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摘要：鄉(xiāng)村振興背景下，新農(nóng)村建設(shè)正在大力推進(jìn)。本文以河南信陽(yáng)郝堂村為實(shí)例進(jìn)行分析與研究，在建筑現(xiàn)象學(xué)視角下回歸事物本質(zhì)，去探究新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)村的場(chǎng)所精神的重塑中交往設(shè)計(jì)空間更新設(shè)計(jì)策略，并總結(jié)出農(nóng)村中交往空間對(duì)農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)以及應(yīng)用意義，進(jìn)而對(duì)新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：建筑現(xiàn)象學(xué);新農(nóng)村;交往空間

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加速。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家政策，建筑在城市大規(guī)模發(fā)展，受現(xiàn)代主義影響，城市建筑的現(xiàn)代化的審美模式使得新農(nóng)村的建設(shè)在現(xiàn)代化的功能主義及形式主義等的影響下，逐步喪失了其本真性。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村是中國(guó)人的根本，是承載著人們對(duì)家的期望和家鄉(xiāng)記憶的空間。鄉(xiāng)村振興是近年來(lái)我們國(guó)家大力推行的政策，在黨的報(bào)告中提出，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須堅(jiān)持以人與自然和諧共生，走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，主戰(zhàn)場(chǎng)在農(nóng)村。新農(nóng)村建設(shè)勢(shì)在必行，探討適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)及場(chǎng)所精神設(shè)計(jì)是重中之重，本文就建筑現(xiàn)象學(xué)下，結(jié)合河南郝堂村為實(shí)例，探討傳統(tǒng)自然村落交往空間的更新設(shè)計(jì)的指引意義。

一、河南信陽(yáng)郝堂村建設(shè)案例

（一）河南信陽(yáng)郝堂村的背景

河南信陽(yáng)郝堂村，位于河南信陽(yáng)平橋區(qū)五里店鎮(zhèn)東南部，地處偏僻。雖然依山傍水，山水相映，自然環(huán)境優(yōu)越。但并無(wú)特色產(chǎn)業(yè)，一產(chǎn)二產(chǎn)不夠發(fā)達(dá)興旺，村落衰敗破落。2009年前呈現(xiàn)衰敗凋敝景象。村落房屋凋敝，田地以及果園的荒廢，荷塘沒(méi)有治理，污水臭氣熏人，垃圾遍地，基礎(chǔ)教育醫(yī)療設(shè)施缺乏，只有老人與孩童留守。

（二）河南信陽(yáng)郝堂村的現(xiàn)狀

自國(guó)家頒布鄉(xiāng)村振興政策，鄉(xiāng)建院以郝堂村進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，建立村社共同體重建實(shí)驗(yàn)，后又邀請(qǐng)了以北京綠十字生態(tài)文化傳播中心主任孫君為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)，對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行設(shè)計(jì)改造。團(tuán)隊(duì)本著以“把農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村”的設(shè)計(jì)理念，深入農(nóng)村生活與感受，撇開城市化，現(xiàn)代化，功能主義等現(xiàn)代主義影響，在郝堂村創(chuàng)造屬于郝堂村的新農(nóng)村改造。目前的郝堂村，村落干凈衛(wèi)生，鄰里互助友愛(ài)，村口的大樹上總停著幾只咕咕叫的鳥兒；荷塘的水池中開著美麗的荷花，清澈的水中魚兒歡騰，路邊的前亭中老人們嘰嘰喳喳地講著笑話，家家戶戶有堅(jiān)實(shí)優(yōu)美的房屋，像極了我們鄉(xiāng)愁中那家鄉(xiāng)的樣子（圖1—圖3）。

二、郝堂村交往空間設(shè)計(jì)更新

（一）建筑現(xiàn)象學(xué)簡(jiǎn)析

建筑現(xiàn)象學(xué)基于現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)理論，結(jié)合建筑學(xué)的思考是在對(duì)現(xiàn)代主義建筑的再思考中誕生的。現(xiàn)象學(xué)基于生活科學(xué)的探討，即生活世界的理論。哲學(xué)家海德格爾研究在拓展為“回歸事物本事”的思考，即回歸到我們?nèi)粘５纳钪衼?lái)。結(jié)合到建筑領(lǐng)域的研究上，結(jié)合為建筑現(xiàn)象學(xué)。本文就建筑現(xiàn)象學(xué)中的場(chǎng)所為小支點(diǎn)進(jìn)行解析。場(chǎng)所，在建筑中理解為自然環(huán)境和建筑空間所組成的環(huán)境空間里供人們使用和活動(dòng)的有意義的空間。生活的故事即發(fā)生于人們之間的活動(dòng)，而作為提供特定的活動(dòng)下的特定場(chǎng)所，往往就會(huì)留存于人特定的記憶空間，這種記憶空間下，賦予不同的場(chǎng)所以不同的意義，反之給人留下認(rèn)同感及歸屬感，使得人在相似的場(chǎng)所下產(chǎn)生同樣的認(rèn)同感及歸屬感，產(chǎn)生場(chǎng)所精神?！皥?chǎng)所”不能以具體或固定的形態(tài)去詮釋，它可以大到一整座城市，也可以小到街邊小店的木板凳上。重要的是，在不同意義的空間中我們能夠切身感受到精神和心理上能夠建設(shè)的虛擬情感得到認(rèn)同?！皥?chǎng)所精神”則是人對(duì)場(chǎng)所的使用之后產(chǎn)生的場(chǎng)所氛圍，是人對(duì)場(chǎng)所賦予的價(jià)值和意義，追求場(chǎng)所精神，即是人們?cè)谑褂脠?chǎng)所的時(shí)候，追求的一種對(duì)場(chǎng)所氛圍形成的精神上的情感共鳴以及認(rèn)同感受。

（二）郝堂村場(chǎng)所精神的塑造

郝堂村，前文敘述到它符合鄉(xiāng)愁形象中家鄉(xiāng)的樣子。而符合鄉(xiāng)愁形象則是建筑現(xiàn)象學(xué)最終所形成的場(chǎng)所形象的最終情感狀態(tài)。簡(jiǎn)言之鄉(xiāng)愁情感和場(chǎng)所是密不可分的，鄉(xiāng)愁這種狀態(tài)的形成，源于我們生活世界中對(duì)于農(nóng)村場(chǎng)所的理解。“具體的現(xiàn)象”表現(xiàn)為郝堂村村莊的肌理很好地被規(guī)整了但沒(méi)有被破壞，記憶場(chǎng)所中的形象元素的保存使得人在記憶中提取出很好的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感在具象在身處各個(gè)場(chǎng)所的景象當(dāng)中所產(chǎn)生的具象的情感記憶。但村莊肌理被規(guī)整之后，很好的重新塑造了場(chǎng)所精神，不是簡(jiǎn)單地繼承而是創(chuàng)新。

1.環(huán)境

郝堂村，地處偏僻，離城市中心較遠(yuǎn)，環(huán)山圍繞，水路貫穿，景觀生態(tài)資源突出且保有大片的農(nóng)村田地。悠閑自得的自然環(huán)境創(chuàng)造，恬靜閑淡的生活樣貌，單純古樸的村民笑臉的人文環(huán)境，良好的延續(xù)了村莊的肌理，這都是場(chǎng)所精神，是我們鄉(xiāng)愁記憶中的鄉(xiāng)村樣子。重新改造的房屋，在不破壞的前提下，進(jìn)行最大程度的規(guī)整。

2.空間

有了建筑、環(huán)境和主體人，我們的場(chǎng)所自然就形成，也就有了各式各樣的空間，主要是建筑內(nèi)的室內(nèi)空間，建筑外的外部空間，以及建筑部分打開的地方與周圍環(huán)境形成的交融空間。在交融空間中，人使用來(lái)進(jìn)行生活交往的空間被界定為交往空間。建筑現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)回歸事物本身。交往空間的需求，來(lái)源于人必須進(jìn)行的生活交流方式，如生活本身必須進(jìn)行的類似采買，所以存在有集市，街邊小店鋪；農(nóng)作及養(yǎng)殖，所以存在有農(nóng)耕的空間農(nóng)田，果林之類及養(yǎng)殖的魚塘，荷塘等。但更多的交往空間的需求來(lái)源于精神的需求，街邊、農(nóng)田邊、水池邊、池塘邊、村中心大樹下，以及村中挨家挨戶中的院子里的藤下小蓬，都是我們精神下，人與人交流及休憩的場(chǎng)所以及村中小溪流中嬉笑玩樂(lè)的娛樂(lè)場(chǎng)所。而這些場(chǎng)所正是我們所探討的交往空間中的最重要的部分，也正是形成場(chǎng)所精神的主體場(chǎng)所。

3.郝堂村的交往空間塑造

郝堂村的交往空間的塑造，在建筑現(xiàn)象學(xué)中場(chǎng)所精神的指引下無(wú)疑是成功的。這種成功源于建筑現(xiàn)象學(xué)中場(chǎng)所以及場(chǎng)所精神的指引之下，主要是以兩種模式詮釋“鄉(xiāng)愁記憶”。一種是宅鄰田＋市，也就形成了上文中我們看見(jiàn)的室外的田間以及集市上的交往場(chǎng)所。這種場(chǎng)所充滿著生活的氣息，從早到晚貫穿于村民的生活中。在農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)民是農(nóng)村的主體，而集市就是農(nóng)民生活的主體，這是每天必需的場(chǎng)所。在設(shè)計(jì)中，我們要區(qū)別于城市區(qū)域功能規(guī)整的設(shè)計(jì)思想，而是尊重村落肌理自然形成鄰街長(zhǎng)邊兩邊分散狀態(tài)。宅院、農(nóng)田與集市，這種布局很好地加強(qiáng)了建筑與自然的共生、人與自然的和諧。街道是集市的場(chǎng)所，我們?cè)O(shè)計(jì)師要做的就是溶解出規(guī)則的街巷界面，自然創(chuàng)造空間場(chǎng)所，這樣的交往空間場(chǎng)所既很好地保留了場(chǎng)所精神記憶中的鄉(xiāng)愁情感，也很好的完整了鄉(xiāng)村的界面，街道與宅院相接的界面融合，使得界面變得更加靈動(dòng)卻也不失規(guī)整。鄉(xiāng)愁中趕集的故事，依舊在鄉(xiāng)村上演著（圖4—圖6）。另一種是亭鄰街的模式，有了集市，有了主體農(nóng)民，完備了生活戶口的基礎(chǔ)需要，情感需求上的場(chǎng)所精神就更是完備。我們總說(shuō)農(nóng)村留不住年輕人，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，貧窮及落后確實(shí)是主要原因之一，但我們常常發(fā)現(xiàn)縱然是經(jīng)濟(jì)還算不錯(cuò)的農(nóng)村中也少見(jiàn)年輕人。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生源于滿足情感需求的場(chǎng)所精神在破舊的傳統(tǒng)村落中得不到實(shí)現(xiàn)。老舊的村莊在環(huán)境的營(yíng)造上，以功能為主，忽視了精神空間的釋放。孫君老師在建設(shè)新農(nóng)村中宣揚(yáng)要讓鳥回村，讓年輕人回村，讓民俗回村。追求環(huán)境的整治，就是對(duì)場(chǎng)所精神的重塑。民俗回村的重要條件之一，就是完整民宿場(chǎng)景的重塑。心理學(xué)研究表明，輕松愉悅的場(chǎng)所，總是會(huì)比平淡壓抑的場(chǎng)景更加的深刻的存在在人的記憶當(dāng)中，也使得人更加向往這樣的場(chǎng)所。這就決定了交往空間設(shè)計(jì)往往偏向更加輕松的場(chǎng)景，街邊的交往空間的場(chǎng)景重塑的主要手法有：1，改造，比如中國(guó)鄉(xiāng)建院和蓮湖藝術(shù)中心等；2，新建，比如街邊岸芷軒的植入。除了繼承了傳統(tǒng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ问?，主要是使用農(nóng)村常用的“青瓦黃墻坡屋頂，院落門樓合院居”，也是從中衍生的使用新的材質(zhì)和樣式對(duì)村莊的環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃和整治。傳統(tǒng)的材質(zhì)喚醒觸發(fā)鄉(xiāng)愁記憶，彰顯地域精神，新材質(zhì)的運(yùn)用彰顯時(shí)代精神適應(yīng)時(shí)展（圖7、圖8）。

三、交往空間設(shè)計(jì)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的意義

（一）交往空間設(shè)計(jì)的重要性

新農(nóng)村建設(shè)不應(yīng)該是城鎮(zhèn)化的縮影，村莊的發(fā)展是一個(gè)自然生長(zhǎng)的過(guò)程，是不同于原本就規(guī)劃設(shè)計(jì)好的城市的。村落的交往空間承載著各種形式的社會(huì)關(guān)聯(lián)，同時(shí)也是人際關(guān)系交往的結(jié)構(gòu)方式。這種村落的交往空間深深植根在村落的自然肌理當(dāng)中，是農(nóng)村建設(shè)與城市建設(shè)上最本質(zhì)的區(qū)別。按照馬斯洛的心理需求理論結(jié)合建筑現(xiàn)象學(xué)的回歸事物本事的思考，交往是人生活本質(zhì)的需求，正是交往空間的存在，才聚集和發(fā)展了村落和城市。

（二）交往空間設(shè)計(jì)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的指引意義

傳統(tǒng)村落的交往空間其實(shí)并不缺乏，自然村落的形成，往往規(guī)模并不巨大，交往空間多是環(huán)繞水系布置形成村中心，而后村居宅院圍繞其布置。這是自然形成的完整社會(huì)形態(tài)衍生到和建筑具象的形態(tài)，是具有深刻的社會(huì)性的，這樣的交往空間富含著村落的凝聚力和巨大的影響力。蘊(yùn)含這樣的意義的交往空間是最本質(zhì)區(qū)別于城市社區(qū)的交往空間的，這也就是為什么在新農(nóng)村建設(shè)中，我們無(wú)法去走城市化模式的原因。所以當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)時(shí)候，最先需要重視的就是交往空間的延續(xù)和創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師最先需要做的就是整理村落自然肌理，沿著村落原本的肌理，從交往空間的梳理入手。隨著新時(shí)代的來(lái)臨，我們能做的絕不是完全的重建，而應(yīng)該理解村落原有的交往空間，去梳理和改造，保留原有的村落居民的生活觀念、理想和價(jià)值觀。同時(shí)我們也必須意識(shí)到，農(nóng)村已經(jīng)更新，必須梳理出新的功能需求的交往空間，進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

四、總結(jié)

新農(nóng)村建設(shè)中，交往空間設(shè)計(jì)影響著村民的精神訴求和現(xiàn)實(shí)需要。這里的“新”不是簡(jiǎn)單形式上的全新，更是一種內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新。我們?cè)诶^承和創(chuàng)新，要時(shí)刻把握回歸事物本質(zhì)的初心，巧妙融合場(chǎng)所精神，回歸農(nóng)村這獨(dú)特的本質(zhì)去建設(shè)。每一個(gè)農(nóng)村，都是不可復(fù)制的，但是每一個(gè)農(nóng)村的建設(shè)原則都應(yīng)只有這一個(gè)，就是回到農(nóng)村的本質(zhì)上。

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作者:李慧敏 郭曉陽(yáng) 單位:蘇州科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院