法哲學(xué)初探》一書(shū)中系統(tǒng)地闡述了馬克思恩格斯對(duì)環(huán)境立法、執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督的世界觀和方法論。對(duì)馬克思恩格斯環(huán)境法哲學(xué)的方法論、價(jià)值論和具體制度構(gòu)想進(jìn)行了研究。［10］而楊春福的《權(quán)利法哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)則專(zhuān)門(mén)對(duì)馬克思主義權(quán)利法哲學(xué)基本觀點(diǎn)進(jìn)行了研究。［11］也有學(xué)者立足某一馬克思著作探析其中蘊(yùn)含的法哲學(xué)思想。如王蓉在《論青年馬克思法哲學(xué)思想的形成與發(fā)展》中論述了《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中的法哲學(xué)思想。［12］30－31周尚君在他的《自由主義之后的自由:馬克思《巴黎手稿》的法哲學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，以馬克思的《巴黎手稿》作為研究其法哲學(xué)思想的切入點(diǎn)，對(duì)馬克思的法哲學(xué)與法哲學(xué)思想變遷史的銜接、《巴黎手稿》在馬克思與西方法哲學(xué)傳統(tǒng)銜接方面的重要地位、“異化”概念如何成為自由法哲學(xué)的新起點(diǎn)、馬克思法哲學(xué)的自由理論與古典自由主義的自由和后自由主義的自由學(xué)說(shuō)及其法哲學(xué)存在何種關(guān)聯(lián)等一些列問(wèn)題進(jìn)行了探討與研究。［13］

四、對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究

在厘清馬克思法哲學(xué)理論一系列基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開(kāi)始從不同的角度對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和時(shí)代意義進(jìn)行探討和研究。如汪家寶的《馬克思法哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義》［14］、楊東的《馬克思法哲學(xué)思想及其當(dāng)代價(jià)值》［15］、周雯雯的《馬克思法哲學(xué)思想的當(dāng)代性探析》［16］等文章都論述了馬克思法哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的啟示。劉惠在《馬克思法哲學(xué)思想與中國(guó)政治秩序建設(shè)》中則探討了馬克思法哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)政治秩序建設(shè)的指導(dǎo)作用［17］。李笑囡、武杰在《馬克思法哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)公民法律意識(shí)現(xiàn)代化影響》一文中具體論述了馬克思法哲學(xué)思想對(duì)促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)公民法律意識(shí)現(xiàn)代化的重要作用［18］140－141。吳曉明、劉日明合著的《近代法哲學(xué)與馬克思的社會(huì)存在理論》一書(shū)中指出馬克思的法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義問(wèn)題是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，并對(duì)馬克思的法哲學(xué)理論及其當(dāng)代意義陷入被歷史所遮蔽的命運(yùn)的原因進(jìn)行了分析。他提出了把握馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代性和當(dāng)代意義不容忽視的幾個(gè)問(wèn)題:第一，要?jiǎng)澏R克思法哲學(xué)與形而上學(xué)法哲學(xué)及各種空想主義者之間的原則界限。第二，要立足當(dāng)代中國(guó)的歷史境域，構(gòu)建當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論。第三，要堅(jiān)持批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)體系。最后歸納性地指出馬克思法哲學(xué)理論對(duì)中國(guó)的政治文明建設(shè)和法治建設(shè)的啟示主要有:首先，“要從我國(guó)現(xiàn)階段的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系去理解和考察法權(quán)關(guān)系及其本質(zhì)來(lái)歷。”其次，對(duì)于現(xiàn)代法權(quán)體系既要吸收又要超越。最后，“堅(jiān)持現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一道路的原則，走發(fā)展現(xiàn)代法權(quán)與消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)相統(tǒng)一的路子”。［19］314－324文正邦的《馬克思主義法哲學(xué)在中國(guó)》從馬克思主義人權(quán)觀和自由觀對(duì)中國(guó)實(shí)行法治和憲制的指導(dǎo)意義、馬克思主義關(guān)于公平與正義的思想理論對(duì)中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)和健全社會(huì)主義法治的促進(jìn)作用、馬克思主義法哲學(xué)關(guān)于政治國(guó)家與市民社會(huì)的理論對(duì)推進(jìn)和深化我國(guó)憲制建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)變、建設(shè)有限政府和健全公民權(quán)利制約國(guó)家權(quán)力的機(jī)制的理論基礎(chǔ)作用、馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)理論對(duì)我國(guó)構(gòu)建反腐倡廉的制度和體系的思想武器作用幾個(gè)方面論述了馬克思主義法哲學(xué)對(duì)中國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的重要作用。［1］27－31武建敏的《馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》從馬克思的實(shí)踐法哲學(xué)出發(fā)，指出“中國(guó)法治的發(fā)展過(guò)程絕不是一種單純的理論抽象，而是一種行動(dòng)”。書(shū)中對(duì)中國(guó)當(dāng)前的文本化法治即以制度為基礎(chǔ)推進(jìn)法治實(shí)現(xiàn)的做法進(jìn)行了反思，指出中國(guó)當(dāng)前的法治存在著法治意識(shí)缺失的問(wèn)題。無(wú)論是人民還是立法、行政、司法權(quán)力都并未真正地形成尊重法律、遵守規(guī)則、將法律作為生活組成部分的法治意識(shí)。而實(shí)踐法哲學(xué)除了回答了當(dāng)前中國(guó)文本化法治所追求的法治理想是否合理、是否可以實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題之外，更啟示我們法治的實(shí)現(xiàn)要依靠行動(dòng)，要在不斷的、反復(fù)的實(shí)踐中才能推動(dòng)法治意識(shí)的形成，推動(dòng)法律制度的進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)法治的真正實(shí)現(xiàn)。［20］281－297

五、研究展望

從改革開(kāi)放恢復(fù)對(duì)馬克思法哲學(xué)思想的研究開(kāi)始，經(jīng)歷了三十多年的理論發(fā)展，國(guó)內(nèi)理論界對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想的研究和認(rèn)識(shí)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了豐碩的理論成果，但我們也應(yīng)當(dāng)看到，在成績(jī)的背后仍然存在著一些不足之處。主要表現(xiàn)為:一是國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思法哲學(xué)思想研究成果更多表現(xiàn)為學(xué)術(shù)論文的形式，專(zhuān)著仍然較少。二是研究過(guò)程中對(duì)國(guó)外先進(jìn)研究成果的借鑒較少。三是馬克思法哲學(xué)理論作為一門(mén)交叉學(xué)科，要全面把握其思想內(nèi)涵，既需要從法學(xué)的角度進(jìn)行分析，又需要從馬克思主義理論的層面進(jìn)行把握。而目前國(guó)內(nèi)研究的學(xué)科分化現(xiàn)象較為明顯，顯現(xiàn)出了一定的學(xué)科局限性，給研究的繼續(xù)深入造成了一定的困難。對(duì)此，筆者認(rèn)為今后對(duì)于馬克思法哲學(xué)思想和理論的研究在如下方面還有待進(jìn)一步進(jìn)行探討。第一，要厘清基礎(chǔ)概念。目前對(duì)于馬克思法哲學(xué)的一些的基礎(chǔ)概念理論界存在著不同的提法，“馬克思法哲學(xué)思想”、“馬克思法理學(xué)思想”、“馬克思法律思想”的提法并列存在，而三種提法的背后，其研究?jī)?nèi)容并未顯現(xiàn)出顯著的差距，可見(jiàn)理論界在一定程度上把“法哲學(xué)”、“法理學(xué)”、“法律思想”的概念混同使用了。筆者認(rèn)為上述三個(gè)概念雖然有一定的一致性，但并不能隨意彼此替代。因此要更好地開(kāi)展馬克思法哲學(xué)思想的研究，進(jìn)一步理清基礎(chǔ)概念，明確究竟“法哲學(xué)”是什么，“馬克思法哲學(xué)思想”的研究對(duì)象是什么，是很有必要的。第二，要立足著作文本和馬克思整個(gè)思想體系。馬克思法哲學(xué)思想分散于其不同時(shí)期的著作之中。一方面其法哲學(xué)思想的形成不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程;另一方面馬克思并未以專(zhuān)門(mén)的著作論述其法哲學(xué)思想，這都加大了我們?nèi)姘盐掌渌枷雰?nèi)涵的難度。因此要使研究進(jìn)一步深入，更要重新回到馬克思的經(jīng)典著作之中，立足文本，從文本出發(fā)探尋馬克思法哲學(xué)思想的本質(zhì)。并且從馬克思的基本立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持馬克思的世界觀與方法論，將馬克思的法哲學(xué)思想置于馬克思哲學(xué)思想的總體框架中，探尋馬克思法哲學(xué)思想的真實(shí)意蘊(yùn)而非研究者主觀添加與臆想的意蘊(yùn)。第三，要將馬克思法哲學(xué)思想的研究與中國(guó)法治相結(jié)合。對(duì)理論的研究是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐。因此對(duì)馬克思法哲學(xué)思想進(jìn)行研究，不能滿足于僅僅理清其思想的真正內(nèi)涵，更要將馬克思法哲學(xué)思想與中國(guó)法治建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合。將馬克思法哲學(xué)思想與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合，以馬克思法哲學(xué)思想為指導(dǎo)，豐富中國(guó)法治建設(shè)的理論基礎(chǔ)，增加我們建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理論自信和制度自信，明確中國(guó)法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的道路，進(jìn)一步加快我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)進(jìn)程。

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作者：關(guān)春玲 閆雪 單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院