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馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

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1馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

以“社會(huì)人”為出發(fā)點(diǎn),以勞動(dòng)價(jià)值論為理論基礎(chǔ),唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的基本方法之一,馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。對(duì)制度的研究是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點(diǎn),也是特點(diǎn)。他把制度看作一種內(nèi)生變量,納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的分析框架,從“生產(chǎn)方式→生產(chǎn)關(guān)系→上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會(huì)制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái),馬克思忽略了非正式制度,其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)制度等正式制度。事實(shí)上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇,討論了它們與經(jīng)濟(jì)制度等正式制度以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。他沒(méi)有對(duì)非正式制度下過(guò)定義,但其對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的研究涉及非正式制度的多項(xiàng)內(nèi)容,在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系中占有一定的地位。

1.1非正式制度的起源和本質(zhì)

馬克思認(rèn)為,非正式制度先于正式制度產(chǎn)生,習(xí)俗等非正式制度起源于人類的誕生,道德等非正式制度形成較晚,它們都伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,人類在通過(guò)勞動(dòng)能動(dòng)的改造世界的過(guò)程中,產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關(guān)系。如在原始社會(huì),作為對(duì)自然的崇拜和探索,祭祀活動(dòng)是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn),雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件,但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的,非正式制度有時(shí)候會(huì)滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會(huì)的古希臘的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代資本主義,但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認(rèn)為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)非正式制度的決定作用,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)非正式制度的反作用,從根本上闡明了非正式制度變遷及其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。例如,馬克思把意識(shí)形態(tài)這一非正式制度看作是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的“觀念的上層建筑”,超越的根本途徑在于實(shí)踐。他還認(rèn)為道德是反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和行為規(guī)范,調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會(huì)之間在改造客觀物質(zhì)世界實(shí)踐中的各種關(guān)系。

1.2非正式制度、正式制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬克思把社會(huì)制度區(qū)分為兩個(gè)層次,第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并起決定作用的經(jīng)濟(jì)制度,第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度,后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生,但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響,密不可分,共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變遷。當(dāng)二者相融的時(shí)候,非正式制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用;否則,非正式制度將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。

1.3非正式制度變遷

馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論,來(lái)闡釋人類社會(huì)變遷的規(guī)律和演變走向。他認(rèn)為非正式制度對(duì)制度變遷所起的作用不是根本性的,非正式制度變遷的承擔(dān)者是具有社會(huì)屬性的個(gè)體組成的階級(jí)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級(jí)當(dāng)中,這種矛盾主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)解決,一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標(biāo)。變遷的根本原因是以科技進(jìn)步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展,直接原因是階級(jí)矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的,是尋求人類社會(huì)整體制度變化發(fā)展的規(guī)律,說(shuō)明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)制度變遷的作用以及制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

以“經(jīng)濟(jì)人”為出發(fā)點(diǎn),以主觀效用價(jià)值論等為理論基礎(chǔ),西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用以邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法,闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的研究涉及多個(gè)學(xué)派,限于篇幅,每個(gè)學(xué)派僅選擇若干個(gè)代表人物的思想來(lái)介紹。在諾斯以前,已有多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究涉及非正式制度的一個(gè)或多個(gè)方面,但是它們一般被隱含在對(duì)制度的研究當(dāng)中。

2.1古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛(ài)和同情等思想的影響,斯密多次提到非正式制度在國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用,他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛(ài)等看作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不可缺乏的倫理道德基礎(chǔ),認(rèn)為社會(huì)分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認(rèn)為人類應(yīng)該由擁有相同點(diǎn)的習(xí)俗和政府來(lái)管理。穆勒闡述了習(xí)俗、慣例對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論,闡述習(xí)俗、歷史、語(yǔ)言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關(guān)系,但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教,認(rèn)為宗教信仰的虔誠(chéng)是人們?cè)诟行詫用娴睦硇赃x擇,可以促進(jìn)資本主義向前發(fā)展。

2.2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

該學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人是一種脫離現(xiàn)實(shí)觀念的人,在偏好、制度等既定的前提下,把價(jià)格機(jī)制作為核心,采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中,馬歇爾較早意識(shí)到社會(huì)文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,認(rèn)為具有相同文化背景、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟(jì)主體,彼此間信任程度較高,有利于實(shí)現(xiàn)高度合作,地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是區(qū)域社會(huì)力量和經(jīng)濟(jì)力量合作的結(jié)果。

2.3制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論

2.3.1舊制度主義的非正式制度理論

基于對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判,該學(xué)派主要采用進(jìn)化論、實(shí)用主義哲學(xué)和歷史主義等方法論,強(qiáng)調(diào)“歷史演進(jìn)”,重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益沖突,看到了技術(shù)變化引起的社會(huì)、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會(huì)心理學(xué)派的創(chuàng)始人,凡勃倫認(rèn)為歷史是進(jìn)化或演進(jìn)的,受到非經(jīng)濟(jì)因素制約的經(jīng)濟(jì)制度只是它所依存的文化體系的一個(gè)組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣”等。他認(rèn)為法律和經(jīng)濟(jì)制度等正式制度受到非正式制度的約束,思想和習(xí)慣等非正式制度是制度的核心,非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣,經(jīng)歷多個(gè)階段動(dòng)態(tài)的且不可預(yù)期結(jié)果的演進(jìn)。非正式制度不是個(gè)體選擇,而是歷史演化的結(jié)果。源于對(duì)人類習(xí)慣和本性的考察,他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷中以技術(shù)和利益集團(tuán)對(duì)抗為主要原因的推動(dòng)導(dǎo)致不總是向進(jìn)步方向發(fā)展的制度變遷,改變了人類的思維習(xí)慣,思維習(xí)慣同時(shí)也反作用于經(jīng)濟(jì)變遷。作為社會(huì)法律學(xué)派的創(chuàng)始人,康芒斯認(rèn)為制度起源于強(qiáng)迫的社會(huì)關(guān)系和自我意識(shí)。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度,用法律這一正式制度的觀點(diǎn)來(lái)闡釋社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為社會(huì)組織由多種交易組成,包括沖突、依存和秩序三個(gè)方面的交易關(guān)系反映了人與人之間的關(guān)系,各種利益沖突只能通過(guò)法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用,但是他對(duì)習(xí)俗等非正式制度的作用也有不少關(guān)注。他認(rèn)為制度可以理解為集體行動(dòng)控制個(gè)體行動(dòng),指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和惰性等可能制約集體行動(dòng),并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關(guān)鍵。他重點(diǎn)探討了習(xí)俗在制度變遷中的作用,闡釋了集體行動(dòng)控制力的執(zhí)行者問(wèn)題,當(dāng)執(zhí)行者改變時(shí),制度變遷隨即發(fā)生。

2.3.2新制度主義的非正式制度理論

采用制度和技術(shù)二分的方法論,艾爾斯的工具價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造力。他認(rèn)為科學(xué)事實(shí)指引的人的行為是理性的,而由過(guò)去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的,教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認(rèn)為制度的核心是倫理道德、思想習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物,社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過(guò)演變,會(huì)形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。他提出技術(shù)進(jìn)步和源于文化、習(xí)俗的制度是社會(huì)中存在的兩套不同的價(jià)值體系,前者的影響更加深遠(yuǎn)。技術(shù)發(fā)展推動(dòng)制度變遷,但其中的關(guān)鍵應(yīng)該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心的新的思維方式。

2.3.3新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的非正式制度理論

該學(xué)派的研究主要是基于經(jīng)濟(jì)人、有限理性、不完全信息和機(jī)會(huì)主義等假設(shè),并以利潤(rùn)最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎(chǔ)。該學(xué)派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論,在資本主義制度框架下構(gòu)建一個(gè)立足經(jīng)驗(yàn)史實(shí)的理論體系,把技術(shù)、市場(chǎng)規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因,認(rèn)為制度變遷是個(gè)體追求功利的結(jié)果,以此來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)績(jī)效。科斯奠定了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ),但諾斯對(duì)非正式制度的研究最多,他的研究主要是基于生產(chǎn)力→技術(shù)→分工→經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式→交易(費(fèi)用)→產(chǎn)權(quán)(制度)結(jié)構(gòu)(生產(chǎn)關(guān)系)的思路。非正式制度(或稱非正式約束)的概念由諾斯在1981年首次提出,指人們?cè)陂L(zhǎng)期交往過(guò)程中無(wú)意識(shí)形成的行為規(guī)則,包含風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)、道德觀念等。他認(rèn)為非正式制度與正式制度以及實(shí)施機(jī)制共同構(gòu)成制度,非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關(guān)鍵,人們的行為主要受非正式制度制約,非正式制度要和正式制度相容,才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財(cái)富或效用最大化的個(gè)體,變遷的根本動(dòng)力在于個(gè)人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷,而非正式制度由于具有長(zhǎng)期性、漸進(jìn)性、遺傳性等特征,很難直接移植,其變遷一般是漸進(jìn)式的,需要較長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)樽鳛檫^(guò)去和未來(lái)的連接,非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認(rèn)為,非正式制度是路徑依賴的主要來(lái)源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團(tuán)總是努力去維持現(xiàn)狀,這是路徑依賴的兩個(gè)主要原因。諾斯和凡勃倫都認(rèn)為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展,這也可以從另外一個(gè)側(cè)面解釋非正式制度較難形成,但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是,諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、信念、偏好等非正式制度為橋梁,探討了認(rèn)知科學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系,力圖分析人在面對(duì)不確定時(shí)進(jìn)行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。

2.3.4比較制度分析學(xué)派的非正式制度理論

由于新古典分析框架的限制,諾斯意識(shí)到非正式制度的演進(jìn)性質(zhì)是制度變遷漸進(jìn)性的主要原因,但是無(wú)法進(jìn)一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想,采用歷史比較制度分析的方法論,對(duì)諾斯的研究進(jìn)行了拓展,探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績(jī)效的交互關(guān)系,深入論證了非正式制度與制度變遷的關(guān)系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關(guān)系等非正式制度在社會(huì)發(fā)展演化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用?;诓┺恼撘暯?,青木昌彥模糊了正式制度和非正式制度的區(qū)分界限,側(cè)重從非正式制度角度認(rèn)為“制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個(gè)自我維系系統(tǒng)?!彼阎贫汝U釋為參與人自發(fā)實(shí)施的在策略互動(dòng)中選擇的內(nèi)生變量,認(rèn)為參與人集體修正自身的信念,他們的決策反過(guò)來(lái)也會(huì)反作用于制度。他還從理論、實(shí)證及政策等層面,闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關(guān)系,論證了制度在個(gè)人選擇與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用。

3馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非正式制度理論的比較及啟示

兩大理論體系不是對(duì)立的,也有一些相同或相似之處。比如說(shuō),二者都立足于現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,研究目標(biāo)都是為了找到更有效率的制度。當(dāng)然,二者之間也有不少差異,下面將選取幾個(gè)方面進(jìn)行比較分析。

3.1比較

3.1.1方法論的比較

馬克思在剖析資本主義制度的前提下,采用唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下的歷史-邏輯-實(shí)證的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)分析方法,主要是定性分析,認(rèn)為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑交互發(fā)生作用的過(guò)程,其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進(jìn)步,其理論體系具有相當(dāng)?shù)倪壿嫼蜕疃?。西方?jīng)濟(jì)學(xué)是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下,采用邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實(shí)證的靜態(tài)分析方法,主要是定量分析,對(duì)某些表象的、阻礙經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的非正式制度進(jìn)行修正,在資本主義制度的框架下預(yù)先假設(shè)若干既定條件,通過(guò)邏輯演繹,不斷修正得出的結(jié)論,以使其符合現(xiàn)實(shí)情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮的動(dòng)態(tài)、辯證關(guān)系,使其理論體系具有根本性的不足。

3.1.2非正式制度的本質(zhì)和起源

馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以人為出發(fā)點(diǎn),基于經(jīng)濟(jì)利益對(duì)非正式制度問(wèn)題展開(kāi)研究,但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會(huì)關(guān)系的總和,強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人物質(zhì)利益的科學(xué)規(guī)定與現(xiàn)實(shí)分析,認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)并非個(gè)人理性選擇的結(jié)果,而是受其所處社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約。因此,馬克思認(rèn)為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),其本質(zhì)是適應(yīng)一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),把人界定為抽象的、單個(gè)的經(jīng)濟(jì)人,僅僅偏重個(gè)人對(duì)利益最大化的成本收益分析及積極追求,認(rèn)為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是歷史演化或個(gè)人理性選擇的結(jié)果。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化,其本質(zhì)是追求自由和個(gè)人主義的規(guī)則或契約等。

3.1.3非正式制度變遷的根本動(dòng)力

基于勞動(dòng)價(jià)值論,馬克思認(rèn)為只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值,價(jià)值和剩余權(quán)均應(yīng)歸屬于勞動(dòng)者擁有;基于邊際效用價(jià)值論,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本、勞動(dòng)力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價(jià)值,剩余權(quán)應(yīng)歸要素所有者或管理者擁有。兩個(gè)理論體系反映了不同階級(jí)的利益訴求和差別。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動(dòng)力,并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標(biāo),以此得出社會(huì)發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把效率和交易費(fèi)用作為核心概念,認(rèn)為非正式制度變遷是個(gè)體追求效用最大化的結(jié)果,顯得比較膚淺。

3.2啟示

3.2.1注重非正式制度與正式制度的相容

非正式制度與正式制度密不可分,互相補(bǔ)充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生,是正式制度的基礎(chǔ),但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障,影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過(guò)變遷,有些非正式制度會(huì)轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度,有些非正式制度會(huì)消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度,還有一類是人們有意識(shí)地直接設(shè)計(jì)的“強(qiáng)制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約,共同作用于社會(huì)中的個(gè)體行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)二者相容時(shí),會(huì)約束、激勵(lì)個(gè)體行為從而節(jié)約交易成本,將促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。否則,將發(fā)揮消極作用,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)中,正式制度變革一般通過(guò)行政或法律等手段較快地強(qiáng)制實(shí)現(xiàn),而非正式制度變革很難同步進(jìn)行。當(dāng)舊的非正式制度與新的正式制度并存時(shí)可能較難融合甚至互斥,有時(shí)候舊的非正式制度甚至?xí)で虻窒碌恼街贫葞?lái)的收益。所以,政策制定者和決策者應(yīng)注重非正式制度和正式制度之間的關(guān)聯(lián)性,在強(qiáng)制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機(jī)制,盡力避免二者不相容時(shí)帶來(lái)的消極影響。

3.2.2積極推動(dòng)與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的非正式制度的變遷

現(xiàn)實(shí)中,人并不總是單單追求利益,還追求在集體或國(guó)家中的認(rèn)同與歸屬。在其中,非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用,但是更多時(shí)候它是通過(guò)人在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起作用。由于無(wú)形性、不確定性等特征,非正式制度很難直接移植,其變遷一般是非強(qiáng)制性的漸進(jìn)式演變,需要一定的時(shí)間過(guò)程。非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非總是同步的,有時(shí)候會(huì)滯后或者超前于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?;谌说淖饔眉胺钦街贫茸冞w的時(shí)滯和漸進(jìn)式特點(diǎn),一般來(lái)說(shuō),政府應(yīng)該積極主動(dòng)的進(jìn)行引導(dǎo),通過(guò)立法、教育和增加投資等途徑,促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟(jì)秩序的形成,提高社會(huì)成員的綜合素質(zhì),推動(dòng)非正式制度變遷,適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的要求,提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效。反過(guò)來(lái),生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)非正式制度的變遷。

3.2.3客觀評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

非正式制度廣泛存在,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要因素,但不是唯一因素。而且,其經(jīng)濟(jì)功能的發(fā)揮一般要與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng),并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習(xí)俗、習(xí)慣等多個(gè)組成部分,它還是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響不是恒定的而是動(dòng)態(tài)變化的,而且所起的作用也不總是積極的。如中國(guó)擁有豐富的非正式制度資源,歷來(lái)重視倫理道德、習(xí)俗、信任等非正式制度,強(qiáng)調(diào)并引導(dǎo)個(gè)人對(duì)集體和國(guó)家利益的服從。直至今天,中國(guó)特色的非正式制度都在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到凝聚力量、激勵(lì)個(gè)體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因,政治或企業(yè)中的“裙帶”關(guān)系、不當(dāng)?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著一定的消極作用??陀^評(píng)價(jià)非正式制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力,注意引導(dǎo)并發(fā)揮其積極作用,避免或減少其消極作用。

3.2.4借鑒兩大理論體系的科學(xué)之處,創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

由于理論基礎(chǔ)、方法論等差異,馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例,馬克思側(cè)重宏觀動(dòng)態(tài)層面,忽視了微觀靜態(tài)層面,導(dǎo)致其分析框架的現(xiàn)實(shí)操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟(jì)規(guī)律,在一定程度上能夠彌補(bǔ)馬克思理論的不足??茖W(xué)地評(píng)判、合理地借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論,有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論。

4結(jié)語(yǔ)

我們應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和已有的正式制度,以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的非正式制度理論來(lái)指導(dǎo)我國(guó)依法治國(guó)等相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放,我國(guó)的市場(chǎng)化程度不斷深入,目前國(guó)家也強(qiáng)調(diào)科學(xué)、和諧、可持續(xù)等發(fā)展觀,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是根本和基礎(chǔ),但是應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。集中國(guó)家資源,推動(dòng)意識(shí)形態(tài)、信任、倫理道德等非正式制度的變遷與創(chuàng)新,構(gòu)建完備有效的正式制度與非正式制度相容的制度體系和懲罰機(jī)制,節(jié)約交易成本,應(yīng)該成為其中不可或缺的部分。

作者:張美云 單位:西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院

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