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摘要：中西方文化由于差異而進(jìn)行的角力與更新發(fā)端于清末時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為關(guān)鍵點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果使得中西方文化開始交融和更新：西方文化逐步傳入中國，而原生態(tài)的傳統(tǒng)文化開始遭到質(zhì)疑。中西方文化有相通之處，但不可脫離其發(fā)展的歷史背景來理解。深入分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后中西文化在角力中更新?lián)Q代的進(jìn)步過程，能夠?yàn)楫?dāng)代中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新提供參考視角。關(guān)

鍵詞：傳統(tǒng)文化；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)；角力；更新回顧

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，清末的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為了一個(gè)分水嶺。在此之前中國傳統(tǒng)文化以單向度的輸出為主要交流模式，這個(gè)特點(diǎn)持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，穩(wěn)定性高。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后產(chǎn)生了顛覆性變化，隨之而來的西方文化勁風(fēng)急吹，使得中西文化產(chǎn)生了巨大的碰撞與沖擊，由此形成了中西文化的角力，為中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新提供了契機(jī)。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)下中西文化沖突的特征

對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中西方學(xué)者有著不同的稱謂。這反映出各自文化陣營(yíng)關(guān)于此次戰(zhàn)爭(zhēng)目的的看法差異。中國學(xué)者一般將此次戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，認(rèn)為是反對(duì)走私的正義護(hù)國戰(zhàn)爭(zhēng)；而一些西方的學(xué)者則將其稱為商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為是為了打破貿(mào)易不公的局面。這種稱謂的差異，實(shí)際上源自中西方之間的文化沖突。這種沖突可以從兩個(gè)方面感受到，其一是戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由，其二是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果。從戰(zhàn)爭(zhēng)的緣由來看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的表面原因是清政府的禁煙行為，但深層次的緣由卻要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中英兩國的狀況來探尋。從十八世紀(jì)中期，清政府逐漸開始關(guān)閉沿海的海關(guān)，只剩下廣州作為唯一的通商口岸并設(shè)置了諸多嚴(yán)苛條例。在此期間，不少商人請(qǐng)求開通口岸均被驅(qū)逐出境。此時(shí)的英國已完成了工業(yè)革命，其與日俱增的生產(chǎn)力水平急需廣闊的市文化場(chǎng)作為傾銷地。但是，正常貿(mào)易渠道受阻的情況下，走私活動(dòng)卻很猖獗。清末時(shí)期英國在中國廣東海域大量走私和販賣鴉片，前后持續(xù)了二十多年。至道光年間，走私鴉片的數(shù)量已經(jīng)超過四萬多箱，不但造成白銀迅速外流，同時(shí)使得中國人的精神和身體都備受摧殘，社會(huì)生產(chǎn)力及社會(huì)秩序受到嚴(yán)重?fù)p害。

因此，1838年道光帝派遣林則徐為欽差大臣，令其至廣州禁煙。這一著名的虎門銷煙最終成為英國發(fā)泄不滿的突破口，引發(fā)了歷史上著名的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，并以中國在1842年簽訂不平等的《南京條約》為停戰(zhàn)代價(jià)。回顧這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)始末，由于英國商人的鴉片通過走私渠道進(jìn)入中國，清政府禁煙名正言順。但英國政府則認(rèn)為他們是“為保護(hù)鴉片貿(mào)易而打起來的戰(zhàn)爭(zhēng)”。無論是中國還是英國，都認(rèn)為自己為正義的一方。然而，實(shí)質(zhì)上這是源于中西文化的差異和沖突。費(fèi)正清就曾經(jīng)提到，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)緣由是中國沒有以平等的狀態(tài)參與到國際交往中，而英國卻以武力打破了這一現(xiàn)狀。一方面，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，英國曾經(jīng)派遣使團(tuán)來到中國，以期達(dá)到通商的目的，不料卻以失敗告終。1793年，英王派遣其表兄喬治•馬戛爾尼來到北京覲見乾隆皇帝，乾隆皇帝拒絕了馬戛爾尼有關(guān)開商埠減課稅的要求，理由是天朝物產(chǎn)豐盛，沒有與他國通商的需要。這一理由充分反映了中國以天朝上國自居、蔑視他邦的文化心理。乾隆之后的繼任者亦是如此?；仡檭烧叩纳鐣?huì)背景，英國此時(shí)是完成了工業(yè)革命的資本主義社會(huì)，而中國仍然留在封建社會(huì)不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中。在這樣差異巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所生長(zhǎng)出的文化，必然產(chǎn)生巨大的沖突。

另一方面，英國屢次派遣使團(tuán)來華的過程中，都在覲見皇帝之時(shí)發(fā)生沖突。而每次沖突都源于覲見時(shí)的三跪九叩之禮。如在英王使團(tuán)代表馬戛爾尼來華時(shí)，兩國對(duì)于覲見禮儀經(jīng)歷過激烈爭(zhēng)辯，馬戛爾尼最終行使的是單膝跪地之禮。這一禮節(jié)使得乾隆皇帝極為不悅。訪華使團(tuán)受到了驅(qū)逐，更沒有達(dá)到通商的任何目的。其后嘉慶皇帝也因?yàn)橥饨簧系挠P見叩拜之禮而驅(qū)逐英國使者。中國傳統(tǒng)文化中的某些成份使得朝廷缺乏在外交和貿(mào)易上與他國建立平等往來的精神。從戰(zhàn)爭(zhēng)后果來看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中西文化的沖突直接顯現(xiàn)出來。中國戰(zhàn)敗后，朝廷中一部分有識(shí)之士開始覺醒。他們重新認(rèn)識(shí)世界，無論是從認(rèn)識(shí)的主體、目的還是內(nèi)容上看，這一現(xiàn)象都是當(dāng)時(shí)中西文化沖突的具體表現(xiàn)。從認(rèn)識(shí)世界的主體及目的來看，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，林則徐、龔自珍、謝清高、蕭令裕等人都對(duì)英國有過關(guān)注。他們認(rèn)為英國人具有急功近利、貪婪滋事的性格，并且提出應(yīng)該對(duì)英國保有警惕之心。這一時(shí)期認(rèn)識(shí)世界、關(guān)注世界的中國知識(shí)分子比較少，且清政府上層人士中關(guān)注西方世界的人更少。這些為數(shù)不多的人關(guān)注西方的目的非常簡(jiǎn)單，即維護(hù)閉關(guān)鎖國的秩序和大清帝國的安全。

可以說，“反入侵”是當(dāng)時(shí)國人關(guān)注世界的目的，這種入侵不僅僅是軍事的，也是經(jīng)濟(jì)的、精神的。然而，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，關(guān)注世界、關(guān)心西方文化的主體和目的都明顯轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是簽訂不平等條約，這促使上至帝國皇帝、下至低等級(jí)官員都為之震動(dòng)。從主體上看，關(guān)注西方文化的人無論從社會(huì)地位、官階等級(jí)還是數(shù)量上都有極大改觀；而從目的上看，關(guān)注中西文化的差異不再僅僅局限于被動(dòng)的形式，而是主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，達(dá)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的目的。從認(rèn)識(shí)的文化內(nèi)容上看，西方文化在更廣闊的科學(xué)領(lǐng)域影響了當(dāng)時(shí)的中國傳統(tǒng)文化。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，中國汲取異域文化的情形較少。僅在明末清初因?yàn)檎?quán)更迭而形成過短暫的實(shí)學(xué)思潮。

這一實(shí)學(xué)思潮亦是當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的結(jié)果，卻很快淹埋在其后的文字獄運(yùn)動(dòng)中。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中西方文化則有了不同的定位關(guān)系。這個(gè)時(shí)候，以西方文化為主導(dǎo)的中西文化沖突顯現(xiàn)出來，有識(shí)之士更多地開始了解、接受西方文化。他們了解西方文化的內(nèi)容也開始轉(zhuǎn)變，更全面地關(guān)注到西方國家的政治制度、地理歷史、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣，如姚瑩的《康輶紀(jì)行》、魏源的《海國圖志》、蕭令裕的《記英吉利》等等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方文化逐步傳入中國，為中國知識(shí)分子、士大夫階層所接受和關(guān)注。它對(duì)中國傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊力，并使得中國傳統(tǒng)文化開始轉(zhuǎn)型。然而，在這一戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中西文化仍然有過角力的過程。回顧這一過程，并將它同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的中西文化沖突進(jìn)行比較，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的話語轉(zhuǎn)型也具有一定的借鑒意義。

二、近代中西文化的角力與更新

中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，在清初時(shí)期便有了端倪?；仡櫭髂┣宄鯐r(shí)期中西文化的角力過程，能夠幫助對(duì)比分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中西文化的沖擊過程，從而更好地推進(jìn)現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。明末清初時(shí)期，伴隨著世界地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲人開辟了海上航線來到亞洲，西學(xué)東漸逐漸拉開序幕。明末清初時(shí)期的西學(xué)東漸不僅僅是宣傳西方的宗教教義，也將西方的數(shù)學(xué)、天文、地理、機(jī)械等科學(xué)技術(shù)普及到了中國，傳播了西方的實(shí)用技術(shù)。具體而言，明末清初的西學(xué)東漸最為突出的顯現(xiàn)是當(dāng)時(shí)中國實(shí)學(xué)思潮的興起。這一思潮的興起，與當(dāng)時(shí)連年戰(zhàn)亂及朝代更迭有著密切關(guān)聯(lián)。面對(duì)清軍入關(guān)的政治動(dòng)蕩，明末的漢族思想家們開始質(zhì)疑宋明理學(xué)的合理地位與作用。他們認(rèn)為正是由于理學(xué)空疏，清談心性，不關(guān)心實(shí)際有用的事物，從而導(dǎo)致了國破家亡的惡果。實(shí)際上，正如張岱年先生所說：“宋學(xué)為當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)秩序提供理論根據(jù)，是和當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的。

當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽……到明代后期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)，社會(huì)中醞釀著變革的契機(jī)，于是理學(xué)就逐漸變成反動(dòng)的了?！痹诿髂┣宄醯膶?shí)學(xué)思潮中，最具有代表性的首推顏李學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物顏元、李塨、王源等都是主張“經(jīng)世致用”理念的實(shí)學(xué)家。顏元認(rèn)為正是緣于宋明理學(xué)末流的空疏導(dǎo)致國家衰亡，提出“宋儒之誤也；故講說多而踐履少”。其弟子李塨在《瘳忘編》中進(jìn)一步闡述了國家和學(xué)校應(yīng)該重視的知識(shí)領(lǐng)域，分門別類地詳細(xì)解說，其中包括溝洫、漕挽、治河、防海、水戰(zhàn)、藏冰、鹺榷、焚山、燒荒、火器、大戰(zhàn)、冶鑄、泉貨、修兵、講武等等。其內(nèi)容飽含了西方科技文化的成份，超越了當(dāng)時(shí)理學(xué)思想家的觀念。事實(shí)上，此時(shí)的中國正經(jīng)歷著資本主義萌芽的發(fā)展和新興市民階層出現(xiàn)的變革過程。因此，西學(xué)中的很多內(nèi)容較容易為士大夫所接受。而理學(xué)末流所倡導(dǎo)“存天理、滅人欲”的理論不再具有時(shí)代根基。相反，西學(xué)中注重實(shí)務(wù)、講求經(jīng)濟(jì)的理念契合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。在這一時(shí)期，具有代表性的實(shí)學(xué)思想家還有羅欽順、王廷相、黃綰、陳確、黃宗羲、顧炎武等人，他們贊同將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到水利、兵制、錢谷、天文、法律、地理、農(nóng)工、機(jī)械物理等科學(xué)實(shí)用領(lǐng)域?！懊髑逯H的經(jīng)世之學(xué)作為一種支持現(xiàn)實(shí)政治文化的知識(shí)體系……擺脫了心學(xué)知識(shí)從觀念形態(tài)的原則上構(gòu)建體系的偏向”，在實(shí)際的科學(xué)文化知識(shí)及務(wù)實(shí)方面頗為偏重。

因此，謝國楨曾將這個(gè)時(shí)期比喻為“吾國歷史上的文藝復(fù)興時(shí)期”。再以當(dāng)時(shí)顏李學(xué)派為例，來看看明末清初西學(xué)東漸對(duì)中國傳統(tǒng)文化話語的影響力。顏李學(xué)派作為儒家學(xué)派之一，最具有歷史價(jià)值的觀點(diǎn)是“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的義利觀。這一觀點(diǎn)明確反對(duì)漢代董仲舒“正其誼不以謀其利，明其道不計(jì)其功”的義利對(duì)立理念，批駁了宋明理學(xué)“存天理滅人欲”之禁絕利益的態(tài)度，肯定了利益的合理性與必要性，是中國傳統(tǒng)文化話語轉(zhuǎn)化的典范。明末清初，中國傳統(tǒng)文化開始在實(shí)學(xué)思潮中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，具有了發(fā)展民生經(jīng)濟(jì)和改變社會(huì)實(shí)務(wù)的趨勢(shì)。中西文化的角力與更新，不僅發(fā)生在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國，而是早在清初業(yè)已開始。這個(gè)過程中引起的文化沖突，引導(dǎo)了中國傳統(tǒng)文化話語的轉(zhuǎn)型，使其呈現(xiàn)出不同形態(tài)。但是，僅就顏李學(xué)派的例子來看，可以折射出當(dāng)時(shí)中國皇權(quán)以及知識(shí)分子面對(duì)西學(xué)介入的態(tài)度。此時(shí)西學(xué)東漸并沒有從根本上驚醒中國人，而是作為一股新鮮空氣改良了長(zhǎng)期受宋明理學(xué)主導(dǎo)的文化氛圍。因而，這一時(shí)期的西學(xué)東漸實(shí)質(zhì)上是西方的具體科學(xué)文化知識(shí)導(dǎo)入中國的過程，而西方文化的傳統(tǒng)及思維方式卻被強(qiáng)大的中國傳統(tǒng)文化所淹沒。對(duì)比此時(shí)的中英兩國，中國重視社會(huì)禮教秩序，而英國重視經(jīng)濟(jì)繁榮。這也必定為清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)兩國的文化之爭(zhēng)埋下伏筆。相較于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中西文化的角力與更新，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中西文化的角力與更新呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。魏源和林則徐提出“開眼看世界”之后，中西文化的交融便不再是知識(shí)技術(shù)上的傳導(dǎo)，而是提出了“中體西用”的理念。

它反映了在西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于西方文化的接受程度日漸轉(zhuǎn)變。“中體西用”的觀點(diǎn)產(chǎn)生于十九世紀(jì)后期，經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和后走向鼎盛。它不僅僅是知識(shí)分子所尊崇的文化觀念，并且受到了皇權(quán)以及官方的大力支持。晚晴洋務(wù)派發(fā)展了中國近代工商業(yè)，在一定程度上增加了當(dāng)時(shí)國家的軍事武備力量。甚至，以慈禧太后為首，為了保持自身皇權(quán)的穩(wěn)固，曾一度支持洋務(wù)派的活動(dòng)。特別是恭親王奕䜣，曾大力支持洋務(wù)派創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)。不過，這次中西方文化的角力與變革，還是以失敗告終。究其原因，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然是西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊，但它在不觸動(dòng)腐朽的封建專制的前提下進(jìn)行，很難使中國走上富強(qiáng)的道路。正如洋務(wù)派中的王韜、鄭觀應(yīng)等人所言，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅僅從形式上引進(jìn)了西方的技術(shù)，但沒有學(xué)習(xí)西學(xué)文化的精髓，幾乎沒能取得預(yù)期的效果。因此，維新派康有為、梁?jiǎn)⒊热艘裁鞔_批判了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，提出“變法維新”的政治口號(hào)。發(fā)生是一場(chǎng)中西文化角力的典型范例。變法者學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)及文化模式，廢除八股，提倡西學(xué)，重練新式海陸軍備建設(shè)。中申辦的西式學(xué)堂成為了西學(xué)傳播的重要媒介，而當(dāng)時(shí)清廷也重視派遣學(xué)員出國留學(xué)。

因此，“明末清初之際西歐的天主教傳教士雖然給中國帶來了一些知識(shí)和體系,但其傳入的仍是中世紀(jì)的神學(xué)體系,其世界觀實(shí)質(zhì)上仍屬于古代與中世紀(jì)的傳統(tǒng)范疇,這既背離當(dāng)時(shí)世界歷史的近代化趨向,也與資本主義已經(jīng)萌芽、個(gè)人覺醒與解放已成當(dāng)務(wù)之急的中國時(shí)勢(shì)之要求不相符合,對(duì)中國由中世紀(jì)轉(zhuǎn)入近代無益?！嬲龑?duì)中國社會(huì)的近代轉(zhuǎn)化起推進(jìn)作用的,是深受19世紀(jì)末新教傳教士影響的中國自己的學(xué)者(諸知李善蘭華禱芳,及嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、王國維等人)作出的努力”。明末清初的實(shí)學(xué)思潮是中西文化的角力與更新的典型，其后的魏源、林則徐“開眼看世界”，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”，以及短暫的，更顯現(xiàn)出中西文化角力與更新的過程?？梢哉f，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是因鴉片而起，但實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)中國與世界的一種關(guān)系變化。當(dāng)時(shí)中國已經(jīng)并必然被卷入到一場(chǎng)世界范圍的文化全球化之中，并經(jīng)歷著由各自文化的差異所引起的猛烈沖擊。

三、當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化傳承與更新的視角

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國傳統(tǒng)文化傳承、更新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為學(xué)術(shù)界提供了反思契機(jī)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，無論是明末清初的西學(xué)東漸，還是清朝末期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、，都是中西文化沖擊下兩者角力與交融的結(jié)果，是當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子反思傳統(tǒng)文化、分析中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的一種視角。但是，這種視角還不是中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行話語轉(zhuǎn)型的正確視角。找尋適合中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行話語轉(zhuǎn)型的視角，是更新中國傳統(tǒng)文化的首要任務(wù)?；厮輾v史，中國傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，業(yè)已形成了固定的思想模式和話語體系，并擁有相當(dāng)數(shù)量的受眾人群。因此，從何種視角對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與更新，使其更具有歷史生命力，是亟待回答的問題。

第一，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的視角。清末鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，雖然崇尚西學(xué)的風(fēng)氣日盛，但是仍然有學(xué)者堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的視角，并形成一定影響力。從清末至建國后，致力于堅(jiān)守傳統(tǒng)文化立場(chǎng)來研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)人大致可分為兩批。梁漱溟可算具有代表性的，其《東西文化及其哲學(xué)》立足傳統(tǒng)儒家文化的學(xué)說，認(rèn)為儒家文化是人類文化的歸宿，世界文化的未來在于中國文化的復(fù)興。他的思想受到晚清后中西文化沖突的影響，對(duì)傳統(tǒng)文化懷有文化危機(jī)意識(shí)。持這種視角的還有熊十力、張君勱、馬一浮等，他們一方面堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，另一方面則通過中西比較的方式來解決中國傳統(tǒng)文化所面臨的問題。這一視角通過對(duì)傳統(tǒng)文化的重釋和反思，深刻認(rèn)識(shí)其時(shí)代價(jià)值意義及解決社會(huì)危機(jī)的作用。但由于其“中體西用”的思維，希望援引西方文化來謀求儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，因而對(duì)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間的融通缺少更多深入的思考。新中國成立之后，大陸學(xué)者亦多堅(jiān)守這一視角。他們主張肯定中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史和文化特征，其研究關(guān)注個(gè)人與家庭、社會(huì)和自然的關(guān)系，提出了中國傳統(tǒng)儒家文化的“雙旋結(jié)構(gòu)”。這種“雙旋結(jié)構(gòu)”一方面是為了協(xié)調(diào)內(nèi)在人心的秩序，另一方面是為了調(diào)整外在社會(huì)的秩序。他們注重保留中國傳統(tǒng)文化的精華，整理了傳統(tǒng)文化的主要觀念、范疇、規(guī)范及德目。這些研究的宗旨是堅(jiān)持、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

第二，全球化互釋的視角。這一視角也受到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西學(xué)的影響，注重傳統(tǒng)文化在世界背景下的傳承更新。它提倡在全球化多文明背景下全面客觀地研究、傳播中國傳統(tǒng)文化，既認(rèn)可其積極的體系內(nèi)涵，又承認(rèn)存在的弊端。第二代新儒家就是這一視角的典型代表，如唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀等人。他們認(rèn)為要彰顯中國傳統(tǒng)文化的生命力，就需要進(jìn)行中西文化價(jià)值的“對(duì)接”，重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)承研究。唐君毅主張“返本開新”、“中西互詮”，將西方文明所帶來的現(xiàn)代問題直接納入到中國傳統(tǒng)文化的主體轉(zhuǎn)化中，試圖通過中國文化來解決世界問題。牟宗三提出“曲通”的方式實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)承功能?？梢哉f，他們提出了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型機(jī)制，倡導(dǎo)了在傳播過程中的中西價(jià)值的對(duì)接。第三代新儒家則在前輩的視野上更近一步。其代表學(xué)者多是活躍于海外的華人，如余英時(shí)、杜維明、成中英等。他們將中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新過程更加動(dòng)態(tài)化，不僅僅注重全球化的背景，更是側(cè)重中國傳統(tǒng)文化在“中西交流”過程中進(jìn)行更新。因此，他們重視中國傳統(tǒng)儒家文化在日常生活領(lǐng)域的價(jià)值，主張通過中西對(duì)話彰顯中國傳統(tǒng)文化的國際影響力。由此，他們借用中國傳統(tǒng)文化思想為現(xiàn)代社會(huì)問題提出解決之道。秉持這一視角的學(xué)者還有湯一介、何兆武、陳來等人，他們反對(duì)中國傳統(tǒng)文化在傳播過程中的同一性，提出祛除中國傳統(tǒng)儒家文化中不合現(xiàn)時(shí)代的部分，反對(duì)壟斷傳統(tǒng)文化的傳播。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化仍然有缺陷，應(yīng)該在對(duì)話過程中注重與外來文明互相汲取力量。

第三，文化的現(xiàn)代化視角。這一視角關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承、更新后所具有的變化。它力主改革中國的傳統(tǒng)文化，使其可為現(xiàn)代人提供一個(gè)安身立命之所，并最終形成現(xiàn)代中華文化的文明發(fā)展。但是，秉持這一視角的學(xué)者也認(rèn)識(shí)到在中國傳統(tǒng)文化的話語轉(zhuǎn)型過程，并非一次性完成的，而是一個(gè)不間斷的過程。還有一些臺(tái)灣學(xué)者如傅偉勛、韋政通、林毓生、張灝、蔡仁厚，主要集中于新儒家對(duì)民主與科學(xué)的態(tài)度、文化歷史觀以及中西文化比較方面來探討中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題。

第四，馬克思主義的視角。國內(nèi)學(xué)術(shù)代表有張岱年、張豈之、羅國杰、陳先達(dá)、方克立等。這一視角強(qiáng)調(diào)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化的研究，主張辯證的方法，認(rèn)為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間存在一種主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該與馬克思主義的普遍真理密切結(jié)合起來。他們提出，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的作用要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，不可將中國傳統(tǒng)文化一成不變地作為后現(xiàn)代工業(yè)背景下資本主義社會(huì)的良藥。因此，中國傳統(tǒng)文化的更新工作尤為重要。他們還認(rèn)為，雖然以馬克思主義為指導(dǎo)，但馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間有部分內(nèi)容矛盾，有部分內(nèi)容不矛盾，所以存在對(duì)立的立場(chǎng)，不能抹煞兩者之間的區(qū)別。

在此基礎(chǔ)上，他們重新整理了中國傳統(tǒng)文化的概念，整理了適合社會(huì)主義原則的儒家學(xué)說的德目。他們的觀點(diǎn)既能夠?qū)ⅠR克思主義辯證法援引入中國傳統(tǒng)儒家文化，又能夠注意到兩者之間的區(qū)別。不僅是中國的學(xué)者對(duì)于中國傳統(tǒng)儒家文化的傳承與更新有著各自不同的研究視角，國外學(xué)者在此領(lǐng)域的研究也頗為深入。在國外學(xué)者中，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新研究，可以分為歐美與東亞兩個(gè)地理區(qū)域。近年，西方的研究學(xué)者都力圖擺脫自我文明的固有思維，以中國傳統(tǒng)文化自身的視角來研究文化的傳承與更新問題。可以說，在中西方文化角力與交融的背景下，反思中國傳統(tǒng)文化的傳承與更新，是中國傳統(tǒng)文化的必由之路。

總之，中西文化有相通之處，但不可以脫離其發(fā)展的歷史背景來理解。我們應(yīng)該摒除單一視角思維，避免對(duì)西方現(xiàn)代思想的模仿，反對(duì)儒家文化的簡(jiǎn)單現(xiàn)代移植，這些論點(diǎn)將為21世紀(jì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展探尋新路。

作者：吳雅思