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一、設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的基本理論

符號(hào)學(xué)（Semiotics）是研究符號(hào)一般理論的學(xué)科，其中心是研究一個(gè)由符號(hào)來傳達(dá)作用或由符號(hào)表達(dá)意指作用的系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)原理應(yīng)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就產(chǎn)生了設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)。符號(hào)即是指（Signans）與所指（Signatum）的結(jié)合物。所謂能指就是符號(hào)的表現(xiàn)，即可感的形式；而所指就是符號(hào)的內(nèi)容，也就是人類在意指作用中賦予它的內(nèi)涵。符號(hào)是一種抽象的概念，與人類的生活息息相關(guān)，是人類信息傳播的代碼，研究人類一切文化活動(dòng)的系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)理論。對(duì)燈飾而言，它是一個(gè)由眾多符號(hào)構(gòu)成的、以傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念為目的的符號(hào)系統(tǒng)。

二、燈具設(shè)計(jì)中的符號(hào)學(xué)原理

經(jīng)濟(jì)的快速增長，人們的精神追求日益增高，產(chǎn)品作為信息的載體，聯(lián)系著個(gè)人與社會(huì)文化，而燈具作為產(chǎn)品的重要組成部分，自然反應(yīng)著一定的文化形態(tài)屬性?，F(xiàn)代燈具不僅僅作為人類的照明工具，更是以裝飾的姿態(tài)存在，不論從外在造型方式還是其深層文化內(nèi)涵來看，現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)都必須符合人類物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一。而現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容是各種傳播方式的符號(hào)語義學(xué)特性，符號(hào)就是為了向人們傳達(dá)某種意義而被創(chuàng)造出來的。因此，在現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中，應(yīng)該更加注重其與設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)性，使燈具能反映出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想以及燈具本身所表現(xiàn)的審美內(nèi)涵和文化價(jià)值。在燈具設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者通過形態(tài)符號(hào)、色彩、材料等依托一定的符號(hào)載體把燈具產(chǎn)品表現(xiàn)出來。燈具設(shè)計(jì)有一套完整的符號(hào)傳達(dá)系統(tǒng)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)者，也就是特定符號(hào)的締造者，在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中肩負(fù)著信息傳遞這一重任；產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，符號(hào)的編輯者（設(shè)計(jì)者）對(duì)特定的造型、特定的材料和特定的色彩元素進(jìn)行重新編碼組合，這些都是被社會(huì)群體普遍認(rèn)知的、約定俗成的元素符號(hào)，是用來向消費(fèi)者傳達(dá)信息的產(chǎn)品載體的重要組成；最后由產(chǎn)品的消費(fèi)者在使用過程中接納設(shè)計(jì)師對(duì)飾品所賦予的象征意義，也就是這個(gè)符號(hào)的解碼。這樣的符號(hào)傳達(dá)的方式，既包涵科學(xué)系統(tǒng)，也體現(xiàn)了藝術(shù)語境的理想傳達(dá)。

三、符號(hào)學(xué)原理在現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1燈具設(shè)計(jì)與仿生符號(hào)特征在現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中，仿生設(shè)計(jì)是用的最多的設(shè)計(jì)方法。燈具的仿生設(shè)計(jì)有具象模仿和抽象模仿兩種方法，模仿的符號(hào)元素既有動(dòng)物植物，也有人類自身的符號(hào)特征（如圖一UKdesignstudio設(shè)計(jì)的Martyr燈）。燈具的設(shè)計(jì)局限性小，在設(shè)計(jì)師具象模仿動(dòng)植物仿生符號(hào)的時(shí)候，能夠充分運(yùn)用自然的符號(hào)特征。這樣的設(shè)計(jì)方法能夠模擬出自然情景，使人們感受到符號(hào)所傳達(dá)出來的生態(tài)自然，并置身于自然之中。

3.2符號(hào)學(xué)中所指（表現(xiàn)）在燈飾中的應(yīng)用符號(hào)往往是通過視覺刺激產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗(yàn)和視覺聯(lián)想來傳達(dá)其包含的諸如思想觀念、文化傳統(tǒng)、象征所指等內(nèi)涵。通過設(shè)計(jì)者則立場的調(diào)和，甚至出賣自己人格，尊嚴(yán)的屈辱、迎合和阿諛奉承。而從積極方面講，“和”是各異質(zhì)東西的調(diào)和統(tǒng)一，是事物相互之間本質(zhì)特點(diǎn)的認(rèn)同，是各種對(duì)立因素的結(jié)構(gòu)重組而生成的新的審美載體。其過程里融入了創(chuàng)作主體的審美尺度。傳統(tǒng)藝術(shù)里“廣其節(jié)奏，省其文采”的平淡美是儒家“中和之美”在其形式上的追求，是對(duì)古樸，簡潔，靜穆的藝術(shù)形式和風(fēng)格的向往。而這種消散淡遠(yuǎn)，舒緩減淡的美正是儒家對(duì)浮躁華麗，繁雜做作的反對(duì)。如蘇軾所說“高風(fēng)絕塵”的藝術(shù)造詣，其本質(zhì)特點(diǎn)便是“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（東坡題跋），更如司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”的韻味。再次面對(duì)當(dāng)今藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，重提儒家“中和之美”或許顯得不識(shí)時(shí)務(wù)。然平淡、古樸、渾然天成的自然之美似乎即將成為遙遠(yuǎn)的記憶，相去甚遠(yuǎn)，或許對(duì)諸如玩弄文字游戲、思想模糊等所謂的現(xiàn)代意義上的藝術(shù)潮流不無裨益。

不管是東方的儒學(xué)，還是西方的理性主義，在談及藝術(shù)時(shí)，就像海德格爾所說的，藝術(shù)家是藝術(shù)作品的起源，藝術(shù)作品是藝術(shù)家的起源，在這種互為起源之外，還有一個(gè)共同的起源，那就是藝術(shù)。隨著信息、科技、生產(chǎn)工藝的迅速發(fā)展，機(jī)器可以復(fù)制或制作藝術(shù)，藝術(shù)作品不再是藝術(shù)家的起源，藝術(shù)家也不再是藝術(shù)作品的起源，藝術(shù)家與藝術(shù)作品的共同起源也將不再是藝術(shù)。在此意義上，人們對(duì)藝術(shù)作品的崇拜或許走向了終結(jié)，一些前衛(wèi)藝術(shù)家們努力追求此目標(biāo)，藝術(shù)將在藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)家的人格中獲得新生。也許藝術(shù)家比藝術(shù)作品更重要，其品味高低直接決定了作品的價(jià)值。而“中和之美”即使離開藝術(shù)而論，其思想里曾照耀過幾千年人類前行的那盞光芒之燈依舊會(huì)指引人類向著和諧、向著統(tǒng)一繼續(xù)流傳。

作者：曹筠浠單位：中南林業(yè)科技大學(xué)