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一

如果有人要我對我的哲學論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學，即歷史的科學。我還補充說：這一科學發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉的。

理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學所占領著。歷史哲學自認為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復制階級社會中的生產(chǎn)關系(即剝削關系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領域奠定了“基石”，這一領域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。

政治事件。馬克思的科學發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認識到馬克思的科學理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。

有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉的事實。

二

我們完全可以滿足于以上的認識。但如果要進一步探索“歷史大陸”(不論我們在這場斗爭中占何地位)，或要積極地理解無產(chǎn)階級斗爭的現(xiàn)代形式(問題的方面不同，但實質(zhì)相同)，我們就應該進一步提出以下的問題：馬克思的科學發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？

表面看來，這個問題似乎是繞圈子，其實不然。它表面上似乎是個理論問題，其實卻涉及到一些地具有現(xiàn)實意義的政治問題。

三

我在過去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學和意識形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識形態(tài)，這又意味著什么？

這意味著我們只是進行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。

首先，我們承認了一項事實。我們注意到出現(xiàn)了一個具有理論意義的事件，即是在歷來被意識形態(tài)觀點所占領的一個領域里，出現(xiàn)了一種科學的歷史理論。我們暫且先把意識形態(tài)這個名稱擱在一邊不談。

我們還指出了馬克思的理論和意識形態(tài)觀點之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對比了二者的理論概念和行使職能的方式。

關于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學談到人、經(jīng)濟主體、需求、需求體系、市民社會、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎、上層建筑、意識形態(tài)、階級、階級斗爭這類概念。由此得出的結論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關系（即使古典政治經(jīng)濟學的情況也是如此）。我們把這種無繼承關系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認識論斷裂”和“決裂”。

關于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點。在我們看來，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學“理論”的方式行使其職能的，它所面對的對象具有“無限性”（列寧語），也就是說，這個“基本”概念體系必定要不斷地提出問題和解決問題，從而不斷地產(chǎn)生認識。我們可以認為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無止境地求得新認識而確定臨時真理，而新認識本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識形態(tài)舊觀點的基本理論不但不能擔負起產(chǎn)生新認識的臨時真理的職能，相反卻實際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對的認識而出現(xiàn)，總之，作為一個不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因為如果一個體系沒有科學意義上的對象，它在真實中永遠只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結論是：馬克思的理論同以往的觀點有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認識論斷裂”和“決裂”。

此外，我們把以往的觀點稱之為意識形態(tài)的觀點，我們把業(yè)已確認的“認識論斷裂”或“決裂”當作馬克思主義科學同它的意識形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應該說明，這不是一般科學和一般意識形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學同它自身的意識形態(tài)史前期之間的理論中斷。

然而，我們根據(jù)什么說馬克思的觀點曾經(jīng)是意識形態(tài)的觀點？或者用另一個問題來問，我們賦予了意識形態(tài)一詞以什么含義？

不論不論人們賦予意識形態(tài)以什么含義，意識形態(tài)觀點的額角上或心臟里都不打上意識形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學的觀點出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說的是：馬克思主義科學不僅已經(jīng)作為科學而存在，而且作為歷史的科學而存在。

確實，任何科學一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學時，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯誤和非真理。科學實際上就是這樣來對待它的理論史前期的，這種對待是科學歷史上的一個階段。但是，總有這么一些哲學家，偏要從中得出一些似是而非的結論，他們以這種自反實踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認識與無知、科學與意識形態(tài)（其條件是意識形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對立的唯心主義理論。

這種自反實踐（回溯）也可應用于馬克思主義科學，其結果是：馬克思主義科學一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識形態(tài)。它進一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因為這是意識形態(tài)，因而它實際上就把理論史前期當作意識形態(tài)看待。它不僅出了錯誤，而且又提供了錯誤的歷史原因。因此，它不容許把科學同它的史前期之間的“斷裂”牽強附會地當作真理與謬誤、認識與無知之間的唯心主義的對立。

這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學是社會形態(tài)歷史的科學。據(jù)此，這門科學首次賦予意識形態(tài)概念以科學的內(nèi)容。意識形態(tài)不是單純的幻覺（謬誤），而是在社會機構和社會實踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級斗爭中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學之所以把屬于它史前時期的理論觀點說成是意識形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點是錯誤的，而且為了指出它們曾自認為是正確的，曾經(jīng)被認為并繼續(xù)被認為是正確的，同時也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點（簡單地說，即歷史哲學）之所以能稱作意識形態(tài)，因為它們是在復制特定階級社會的生產(chǎn)關系中承擔著必要職能的實踐意識形態(tài)的理論小分隊。

既然如此，我們可以認為，馬克思主義科學同它的意識形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學與意識形態(tài)相差別的理論，也不涉及認識論。它關系到另外的東西，即一方面是包括國家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認識產(chǎn)生過程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會條件（分工、階級斗爭）、意識形態(tài)條件和哲學條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。

既然如此，我們就必須向馬克思的科學理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識形態(tài)觀點中“脫胎而出”。

四

馬克思主義導師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識到，單是承認新科學的誕生還不夠，必須對新科學誕生的條件作出符合馬克思主義科學原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關于馬克思主義“三個來源”（德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。

但愿關于“來源”的比喻不因它所包含的唯心主義概念（思想的起源、內(nèi)在性等等）而把我們引入歧途。這個“經(jīng)典性”理念特別杰出的地方，首先在于它不把馬克思的發(fā)現(xiàn)歸結為個人或作者的天才，而看作是幾個不同的和獨立的理論成分的會合（三個來源）。其次，它認為這一會合已產(chǎn)生了與加入會合的各成分根本不同的嶄新結果，這種“飛躍”或“質(zhì)的跳躍”屬于唯物辯證法的基本范疇。

然而，恩格斯和列寧并不以此為滿足。在有關馬克思主義科學誕生的問題上，他們不是要維護一種單純內(nèi)在性的和單純“認識論”的觀點。他們指出，這三種理論成分都有物質(zhì)的、社會的和政治的歷史為實踐背景，在這一歷史中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的決定性變革，新興的資產(chǎn)階級同封建的貴族進行的幾百年的階級斗爭，還有無產(chǎn)階級初期的階級斗爭行動都占著主要的地位。總之，他們指出，德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義是現(xiàn)實（經(jīng)濟現(xiàn)實、政治現(xiàn)實、意識形態(tài)現(xiàn)實）的理論反映。

現(xiàn)實雖然在這些抽象形式中得到了反映，但同時也在其中被歪曲、被神秘化和被掩蓋，因為這些理論成分具有濃厚的意識形態(tài)性質(zhì)。關鍵的問題在這里就被提出來了。

確實，承認三種理論成分的會合導致了馬克思主義科學的誕生，這還不夠。必須考慮這種意識形態(tài)的會合怎么能分離出科學和產(chǎn)生了“決裂”。換句話說，必須考慮，當會合發(fā)生時，馬克思主義思想怎么和為什么能從意識形態(tài)中脫胎而出；或者，是什么轉移產(chǎn)生了這一奇妙的變革，究竟馬克思的發(fā)生了什么變化，才揭開了偽裝，改變了原有的含義和發(fā)現(xiàn)了未被認識的必然。

我想提出以下的論斷，以作為對這個問題的初步解答：正是由于馬克思轉移到了無產(chǎn)階級的嶄新立場上來，他才有效地實現(xiàn)了理論的會合，并從中產(chǎn)生了歷史的科學。

五

為了闡明這一點，我們可以生產(chǎn)力地回顧一下青年馬克思思想“演變”的各個“階段”。從《萊茵報》的激進自由主義文章（1841年）到1845年由《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》記錄的革命決裂，相距只有四年時間：青年馬克思在這一革命決裂中提出了著名的口號，宣告“把我們的哲學信仰清算一下”，聲稱新哲學從此不再要“解釋世界”，而要“改造世界”。在這四年里，我們看到萊茵河畔的一位資產(chǎn)階級子弟從激進資產(chǎn)階級的政治立場和哲學立場轉變到小資產(chǎn)階級人道主義的立場，接著又轉變到共產(chǎn)主義唯物主義的立場（空前的革命唯物主義）。

我們再進一步說明這一“演變”的幾個方面。

我們看到青年馬克思既改變了思考對象（大體上說，他從法律轉到國家，又從國家轉到政治經(jīng)濟學）又改變了哲學立場（他從黑格爾轉到費爾巴哈，轉到革命唯物主義）和政治立場（從資產(chǎn)階級的激進自由主義轉到小資產(chǎn)階級人道主義，再轉到共產(chǎn)主義）。這些變化是逐級上升的，又是相互緊密聯(lián)系的。然而，我們不能把這些變化當作一個無結構的整體而混同起來，因為每次變化都在不同的階段出現(xiàn)，并各自在青年馬克思思想演變過程中起著不同的作用。

我們可以說，在以對象在前臺出現(xiàn)的這一過程中，政治立場（階級立場）占著決定的地位，但哲學立場占著中心的地位，因為正是哲學立場確保著政治立場與思考對象之間的理論聯(lián)系。這在青年馬克思的經(jīng)歷中可以得到經(jīng)驗的驗證。政治的確使馬克思從一個對象轉到另一個對象（大體上說，從新聞法轉到國家，再轉到政治經(jīng)濟學），但轉變的實現(xiàn)每次都以一種新的哲學立場的形式表現(xiàn)出來。從一方面看，哲學立場是階級的政治立場（和意識形態(tài)立場）的理論表現(xiàn)；從另方面看，政治立場的理論表現(xiàn)（以哲學立場為形式）又是政治立場同思考對象保持理論聯(lián)系的條件。

既然如此，如果哲學確實是政治的理論代表，我們就可以說，青年馬克思前后采取的哲學立場體現(xiàn)著他進行思考的階級理論條件。既然如此，為新科學的建立奠定基礎的1845年決裂首先表現(xiàn)為一次哲學的決裂，表現(xiàn)為對以往哲學信仰的一次“清算”和對一種前所未有的哲學立場即將誕生的宣告，這也就沒有什么可奇怪的了。

我們可以看到，在1844年的《手稿》中正是貫穿著這種驚人的辯證法。如果對《手稿》進行仔細的研究，人們可以衡量出馬克思在撰寫《手稿》時經(jīng)歷了多大的理論危機（馬克思從沒有把這部《手稿》發(fā)表，也從沒有談到過它）?！妒指濉返奈C在于政治立場和哲學立場在思考對象――政治經(jīng)濟學――中發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生了無法解釋的矛盾。當馬克思撰寫《手稿》時，他在政治上是個共產(chǎn)主義者，他力圖要用資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的概念、分析和矛盾為他的共產(chǎn)主義信念服務，因而他把所謂“異化勞動”（他當時還不能想到這是資本主義剝削）放在頭等很重要地位上；這是一個無法解決的理論難題。在理論方面，他站在小資產(chǎn)階級的哲學立場上，力圖要把黑格爾的思想引進到費爾巴哈的思想中去，以便通過異化來研究勞動和通過人來研究歷史；這是一個無法解決的政治難題?！妒指濉肥且黄腥说牡譄o情的記錄，它記錄了互不相容的政治立場和階級理論立場在意識形態(tài)的范圍內(nèi)，與同一個對象相比較時出現(xiàn)的不可克服的危機。

我們在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中找得到這場危機的結局，或至少對危機結局的宣告：一種“新的世界觀”的“萌芽”（恩格斯語）。在《關于費爾巴哈的提綱》的閃光中，發(fā)生改變的不是馬克思的政治立場，而是他的哲學立場。馬克思徹底地拋棄了費爾巴哈，他同只是“解釋世界”的全部哲學傳統(tǒng)決裂，并朝著革命唯物主義的新路前進。這一新的立場是馬克思的政治立場在哲學中的反映。我甚至認為，馬克思朝著無產(chǎn)階級的理論立場（哲學立場）邁出了決定性的、不再后退的第一步。

在這里，政治仍然是決定性因素，即馬克思在政治斗爭中更加明確地站在無產(chǎn)階級的一邊。從理論角度看，哲學仍然占著中心地位。因為馬克思從這一階級的理論立場出發(fā)對政治經(jīng)濟學的思考，將朝著一個嶄新的方向發(fā)展：同一切意識形態(tài)觀點相決裂，從而奠定和發(fā)展歷史科學的原則。

為此，我想冒昧地對“三個來源”的理論解釋一下。三種理論成分（德國的哲學、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義）的會合，只是在青年馬克思轉到了無產(chǎn)階級的政治立場和理論立場上來以后，才能夠產(chǎn)生其效果（馬克思的科學發(fā)現(xiàn)）。沒有政治轉變，任何轉變都不會發(fā)生；而沒有哲學的轉變，政治轉變就不可能找到為科學地認識其對象所不可缺少的理論表現(xiàn)。

我想再補充說幾句話。

首先這是為了指出，由《關于費爾巴哈的提綱》所宣告的新哲學立場僅僅是一項宣言；它沒有被和盤托出；這一哲學立場將在馬克思及其繼承人后來的政治和理論著作中，以及更廣泛地在工人運動與馬克思主義理論相結合的歷史中，默默地或公開地逐漸得到制訂；這一制訂工作是科學和馬列主義政治實踐作用于哲學立場的結果。

其次這是為了指出，采取無產(chǎn)階級的哲學立場（即使在“萌芽”狀態(tài)）對創(chuàng)建歷史科學，也就是說，對分析階級剝削和階級統(tǒng)治的方式是不可缺少的。在任何階級社會中，階級剝削和階級統(tǒng)治的方式被厚厚的一層意識形態(tài)表象所遮蓋，因而變得神秘莫測，而歷史哲學等等就是意識形態(tài)表象的理論形式。為了揭穿這些形式的真相，我們必須擺脫這些意識形態(tài)，也就是說，“清除”作為這些意識形態(tài)的基本理論表現(xiàn)的哲學信仰。因此，必須拋棄統(tǒng)治階級的理論立場，站到被剝削和被壓迫的階級的一邊，從而暴露這些理論形式的真面目。僅僅接受無產(chǎn)階級的政治立場是不夠的，必須使這一政治立場上升為理論立場（哲學立場），以便去認識和思考從無產(chǎn)階級觀點所能看到的各種現(xiàn)象的前因后果。不經(jīng)過這個轉變，歷史科學的產(chǎn)生是不可思議的和不可能的。

六

最后，再回到文章的開頭，我不要補充說，我們從歷史科學的誕生所繞的彎并不是為了炫耀博學，相反這是具有現(xiàn)實意義的。因為，對青年馬克思提出的要求也是而且更應該是我們對自己提出的要求。為了“發(fā)展”馬克思主義理論，即為了分析資本主義和帝國主義剝削和統(tǒng)治的新形式，為了確實能夠正確地把工人運動和馬列主義理論結合起來，我們比任何時候都更需要站到無產(chǎn)階級的理論立場（哲學立場）上來，也就是說，從無產(chǎn)階級的政治立場出發(fā)，通過對統(tǒng)治階級的全部意識形態(tài)進行徹底的批判，制訂出無產(chǎn)階級的理論立場。列寧說，沒有革命的理論，就不會有革命的運動。我們可以說，沒有無產(chǎn)階級的理論立場（哲學立場），就不會有工人運動和馬克思主義理論的正確結合。