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摘要：任何一種發(fā)展觀都是建立在一定的發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的,而發(fā)展理念的形成離不開(kāi)理論的鋪墊和支撐。我國(guó)提出的科學(xué)發(fā)展觀也不例外。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人文關(guān)懷思想，為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提供了理論基礎(chǔ)和理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀人本主義思想馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷思想

（一）馬克思主義強(qiáng)調(diào)人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就明確指出，人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！叭魏稳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬克思逝世后，恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說(shuō)，馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來(lái)為紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”，就是人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說(shuō)明什么呢？那就是有生命的個(gè)人的存在是人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，人是社會(huì)歷史的主體。

（二）馬克思主義強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是為了滿足人的需要

馬克思主義強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和重視作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體力量的勞動(dòng)者的需要及其滿足，要求一切社會(huì)歷史活動(dòng)必須在根本上造福于廣大勞動(dòng)者的生存和發(fā)展需要，有利于人民群眾作為“人”所具有的“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮及其才能的全面發(fā)展。馬克思在談到理想的生產(chǎn)時(shí)認(rèn)為“這種生產(chǎn)，是以滿足社會(huì)以及每一成員的需要為目的的”；“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。按照馬克思主義經(jīng)典作家的看法，造福于勞動(dòng)者的生存和發(fā)展的需要應(yīng)包括三個(gè)方面，一是人的物質(zhì)生活需要及其滿足。不斷創(chuàng)造日益富裕的物質(zhì)生活資料，是實(shí)現(xiàn)這一人文關(guān)懷所必需的條件。二是人的精神生活潛能及其需要。三是人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要。人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往，是人的社會(huì)性的根本體現(xiàn)，人的社會(huì)性在人類(lèi)本質(zhì)中具有基礎(chǔ)性地位，是人類(lèi)本質(zhì)得以形成和實(shí)現(xiàn)的必備條件。要滿足人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要，就必須自覺(jué)地調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系及其制度安排，適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的改革。所以，搞好人類(lèi)的制度文明或廣義的“政治文明”建設(shè)，這也是馬克思主義人文關(guān)懷的必然要求。

（三）馬克思主義研究的是完整的人且強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展

在馬克思主義唯物史觀中，人是既作為主體又作為客體而存在。作為主體的同作為客體的人的統(tǒng)一，或者說(shuō)，人的主體性和客體性的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了人的完整性。在唯物史觀中，一方面，人是一個(gè)客體化了的主體，也就是說(shuō)，當(dāng)人作為社會(huì)歷史的主體創(chuàng)造著社會(huì)歷史的進(jìn)程時(shí)，他們是受著客觀制約的，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)具有自然的和社會(huì)的客觀規(guī)定性的主體，他們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在這種客觀規(guī)定性的范圍內(nèi)或前提下進(jìn)行的，并不是隨心所欲的，因而他們的活動(dòng)才是有規(guī)律可循的。從另一方面來(lái)看，人又是一個(gè)主體性的客體。

馬克思研究完整的人，是為了更好地研究人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，它“將使它的社會(huì)成員能夠充分發(fā)揮他的各方面的才能?！瘪R克思和恩格斯還指出：“建立在資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展本身要求造就全面發(fā)展的人，只有這樣的人才能使資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展成為可能，這是一種客觀趨勢(shì)”。當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步，“物質(zhì)生產(chǎn)力的限制，取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系”，“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中，表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基礎(chǔ)的，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”?！罢嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！瘪R克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，是人文關(guān)懷思想的極大提升，也是馬克思人文關(guān)懷經(jīng)濟(jì)思想的核心。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人本主義思想與科學(xué)發(fā)展觀

（一）注重人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用

人的全面發(fā)展理論始終占據(jù)著馬克思主義理論體系的核心位置。在馬克思那里，追求人本身的全面發(fā)展是人全部歷史活動(dòng)的目的，人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目的。由此，馬克思把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為創(chuàng)建未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)要求。這也是馬克思主義理論的靈魂和生命力所在。繼承、堅(jiān)持和發(fā)展這種科學(xué)的思路和方法，就要求人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中關(guān)心人、尊重人、依靠人，把人看作是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體、目的、基礎(chǔ)和希望，改變?cè)诶碚摷皩?shí)踐中存在的單純關(guān)心經(jīng)濟(jì)客體狀態(tài)，而忽略對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體和目的的人的關(guān)心。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無(wú)止境地放大，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中以人為本的價(jià)值矢量被倒轉(zhuǎn)，主體被客體所湮沒(méi)，目的被手段所代換。人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具，物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人所爭(zhēng)相追逐的目的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展、人的需要滿足的價(jià)值主旨日漸遠(yuǎn)離，甚至兩相悖逆。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由人是主體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，異化為人被當(dāng)作客體和工具手段受到支配和驅(qū)使的過(guò)程。結(jié)果人的發(fā)展和人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題淡出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。把人只當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段或者把經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的物質(zhì)價(jià)值放在人的價(jià)值之上，都是發(fā)展觀的偏頗。要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展，就必須要堅(jiān)持以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。

（二）正確處理人類(lèi)社會(huì)和自然之間的關(guān)系

馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量即創(chuàng)造力的充分體現(xiàn)。從根本上說(shuō)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人的需要。一般來(lái)說(shuō)，低層次所需要的一定程度上的滿足是高層次需要產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而低層次需要，尤其是物質(zhì)享受需要的滿足程度，是因人的價(jià)值觀而異的。只有在滿足基本需要的前提下，轉(zhuǎn)變?nèi)说膬r(jià)值觀念，提高人的素質(zhì)，追求人的全面發(fā)展，才能從根本上遏止惡性消費(fèi)和惡性開(kāi)發(fā)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展模式和非持續(xù)發(fā)展的生活方式。所以，要正確處理人類(lèi)與自然的關(guān)系，必須在人的深層意識(shí)上調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，承認(rèn)人類(lèi)是自然界的普遍成員，承認(rèn)自然界變化發(fā)展的客觀規(guī)律，承認(rèn)生態(tài)環(huán)境和自然資源是當(dāng)代人和后代人的共同財(cái)富，承認(rèn)人類(lèi)在環(huán)境問(wèn)題上的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，從而建立起一種既符合人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的主觀需要，又符合生態(tài)環(huán)境自然客觀規(guī)律要求的、現(xiàn)代的、人與自然的新型關(guān)系——平等、和睦、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、相互尊重。這應(yīng)是人類(lèi)追求的理想目標(biāo)。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，就要牢固樹(shù)立生態(tài)文明的觀念，從人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的視角理解人類(lèi)生存，建立和維護(hù)人與自然相對(duì)平衡的關(guān)系，只有這樣，人類(lèi)才能獲得自身比較滿意的存在和持續(xù)發(fā)展。

（三）正確處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系

馬克思研究完整的人，把科學(xué)精神和人文精神有機(jī)結(jié)合了起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)按照自己的利益、需要、目的去認(rèn)識(shí)和改造世界，但必須要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思的這些重要思想，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系有指導(dǎo)作用。人文精神強(qiáng)調(diào)人之為人的尊嚴(yán)，其核心是對(duì)人的尊重，把人作為評(píng)價(jià)價(jià)值的尺度和標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)精神尊重客觀事物和客觀規(guī)律，把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)客觀事物的反映?？茖W(xué)精神重在“求真”，人文精神重在“求善”?？茖W(xué)精神與人文精神作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)以及人自身的過(guò)程中形成的兩種價(jià)值體系，二者是互相統(tǒng)一而不是互相排斥的。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中，就既要提倡人們對(duì)人生終極目標(biāo)的追求，又要大力宏揚(yáng)科學(xué)的理性精神。在發(fā)展過(guò)程中就要努力追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，使得求真、求善、求美之間走向一致和融合，使我們的社會(huì)不斷完善、發(fā)展。