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中西文化存在較大差異，但是從比較文學(xué)的角度來看，無論是中國的古典文學(xué)，現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)，還是西方的古希臘文學(xué)等內(nèi)容，其中都深刻地傳達出了作者深刻的思想內(nèi)涵，以及對于整個社會的觀點及思考。在中國的文學(xué)發(fā)展史中，以詩傳志、以物寓情等文學(xué)教化傳統(tǒng)一直以來都被視作思想道德的強調(diào)重點。在西方的文學(xué)理論中，文學(xué)對于社會道德的影響及功用從來沒有真正結(jié)束。可見，道德觀念在中西方文學(xué)史上都具有一定的比重。面對這樣的情形，教師在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，首先要以中西文學(xué)的傳統(tǒng)特點加以分析與引導(dǎo)，并重點解讀文學(xué)作品中所包含的思想道德內(nèi)涵，這些對于學(xué)生知識的掌握以及學(xué)科的發(fā)展都是極其有效的學(xué)習(xí)方法。

雖然德育教育在教學(xué)中所占的比重非常大，但是并不代表外國文學(xué)教學(xué)中的主體只是道德教育，作為教育的主體來說仍然是對于文學(xué)的研究與分析。在外國文學(xué)教學(xué)過程中，針對不同國家及年代的作品進行分析與討論，在這種不同理論的解讀中尋找中國文學(xué)對于文化的影響，對于文學(xué)的理解極為重要。比如對于古代阿拉伯的民間故事集《一千零一夜》進行分析時，可以用結(jié)構(gòu)主義的方式分析其中的故事情節(jié)。除此之外，對于同一部文學(xué)作品也可以采用不同的方法進行分析解讀，比如著名戲劇家莎士比亞的作品集，其中內(nèi)容豐富，故事情節(jié)極其精神，而且包含了各種不同的理論分析方法，教師可以通過對不同作品的分析來了解作者的思想內(nèi)涵，由此延伸到中外文學(xué)中關(guān)于思想道德的理解與內(nèi)涵。當(dāng)然，從道德理論方面進行分析僅僅是一種文學(xué)的分析方法，并不能完全取代其他的分析與批評方法。

在外國文學(xué)教學(xué)中加強德育教育是一個跨學(xué)科的教學(xué)過程。文學(xué)與道德是人類生活的重要形態(tài)，道德不僅是文學(xué)的主要內(nèi)容構(gòu)成，文學(xué)存在的根本是源于承擔(dān)道德的教育與傳承，它既是人類生活的真實寫照，同時也擔(dān)當(dāng)著道德建設(shè)的重要任務(wù)。對于高校教師來說，在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，要充分結(jié)合文學(xué)與道德的相關(guān)知識，并在尊重二者自身特點的基礎(chǔ)之上，在實際教學(xué)中以文學(xué)文本教育為主，在閱讀和賞析過程中，充分引導(dǎo)學(xué)生加強自我道德觀念，逐漸滲透正確的思想情感。教師在課堂上，也要避免道德觀念先入為主，比如，在講解某部文學(xué)作品時，先以一種批判揭露的定位對其進行講解，這樣對作品本身的理解有可能會產(chǎn)生歧義。針對這種情況，教師應(yīng)該先從文學(xué)文本入手，通過對其中的內(nèi)容細節(jié)進行分析，同時可以以一定的歷史語境進行闡釋，進而對文學(xué)作品進行思想道德的分析，在這樣的基礎(chǔ)之上就可以自然而然地表達出一定的情感內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和分析過程中進行客觀的評論，在文學(xué)作品的研究中以達到對于社會內(nèi)涵的分析，以最終實現(xiàn)對于現(xiàn)實道德倫理進行評價。通過這樣逐一的分析與感受，學(xué)生的道德觀念會更加清晰和深刻，學(xué)習(xí)效果也會更加明顯。

正確看待和把握外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題從比較文學(xué)角度來看，外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題是中西文化交流的問題。從宏觀文化角度來看，外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題正是西方文學(xué)作品的精髓之處與中國的道德理論相結(jié)合的一種全新嘗試，這種結(jié)合從比較文學(xué)角度來說正是兩種不同文化之間的交流與溝通。這種相互結(jié)合與滲透的嘗試并不是單向行為的過程，因為道德因素在外國文學(xué)中并不是孤立存在的，在當(dāng)代中國高等學(xué)校的道德教育中有著極其重要的作用及影響。當(dāng)代社會價值的多元化對于大學(xué)生的道德教育也有著深遠的影響。外國文學(xué)作為一種復(fù)雜的文化體系，其中涵蓋了多種民族的不同文化特色和風(fēng)格，所傳達出的思想內(nèi)涵也不盡相同。在外國文學(xué)的教學(xué)過程中，教師需要通過對這些文本之間的差異性進行對比和分析，以引導(dǎo)高校大學(xué)生的人生觀、世界觀與價值都得到有效的完善，使他們對社會主義的道德觀念有更多的認同感，以此來豐富和充實他們的道德觀念。當(dāng)然，這并不是說要使道德觀念呈現(xiàn)一種統(tǒng)一性，也不是要求世界各個國家、民族之間的道德觀與價值觀都相同，而真正的價值觀念正是人們對過往的信念不斷地提出質(zhì)疑，從通過科學(xué)藝術(shù)等方式來形成更為深刻的價值觀。只是一味地追求完全相同的道德觀念，只會顧此失彼。在價值多元化發(fā)展的前提之下，也要努力創(chuàng)建一種對于社會主義道德觀念的平等關(guān)系，這里主要包括不能簡單地將外國文學(xué)的內(nèi)容當(dāng)作批判對象，以其作為反面教材進行批判，從而使外國文學(xué)被簡單的概念化，放大外國文學(xué)中所表現(xiàn)的負面道德元素。同時，對于中國傳統(tǒng)的道德觀念中的優(yōu)勢不應(yīng)無限放大，以其來取代現(xiàn)代化文化交流的發(fā)展趨勢。從宏觀角度來看，民族的道德觀念的發(fā)展，不可能完全在一個封閉的系統(tǒng)中進行，不同國家與民族之間的交流與溝通是社會發(fā)展的必然，是不可回避的現(xiàn)實。縱使中國的傳統(tǒng)文化與其他外來文化之間并沒發(fā)生任何相關(guān)的聯(lián)系，也可以以一種發(fā)展的眼光來重新看待與審視，尤其是在這樣一個全球化發(fā)展的時代，中西文化之間的交流與融合越來越頻繁，彼此的聯(lián)系越來越密切，所以，以一種平等的對話關(guān)系建立溝通交流也是未來發(fā)展的必然趨勢。

德育教育在外國文學(xué)教學(xué)中的方法從比較文學(xué)的角度來看外國文學(xué)教學(xué)中的德育問題的實踐方法，不僅要從不同學(xué)科和不同文化之間的差異分析之外，在整個的教學(xué)過程中，教師要靈活地以比較文學(xué)的理論運用到實踐中來，以此尋找更具實用性的教學(xué)方法。比如教師在講解《雙城記》時，該小說是以法國大革命為背景，以貴族與平民之間的仇恨作為沖突點進行描述，以此來傳達一種無法替代的愛與仇恨，貴族對于平民的殺暴虐無法撫平，平民對于貴族的伊恨也不能替代對于親人的愛。這是一種無法調(diào)和的社會矛盾。作者狄更斯通過宣揚一種自我犧牲與寬恕仁愛的精神來消除一切仇恨，以此來拯救整個社會。通篇小說都透露出了狄更斯的人道主義思想。教師在分析作者所傳達的這一思想時，如果僅僅一種評論直接作為德育教育的材料來進行宣揚，只會讓整個課堂顯得更加無趣生硬，無法真正將作品的深層內(nèi)涵表達出來，學(xué)生也無法真正從內(nèi)心理解作者的思想內(nèi)涵，對于整個作品的理解也會更加浮于表面。所以，在實際的教學(xué)過程中，教師也應(yīng)該將自己的眼光看得更長遠此，要結(jié)合整體的歷史背景來把握和分析作者傳達出的人道主義思想。狄更斯的作品會傳出這樣的思想內(nèi)涵，也是他的思想隨著現(xiàn)實的不斷認識而逐漸加深和變化的，他從對于資產(chǎn)階級幻想的破滅進而開始揭露和批判經(jīng)歷了一個過程，這個過程正西方人思想發(fā)展的歷程，西方對于人道主義思想的發(fā)展從最早期的以歌頌愛情懷自由到后來的提倡和重視人的尊嚴(yán)再到公開拋棄了人道主義思想理論的出現(xiàn)，只有經(jīng)過這一系變化的分析與研究，才會對資產(chǎn)階級的人道主義思想有更全面的評價與認知，這樣才可以與社會主義的人道主義思想進行比較與分析，最終達到德育教育的目的。

總之，外國文學(xué)是一門中西文化交流的重要渠道，也是適應(yīng)全球化發(fā)展的需要所在。在高校外國文學(xué)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)異域文化的同時，以培養(yǎng)和健全自的道德品質(zhì)及文化修養(yǎng)，發(fā)揮深厚的人文關(guān)懷作用。對于高校的外國文學(xué)教學(xué)來說，也要從比較文學(xué)的角度來進行不同文化之間的分析與研究，以一種平等對話的態(tài)度來尋找外國文學(xué)中的道德元素與中國傳統(tǒng)道德觀念之間的交流與溝通，以一種發(fā)展的眼光來聯(lián)系實際，使二者之間能夠更加符合社會主義的道德要求，更好地推進高校外國文學(xué)教學(xué)中的德育教育，不僅使廣大學(xué)生開拓視野，增長見識，同時也有效地培養(yǎng)了學(xué)生們的人文素養(yǎng)，使他們思想道德修養(yǎng)有所提高，成為具有全面綜合素質(zhì)的社會人才。

作者：屠瑞旭單位：廣西南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院