前言：本站為你精心整理了新農(nóng)村文化建設和宗教關系范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]當前中國農(nóng)村宗教影響力呈擴大之勢，已從政治、經(jīng)濟、道德三個維度影響著新農(nóng)村文化建設的整體架構。農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設必須長期正視的問題，應發(fā)揮宗教積極因素，弱化其消極影響，使之服務于新農(nóng)村建設。

[關鍵詞]新農(nóng)村；文化建設；農(nóng)村宗教

在黨的十七大報告中指出：當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為人們的熱切愿望。對社會發(fā)展而言，文化具有其他社會要素無法取代的凝聚、整合、同化、規(guī)范社會群體行為等功能。文化建設是有效推進新農(nóng)村建設的重要保障，是社會主義新農(nóng)村建設的核心組成部分。但近年來，我國農(nóng)村宗教呈不斷升溫態(tài)勢，宗教信徒人數(shù)日益增長，宗教顯性和隱性影響越來越大。如何正確認識新農(nóng)村文化建設與農(nóng)村宗教關系，積極引導農(nóng)村宗教與新農(nóng)村文化建設相適應，是新農(nóng)村文化建設中面臨的一個長期課題。

一、農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設不可回避和長期面臨的問題

作為人類最古老的文化形態(tài)，宗教幾乎是伴隨著人類文明的步伐前行，在人類文明的歷史長河中，宗教扮演著或顯或隱的角色，發(fā)揮著不同的功能和影響。根據(jù)馬克思宗教理論和我國還處在社會主義初級階段這一歷史背景，農(nóng)村宗教是新農(nóng)村文化建設必須長期正視的一個問題。

1、馬克思主義對宗教規(guī)律的科學分析，說明宗教將在一定時期內(nèi)長期存在。馬克思主義認為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其賴以存在的自然根源、社會根源、認識根源和發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。恩格斯指出：宗教是在最原始的時代從人們關于他們本身和周圍的外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。最初的宗教觀念是人類在社會生產(chǎn)力極為低下，對自然和人類自身認識極其有限的背景下產(chǎn)生的。進入階級社會后，以社會經(jīng)濟地位不同而產(chǎn)生的階級壓迫和階級剝削造成的巨大苦難和絕望，是宗教產(chǎn)生的社會根源。雖然社會主義社會生產(chǎn)力有了極大的進步，人們的物質(zhì)生活有了極大的改善，人們征服自然的能力有了極大的提高，但是人們尚未窮盡對人和自然的認識，人們征服自然駕馭自然的能力還十分有限，宗教產(chǎn)生的自然根源和社會根源還遠遠沒有消除。

2、歷史經(jīng)驗證明。違背宗教規(guī)律必然導致社會沖突。危害社會主義建設。中國共產(chǎn)黨成立以來，始終堅持把馬克思主義宗教理論與中國宗教實際相結合，不斷完善黨的宗教政策，鞏固黨的群眾基礎，維護民族團結、社會穩(wěn)定和國家安全，積極引導宗教與社會主義社會相適應。但“”時期，受極“左”思想的影響，黨的宗教政策出現(xiàn)了偏差。在一切以階級斗爭為綱的思想指導下，馬克思主義宗教理論內(nèi)容幾乎僅僅被歸結為宗教是麻醉人民的鴉片，在實踐中號召同宗教進行斗爭乃至“消滅宗教”。這違背了馬克思列寧主義、思想關于宗教的科學理論，否定了黨和國家對宗教問題的正確方針和政策，導致根本取消宗教工作，嚴重破壞了黨領導下全國各界人民的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，傷害了信教群眾的感情，影響了民族團結，造成了一定的負面作用和消極影響。

二、當前中國農(nóng)村宗教從政治、經(jīng)濟、道德三個維度影響著新農(nóng)村文化建設的整體架構

改革開放以來，我國社會主義建設取得了巨大的成就。但社會急劇轉(zhuǎn)型給人們在思想、經(jīng)濟、心理、生活方式等諸多方面造成了巨大的沖擊，十年“”造成的主導精神的缺失加上農(nóng)村文化生活單調(diào)、貧乏，造成了人們精神世界的真空，宗教也乘虛而入，并逐漸升溫。當前農(nóng)民信教者數(shù)量不斷增長，信仰程度在加深，宗教影響力呈逐漸擴大的趨勢。這些對新農(nóng)村文化建設的整體構架都會產(chǎn)生不同程度的負面影響。

1．宗教信仰的影響擠壓了新農(nóng)村政治建設的文化空間。從本質(zhì)上看，宗教有神論和馬克思主義世界觀根本對立，宗教影響力的擴大必然會沖擊馬克思主義基本理論，弱化共產(chǎn)主義理想的信仰，直接影響新農(nóng)村政治文明建設的根本理念。

在社會主義初級階段，擴大基層民主、發(fā)展農(nóng)村基層民主政治，是促進農(nóng)村和諧穩(wěn)定的政治保障，也是新農(nóng)村文化建設的核心。雖然國家禁止宗教組織干預政治事務，但近年來隨著農(nóng)村信教群眾的增多，農(nóng)村基層民主政治不可避免地要受到宗教組織的影響。某些信教鄉(xiāng)村的村委會甚至成為教會的代言人；在某些信教群眾較多的農(nóng)村地區(qū)，教會的影響有時超過了村委會，甚至有的村要召開村民會議也必須通過教會召集。一旦在村級治理過程中出現(xiàn)了和村委會等正式組織的矛盾，就會演變得較為激烈，影響到村民自治的順利開展，從而帶來諸多農(nóng)村社會問題。

2．功利化的信仰色彩沖擊新農(nóng)村經(jīng)濟建設的文化導向?！吧a(chǎn)發(fā)展、生活寬?！笔切罗r(nóng)村經(jīng)濟建設的基本目標之一。只有農(nóng)村經(jīng)濟有了長足發(fā)展，新農(nóng)村的偉大藍圖才有可能實現(xiàn)。但經(jīng)濟建設必須以社會主義核心價值體系為文化導向，鼓勵公平競爭，提高經(jīng)濟效益。隨著改革和社會主義市場經(jīng)濟的運行與發(fā)展，經(jīng)濟利益的調(diào)整導致了人們心態(tài)的變化。極端個人主義、功利思想、實用主義等觀念在農(nóng)村中開始流行，一些村民國家觀念、全局觀念、集體觀念、義務觀念和社會責任感逐漸淡薄。近年來中國廣大農(nóng)村宗教愈來愈明顯表現(xiàn)出功利化趨勢，又對上述思想與觀念起到了推波助瀾的作用。其一，許多村民信仰宗教并不是為了尋找精神家園，而是以期望神靈保佑自己賺錢發(fā)財、平安無病等直接關系到個人切身利益為根本出發(fā)點，這無形中助長了個人主義、功利主義、現(xiàn)實主義觀念的流行。其二，村民信仰的神靈數(shù)目無限擴大，期望借助眾多功能不同的神明的存在，更多地滿足個人精神心理上需求的渴望。而在這種心態(tài)之下所透露的目的，就是多種機會的利用，包括多種選擇、多種試行、多種經(jīng)營或善于鉆營的現(xiàn)實功利主義和實用主義。

3．封建迷信影響新農(nóng)村道德建設的文化氛圍。封建迷信和宗教在內(nèi)容、組織形式、信仰方式、社會后果等方面有很大的區(qū)別，具有完全不同的意義。但在神道設教、宗法制度觀念長期的歷史影響下，封建迷信仍然與宗教紐和在一起，深深影響很多村民的文化心理結構。而且封建迷信往往披上宗教的外衣，打著行善的旗號，更容易引起人們的共鳴。

隨著農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展、農(nóng)民收入不斷增加，農(nóng)民生活質(zhì)量有了明顯的提高。但是在不少農(nóng)村中，封建迷信活動沉渣泛起。算命問卜、觀陰陽、信符咒、觀手相、占星術、圓夢測字、趕鬼驅(qū)病等現(xiàn)象復出，在一些地區(qū)紅白喜事大操大辦，耗費巨資建廟祭祖等現(xiàn)象盛行。這種風氣與新農(nóng)村崇尚科學的道德建設內(nèi)涵背道而馳，不但嚴重影響新農(nóng)村道德建設的文化氛圍，在特定的情況下也會成為社會不安定的因素。

三、引導宗教社會功能，弱化宗教消極影響，服務于新農(nóng)村建設

社會功能是指某一社會子系統(tǒng)或社會現(xiàn)象在維持社會秩序、保護社會系統(tǒng)正常運作方面所具有的影響力。任何一個社會子系統(tǒng)，必須具有為達到促進社會向更好、更完善方向發(fā)展的特殊社會功能，否則它將無法在社會系統(tǒng)中存在下去。作為一個社會子系統(tǒng)的宗教和社會整體的關系密不可分。社會整體對宗教的作用是制約性的，但從另一方面看，宗教對社會整體的作用和功能也很明顯。面對宗教將在一段相當長的時間內(nèi)仍然存在的實際，以社會主義核心價值體系為根本弱化降低宗教負面影響，引導發(fā)揮宗教積極因素，可以積極促進社會主義新農(nóng)村建設實踐。

1．有效發(fā)揮宗教社會整合功能，降低極端宗教信仰與情感。共同的信仰使信徒具有強烈的認同意識，從而增強信徒的團結與一致，在一定程度上起到穩(wěn)定社會秩序的作用。但如果信徒對宗教信仰與情感極端狂熱，一旦現(xiàn)實社會與其信仰存在某種緊張，宗教則有可能成為破壞社會秩序，動搖國家政權的一支重要力量。必須注意的是，近年來，一些地區(qū)出現(xiàn)了一些信徒大規(guī)模干預鄉(xiāng)鎮(zhèn)村務的情況，“”等一些邪教組織更是利用信徒的信仰和情感對社會造成了嚴重的危害。新農(nóng)村建設中必然會出現(xiàn)一個利益分化和重組的過程，如果各階層的利益協(xié)調(diào)不好，將會出現(xiàn)新的社會矛盾，影響農(nóng)村的穩(wěn)定與和諧。在我國農(nóng)村信教人數(shù)不斷上升的背景下，有效發(fā)揮宗教社會整合功能，有利于社會秩序的穩(wěn)定。

2．合理利用宗教社會心理調(diào)節(jié)功能，弱化宿命論與出世觀念。信徒對超然于現(xiàn)實之外的彼岸世界的追求，可以消除他們對現(xiàn)實世界不滿而造成的憤懣、焦慮、恐懼等心理，為他們提供安全感和某種慰藉。在經(jīng)濟浪潮下，部分農(nóng)民生活水平提高較慢，甚至在生活中遭受挫折和打擊，與短時間富起來的人形成巨大反差，加上在征地拆遷、土地調(diào)整、環(huán)境保護等方面也不斷受到侵犯，極易導致社會沖突。部分信徒往往產(chǎn)生命定思想，不敢面對人生，逃避現(xiàn)實，沉迷于天國的幻想之中。合理利用宗教社會心理調(diào)節(jié)功能，使他們在精神上得到某種補償，能夠保持心理穩(wěn)定與平衡。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展是新農(nóng)村建設的關鍵，宿命論、出世觀念的流行會對發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟產(chǎn)生消極影響。

3．積極引導宗教教化和交往功能。避免狹隘宗教認同思想。新農(nóng)村建設的順利進行需要和諧的人際關系。宗教教義的許多內(nèi)容反映了人類共同的道德要求，符合人性對親情、友愛、正義、公正、德性等等的心理需求，是與社會主義新農(nóng)村文化建設思想相適應的。但另一方面，一些信徒宗教認同思想狹隘，常常有以已為宗，視其他宗教、教派或不信教群眾為異己，容易導致人際關系緊張、疏遠乃至對立沖突。積極發(fā)揮宗教教化功能不僅有利于農(nóng)村先進文化建設，也有利于協(xié)調(diào)社會人際關系，引導信教群眾和不信教群眾互相尊重、和睦相處，推進新農(nóng)村建設。

綜上所述，在宗教信仰自由的前提下，新農(nóng)村文化建設必須加強意識形態(tài)上的領導權，采取多種方式建設社會主義核心價值體系，逐步弱化和降低宗教影響，發(fā)揮引導宗教積極作用，服務于新農(nóng)村建設。