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【正文】

馬克思主義女性主義批評(píng)是女性主義批評(píng)中的重要學(xué)派之一。女性主義批評(píng)在形成和發(fā)展過(guò)程中，把自己的觸角伸向了西方各類批評(píng)理論，例如馬克思主義、心理分析、解構(gòu)主義等等。女性主義批評(píng)對(duì)這些理論采取了或批判或利用的態(tài)度，來(lái)營(yíng)造或豐富自身的理論，在此基礎(chǔ)上形成了“馬克思主義女性主義”、“精神分析女性主義”、“解構(gòu)主義女性主義”等學(xué)派。所謂馬克思主義女性主義，并非指引經(jīng)據(jù)典地研究馬克思或恩格斯關(guān)于婦女解放的觀點(diǎn)。這種學(xué)派是泛指任何一種以馬克思主義基本觀點(diǎn)（例如“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”理論）影響女性主義批評(píng)的學(xué)派；同時(shí)它還包含另一種情形，即是對(duì)于馬克思、恩格斯有關(guān)婦女解放思想所進(jìn)行的旨在完善其理論的批評(píng)。（注：見(jiàn)鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評(píng)價(jià)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995年5月版，第5頁(yè)。）

一

馬克思主義女性主義批評(píng)理論最顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)是從馬克思主義中吸取精華，用以建立一種與男性針?shù)h相對(duì)的女性的“她者”聲音。這一特點(diǎn)在馬克思主義女性主義的形成階段表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)時(shí)英國(guó)的朱麗葉·米切爾所宣稱的“提出女性主義的問(wèn)題，給予馬克思主義的回答”（注：見(jiàn)鮑曉蘭主編：《西方女性主義研究評(píng)價(jià)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995年5月版，第194頁(yè)。）就明白地亮出了馬克思主義的旗號(hào)。對(duì)馬克思主義的吸收固然包括了借鑒馬克思主義的一般原理來(lái)分析女性問(wèn)題，但最直接的乃是對(duì)于馬克思主義婦女理論的采用。所以，要了解馬克思主義女性主義批評(píng)，就有必要弄清馬克思主義的婦女理論。需要指出的是，馬克思與恩格斯并沒(méi)有論述婦女問(wèn)題的專著，然而，他們?cè)趧?chuàng)建馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論體系的過(guò)程中經(jīng)常不斷地觸及婦女問(wèn)題，在《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中有著大量關(guān)于婦女問(wèn)題的論述。這就形成了以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的相當(dāng)系統(tǒng)的馬克思主義婦女理論。

馬克思主義婦女理論的主要內(nèi)容是從人類社會(huì)發(fā)展史的角度探求婦女受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個(gè)方面。第一是生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男人既成為土地的主人，也成了女人的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。（注：恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格斯根據(jù)人類學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)提供的成果，指出歷史上由對(duì)偶婚過(guò)渡而來(lái)的個(gè)體婚制即一夫一妻制只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴(yán)守貞操，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，妻子除了生育以外，不過(guò)是婢女的頭領(lǐng)。可見(jiàn)，“現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開(kāi)的或隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上”。（注：恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）第三，婦女體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，婦女被排除于社會(huì)生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)。此時(shí)婦女的家務(wù)勞作失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆。（注：恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）可見(jiàn)，馬克思主義認(rèn)為婦女受壓迫的多種根源都離不開(kāi)私有制，而其中經(jīng)濟(jì)因素是關(guān)鍵。

馬克思主義婦女觀在充分揭示婦女受壓迫的根源的基礎(chǔ)上，還指明了婦女爭(zhēng)取解放的途徑。恩格斯明確指出，“婦女爭(zhēng)取解放的第一個(gè)先決條件就是回到公共的勞動(dòng)中去；而要達(dá)到這一點(diǎn)，就要求個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸都彝?、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）因?yàn)椤爸灰獘D女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來(lái)都是不可能的?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸都彝?、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）針對(duì)婦女體力弱小的特點(diǎn)，恩格斯則認(rèn)為，婦女解放“只有依靠現(xiàn)代大工業(yè)才能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還越來(lái)越要求把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共事業(yè)中”。（注：恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）當(dāng)然，在馬克思主義者看來(lái)，婦女真正獲得解放的根本前提應(yīng)該是消滅私有制。馬克思主義經(jīng)典理論家還具體設(shè)想了到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，為了使婦女進(jìn)入公共產(chǎn)業(yè)成為可能，孩子將由國(guó)家扶養(yǎng)，國(guó)家提供托幼中心、公共食堂、醫(yī)療設(shè)施等。國(guó)家承擔(dān)了由家庭履行的經(jīng)濟(jì)職能，家庭的概念取消了，這樣便能結(jié)束“家庭內(nèi)丈夫是資產(chǎn)者、妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”（注：恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版。）的局面。此外，馬克思主義理論還有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是高度重視被壓迫的婦女在創(chuàng)造歷史、推動(dòng)社會(huì)偉大變革中的重要作用。馬克思主義經(jīng)典理論家曾多次贊美過(guò)婦女的社會(huì)作用，例如列寧就說(shuō)過(guò)：“從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，革命的成敗取決于婦女參加運(yùn)動(dòng)的程度。”（注：列寧：《在全俄女士第一次代表大會(huì)上的演說(shuō)》、《馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女》，人民出版社，1978年8月版，第278頁(yè)。）

馬克思主義婦女理論是從屬于完整的馬克思主義理論體系的。馬克思、恩格斯對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)婦女受壓迫根源的探索以及對(duì)婦女解放的期望都是站在解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)、解放全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)；并又以馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論為基礎(chǔ)來(lái)闡述的。而馬克思主義女性主義在形成階段之所以會(huì)以吸收馬克思主義婦女理論為特征，也正是由于其明確的反抗壓迫、要求解放、追求男女真正的平等的政治目的。在這一學(xué)派的批評(píng)家看來(lái)，男女之間在法律規(guī)定的平等之下并未得到實(shí)際的平等，父權(quán)制的性別慣例仍然壓迫著廣大婦女。在揭露男女不平等的根源，以及性別歧視長(zhǎng)期存在的社會(huì)緣由的批評(píng)實(shí)踐中，她們需要建立一種新的社會(huì)批判范式，馬克思主義婦女理論就自然而然地成為這種范式的理論支柱。

馬克思主義女性批評(píng)從以下幾方面吸取了馬克思主義婦女理論中的一些精髓：首先，根據(jù)馬克思主義的階級(jí)分析的觀點(diǎn)，認(rèn)為階級(jí)是婦女受壓迫的根源，男女不平等是從階級(jí)不平等派生出來(lái)的；資本主義制度造成了對(duì)女性的壓迫，因而婦女反抗壓迫應(yīng)當(dāng)被看成是爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的廣泛斗爭(zhēng)的組成部分。其次，贊同馬克思主義關(guān)于“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去”的觀點(diǎn)，認(rèn)為婦女受壓迫主要由于她們?cè)诩彝?nèi)的傳統(tǒng)地位所造成，她們只能局限于家庭這一“私人”領(lǐng)域的家務(wù)勞動(dòng)中。這兩點(diǎn)比較集中于英國(guó)的女性主義批評(píng)家中，如肖沃爾特所言，她們往往“強(qiáng)調(diào)壓迫”。再次，借鑒馬克思主義對(duì)家庭進(jìn)行變革的觀點(diǎn)，認(rèn)為婦女所做的一切工作——做飯、照看孩子、保育等——應(yīng)當(dāng)包括在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)。這方面德國(guó)女性主義者談得較多，她們?cè)栌民R克思主義生產(chǎn)與再生產(chǎn)的理論，將被忽視的家庭婦女的勞動(dòng)價(jià)值揭示出來(lái)，分析社會(huì)生產(chǎn)中的這種等級(jí)制，指明它是女性經(jīng)濟(jì)落后的關(guān)鍵。

馬克思主義女性主義在對(duì)文學(xué)本文的批評(píng)實(shí)踐中，同樣借鑒了馬克思主義婦女理論來(lái)揭露文學(xué)作品中的性別歧視現(xiàn)象，并且指出這種歧視所有的政治含義。批評(píng)家們一針見(jiàn)血地指出，婦女形象在男性作家筆下形成了兩個(gè)極端，要么是“天使”，要么是“惡魔”，兩種截然不同的形象均反映了現(xiàn)實(shí)中男性對(duì)女性的偏見(jiàn)、懼怕、壓迫和不公。這些形象其實(shí)是男性心靈的投影，是與現(xiàn)實(shí)中的婦女極不相符的“假”的形象。鑒于此，美國(guó)女性主義批評(píng)家朱迪思·費(fèi)特利主張女性主義批評(píng)家要“成為一個(gè)反抗的讀者，而不是一個(gè)支持的讀者”，這樣，小說(shuō)才會(huì)“失去它不知不覺(jué)使我們陷入其構(gòu)思之中的能力?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自D·德萊弗《女性主義文學(xué)批評(píng)》，載《當(dāng)代西方文學(xué)理論導(dǎo)引》，四川文藝出版社，1986年版，第285頁(yè)。）另外，針對(duì)歷來(lái)男性文學(xué)中把婦女作家擯拒于文學(xué)史之外的作法，女性主義批評(píng)家還主張挖掘被遺忘的婦女作家，創(chuàng)立婦女文學(xué)史。馬克思主義女性主義批評(píng)對(duì)文學(xué)中性別歧視的揭露以及對(duì)男性中心論的懷疑，一方面是對(duì)馬克思主義關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)中階級(jí)歧視理論的發(fā)展，馬克思主義婦女理論為女性主義尋求男女不平等的根源提供了有力的理論依據(jù)。另一方面，它所體現(xiàn)出的社會(huì)歷史的審美原則也是馬克思主義文論的方法論在女性主義批評(píng)中的運(yùn)用。

二

對(duì)馬克思主義的吸收僅僅是馬克思主義女性主義批評(píng)初期的特征，這一學(xué)派在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的更重要特點(diǎn)乃是對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑、批評(píng)和補(bǔ)充、修正?，F(xiàn)代社會(huì)中各個(gè)學(xué)科的理論，諸如生理學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，都為馬克思主義女性主義開(kāi)拓了思路，使其得以從新的角度來(lái)闡述正統(tǒng)的馬克思主義婦女理論在現(xiàn)代社會(huì)的某些不足。而且，馬克思主義女性主義還在這一過(guò)程中形成了自身的重要理論，例如“四大結(jié)構(gòu)”、“性別理論”等。

其實(shí)，最早對(duì)馬克思主義的婦女理論提出異議的當(dāng)推女性主義先驅(qū)波伏娃。她在《第二性》一書(shū)中，考察了恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，肯定了恩格斯在書(shū)中對(duì)婦女受奴役根源的概括，認(rèn)為其理論體系比生物學(xué)、精神分析學(xué)的理論體系前進(jìn)了一步；但同時(shí)又指出，恩格斯在一些最重要的問(wèn)題上出現(xiàn)了疏忽。第一，恩格斯沒(méi)有能夠指出整個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)從公有制向私有制過(guò)渡的原因，只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為它完全屬于史前時(shí)代，所以不知其詳。第二，對(duì)私有制是否必然要涉及對(duì)女人的奴役這一點(diǎn)，也頗不清楚。波伏娃認(rèn)為，恩格斯把癥結(jié)歸納為婦女勞動(dòng)能力問(wèn)題只是看到了問(wèn)題的一個(gè)方面，她指出，人類通過(guò)壓制他人的自我意識(shí)以確立自己的主體性和自由性，所以自由便成為由私有制產(chǎn)生的對(duì)婦女奴役的原因。第三，恩格斯談到社會(huì)主義要廢除家庭，這樣?jì)D女能夠自由參加公共生產(chǎn)，從而得到解放。波伏娃認(rèn)為，恩格斯僅僅強(qiáng)調(diào)了女子的生產(chǎn)功能，而忽略了其生殖功能和其生產(chǎn)功能同樣重要。而無(wú)論從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，還是從個(gè)人生活角度來(lái)看，女子的生殖功能和其生產(chǎn)功能同樣重要?！霸谀承r(shí)期，生育后代的確比犁地更為有用?！保ㄗⅲ何髅赡取さ隆け朔蕖兜诙浴罚ㄈg本）Ⅰ，中國(guó)書(shū)籍出版社，1998年2月版，第64頁(yè)。）因此廢除家庭并不一定就可以解放婦女?？傊?，波伏娃認(rèn)為恩格斯對(duì)婦女問(wèn)題的論述是不深刻的，他所揭示的真理仿佛是偶然、附屬的。為此，她提出應(yīng)放眼于歷史唯物主義之外的看法。因?yàn)闅v史唯物主義在男女身上只看到了經(jīng)濟(jì)要素，它不適合全面認(rèn)識(shí)一個(gè)具體的女人，唯有存在主義才能從人的生存的全方位去認(rèn)識(shí)我們所謂的人的生命的那種特殊的存在形式。

隨著女性主義批評(píng)的發(fā)展，對(duì)馬克思主義提出質(zhì)疑的批評(píng)家越來(lái)越多。70年代后期在女性主義批評(píng)中展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)關(guān)于性別平等與差異的大討論。討論中人們?cè)诶碚撋舷萑肜Ь常瑹o(wú)法在平等和區(qū)別之間作出選擇。如果強(qiáng)調(diào)區(qū)別，就意味著公開(kāi)承認(rèn)女性的地位比男性低下；如果主張平等，就等于消除了性別差異，使婦女被男人的社會(huì)準(zhǔn)則所同化。討論使人們開(kāi)拓了視野，人們開(kāi)始既從歷史上尋找新的線索，又注意吸取現(xiàn)代社會(huì)的各種理論，于是出現(xiàn)了許多對(duì)馬克思主義提出批評(píng)或重新闡述的情形，并由此產(chǎn)生了一些新的理論。

這方面成就最顯著的是英國(guó)的朱麗葉·米切爾，她在《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》中，對(duì)馬克思主義的婦女理論作出了獨(dú)到的評(píng)論。她認(rèn)為這些偉大的社會(huì)主義思想家都認(rèn)識(shí)到婦女的從屬性問(wèn)題，這固然很有價(jià)值，但是，他們的婦女解放理論具有濃重的理想主義色彩，只是一種理論上的空想，沒(méi)有超出社會(huì)主義即等于婦女解放的理論框架。另外，米切爾認(rèn)為，馬克思主義理論家一般都過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)私有制的依附，便使其理論走入了死胡同。米切爾把婦女受壓迫機(jī)制概括為四大類：生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)化。只有改變結(jié)合成一個(gè)整體的這四大結(jié)構(gòu)，婦女才能真正獲得解放。這就是所謂“四大結(jié)構(gòu)”的理論。

為進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題，這里有必要對(duì)“四大結(jié)構(gòu)”作一些具體的考察。關(guān)于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，米切爾認(rèn)為，馬克思、恩格斯等將婦女在承擔(dān)體力勞動(dòng)中處于劣勢(shì)而受壓迫與私有制的出現(xiàn)聯(lián)系在一起的假定過(guò)于簡(jiǎn)單化。事實(shí)上，社會(huì)壓迫與基于生理能力的勞動(dòng)分工之間是互相作用的。這種壓迫相對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系而言，更是一種政治關(guān)系。通過(guò)回顧歷史，她指出婦女體力上的劣勢(shì)并沒(méi)有妨礙她在特定的社會(huì)中從事某些工作。在許多農(nóng)業(yè)社會(huì)，婦女同男人一樣，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，甚至承擔(dān)了比男人更多的勞動(dòng)。隨著工業(yè)化的到來(lái)，機(jī)器的使用更使體力變得不那么重要。因而米切爾指出，“并不是婦女體力的弱勢(shì)將其排除在生產(chǎn)活動(dòng)之外，而是她的社會(huì)劣勢(shì)使其淪為社會(huì)的奴隸?！保ㄗⅲ褐禧惾~·米切爾：“婦女：最漫長(zhǎng)的革命”，載《當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年5月版，第18頁(yè)。）關(guān)于生育結(jié)構(gòu)，米切爾認(rèn)為，母親的生理功能被排除在馬克思主義的歷史分析之外是很大的不足。事實(shí)上，生兒育女、操持家務(wù)是女性的天職這一觀點(diǎn)一旦被人們所接受，婦女的從屬性就不可避免。因此，從原始社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的婦女在家庭中的作用無(wú)外乎以下三種：生育、性和教育后代。所以，米切爾指出：“只要生育仍是一種自然現(xiàn)象，婦女就注定要成為社會(huì)剝削的對(duì)象?！保ㄗⅲ褐禧惾~·米切爾：“婦女：最漫長(zhǎng)的革命”，載《當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年5月版，第20頁(yè)。）不過(guò)，她已意識(shí)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的許多發(fā)明預(yù)示著人類生育模式最終是可能改變的，“生孩子不再是婦女唯一或首要的天職，而是可以有選擇的。”（注：朱麗葉·米切爾：“婦女：最漫長(zhǎng)的革命”，載《當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年5月版，第21頁(yè)。）在談到機(jī)制時(shí)，米切爾指出，由于傳統(tǒng)上性行為是婦女地位最忌諱的范疇，性自由及其與婦女自由之間的關(guān)系又是一個(gè)十分棘手的課題，所以，傳統(tǒng)的馬克思主義理論家?guī)缀醵疾辉峒八?。然而從?lái)在機(jī)制中，男性總是占統(tǒng)治地位，即使西方個(gè)體婚制即一夫一妻制的出現(xiàn)后也并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)一對(duì)一的真正的平等，它甚至還掩飾了真正的剝削和不平等。但是形式上的平等本身不能不說(shuō)也是一個(gè)進(jìn)步。米切爾指出，“一旦形式上確立了夫婦平等（一夫一妻），性自由——在一夫多妻制情形下通常是一種剝削——反過(guò)來(lái)又變成了一種要求解放的潛在的動(dòng)力，這意味著超越當(dāng)前性制度限制的兩性的自由”。（注：朱麗葉·米切爾：“婦女：最漫長(zhǎng)的革命”，載《當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年5月版，第25頁(yè)。）在她看來(lái)，婦女要求性自由與婦女解放關(guān)系甚為密切。在討論幼兒期和家庭模式等問(wèn)題時(shí)，米切爾注意到了現(xiàn)代心理學(xué)家托爾科特·帕森斯的理論。帕森斯認(rèn)為，一個(gè)人的個(gè)性在童年時(shí)代已經(jīng)形成，此后相對(duì)穩(wěn)定，即不會(huì)因成年的經(jīng)歷而徹底改變，所以，社會(huì)化過(guò)程在任何社會(huì)中作為本質(zhì)的過(guò)程是十分重要的。而兒童社會(huì)化過(guò)程在其初期主要是由母親的撫育得以實(shí)現(xiàn)。米切爾認(rèn)為，這從表面上看，母性作用得到了強(qiáng)調(diào)，婦女地位也隨之提高，但實(shí)際是一個(gè)假象。因?yàn)槟赣H由于把大量的時(shí)間精力等投入在撫養(yǎng)孩子實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化過(guò)程上，而自身的素質(zhì)提高受到了影響。況且社會(huì)并不為母親提供特別的時(shí)間、優(yōu)厚的待遇和各種需要的文化素質(zhì)教育，“社會(huì)化不能簡(jiǎn)單地因婦女新的母性天職而提高?！保ㄗⅲ褐禧惾~·米切爾：“婦女：最漫長(zhǎng)的革命”，載《當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年5月版，第30頁(yè)。）所以，實(shí)際上兒童社會(huì)化過(guò)程和新的母性天職的背后卻隱藏著社會(huì)對(duì)母親也即婦女更深的壓迫。這里，米切爾實(shí)際上在呼喚一向被社會(huì)忽視了的婦女作為母親應(yīng)有的權(quán)利?；趯?duì)這四大結(jié)構(gòu)的分析，米切爾得出結(jié)論：只有改變緊密結(jié)合成統(tǒng)一體的上述四大結(jié)構(gòu)（而不是只改變其中的一個(gè)），婦女才能真正獲得解放。她還指出，在這四大結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)因素（即生產(chǎn)結(jié)構(gòu)）仍然是主要的，但是必須伴有同其它三大因素相一致的政策，這些政策在直接行動(dòng)的特殊關(guān)頭所起到的作用可能超過(guò)經(jīng)濟(jì)因素。過(guò)去的馬克思主義理論家的錯(cuò)誤就在于將其它因素視為可簡(jiǎn)化的經(jīng)濟(jì)因素。從朱麗葉·米切爾的四大結(jié)構(gòu)理論中，不難發(fā)現(xiàn)，她一方面繼承了馬克思主義的傳統(tǒng)，另一方面又吸收了現(xiàn)代心理學(xué)成果來(lái)補(bǔ)充這一傳統(tǒng)理論的不足，形成了自己的馬克思主義女性主義批評(píng)的特色。公務(wù)員之家版權(quán)所有

如果說(shuō)“四大結(jié)構(gòu)”理論還比較因循馬克思主義傳統(tǒng)的話，那么“性別理論”對(duì)馬克思主義所作的批評(píng)和修正就相當(dāng)顯著。“性別理論”的研究標(biāo)志著馬克思主義女性主義批評(píng)的重大發(fā)展。性別理論所探討的性別問(wèn)題主要是指“社會(huì)性別”。有關(guān)這一理論的研究在美國(guó)極為盛行，為了強(qiáng)調(diào)兩性間的根本關(guān)系在于它的社會(huì)性，美國(guó)的女性主義批評(píng)家首先使用社會(huì)性別這一概念，以區(qū)別于生理性別。后者是指男女之間由于先天的基因、荷爾蒙分泌不同等造成的生理上的差異，前者是指男女之間由于特定文化環(huán)境，后天形成的社會(huì)“性屬”上的差異。男女之間的差異不僅是生理的，更重要的是社會(huì)的。正是社會(huì)性別造成了男女兩性的對(duì)立。在美國(guó)女性主義者看來(lái)，傳統(tǒng)馬克思主義只把階級(jí)作為分析的主要范疇，所以無(wú)法分析婦女受到的特殊壓迫。將階級(jí)與性別融為一體的探討成為美國(guó)女性主義對(duì)馬克思主義的批評(píng)和補(bǔ)充。譬如，艾里斯·揚(yáng)在其《超越不幸的婚姻》一文中，就試圖將家長(zhǎng)制理論與馬克思主義對(duì)資本主義的分析結(jié)合起來(lái)。而另一位女性主義批評(píng)家瓊·凱利在《女權(quán)主義理論二元視野》中則提出經(jīng)濟(jì)和性別系統(tǒng)互動(dòng)而產(chǎn)生社會(huì)和歷史經(jīng)驗(yàn)的看法，她在贊同馬克思主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)性別系統(tǒng)的決定作用的同時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)為兩性關(guān)系的逆轉(zhuǎn)依賴并貫穿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、性與性別結(jié)構(gòu)。（注：《當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年5月版，第160頁(yè)。）

在批判傳統(tǒng)的馬克思主義婦女觀的不足方面，美國(guó)的蓋爾·盧賓致力尤甚。盧賓對(duì)于建立在摩爾根的人類社會(huì)起源研究之上的馬克思、恩格斯的婦女理論持明確否定態(tài)度。她引用了當(dāng)代人類學(xué)的成果來(lái)說(shuō)明，史前曾存在過(guò)母權(quán)制社會(huì)的觀點(diǎn)是站不住腳的，因而否認(rèn)了恩格斯的女性受奴役與社會(huì)發(fā)展同步的理論。她指出，“人類的社會(huì)行為開(kāi)始于人類自身的再生產(chǎn)，這時(shí)所建立的關(guān)系比在生產(chǎn)過(guò)程中建立的關(guān)系更重要?！保ㄗⅲ喊亻Γ骸捌降扰c差異：西方后現(xiàn)代主義女性主義理論”，《西方女性主義研究評(píng)介》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997年5月版，第6頁(yè)。）此外，盧賓參照結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維－斯特勞斯關(guān)于信物交換、亂倫禁忌的理論指出，社會(huì)的“性別制度”是建立在交換關(guān)系上的?！霸谝匀祟愒偕a(chǎn)為主的社會(huì)中，最重要的信物就是女人，最基本的社會(huì)流通就是交換女人，婚姻是交換女人的儀式和形式?！保ㄗⅲ喊亻Γ骸捌降扰c差異：西方后現(xiàn)代主義女性主義理論”，《西方女性主義研究評(píng)介》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995年5月版，第6頁(yè)。）所以，盧賓認(rèn)為交換女人是女性主義的一個(gè)重要概念，這樣就揭示了女性受壓迫的根源是性別制度。盧賓還借鑒弗洛伊德、拉康的“戀母情結(jié)”學(xué)說(shuō)，謀求改變性別制度的可能性。戀母情緒出現(xiàn)于孩子確認(rèn)自己性別角色的時(shí)候，如果孩子順利完成這一確認(rèn)，戀母情結(jié)隨之結(jié)束，成為正常的男人或女人；反之，戀母情緒將伴隨終生，成為“性怪癖”或“同性戀”。盧賓認(rèn)為，戀母情結(jié)是人類性別化的關(guān)鍵，改變這種文化心理現(xiàn)象有可能根除性別壓迫和歧視；而解決問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)是社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域的分工。例如，孩子最早的性別意識(shí)是多重的，若男女雙方能真正分擔(dān)養(yǎng)育幼兒的工作，那么就會(huì)從根本上打破“男主外，女主內(nèi)”的觀念。因此，盧賓提出女性主義應(yīng)該用文化革命的方式對(duì)人類再生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行改造，這樣不僅能解放女性，而且將把整個(gè)人類從限制人格發(fā)展的兩性觀念的束縛中解放出來(lái)。

由此可見(jiàn)，馬克思主義女性主義批評(píng)在對(duì)馬克思主義婦女理論多方面的批評(píng)和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，以性別理論為突破口，為當(dāng)代批評(píng)領(lǐng)域輸進(jìn)了新鮮血液。性別平等和差異的探討反映在批評(píng)實(shí)踐中，主要是主張尋求女性的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗(yàn)、女性獨(dú)特的想象力和理解力，從而呼吁建立婦女自己的文學(xué)史、女性美學(xué)等。由于“社會(huì)性別研究”研究文化深層的社會(huì)性別問(wèn)題，所以擴(kuò)大了女性主義的思考范圍。

三

馬克思主義女性主義批評(píng)在形成和發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的理論態(tài)勢(shì)。有的遵循馬克思主義傳統(tǒng)，有的試圖修正馬克思主義理論，還有的則試圖把馬克思主義理論中的階級(jí)、經(jīng)濟(jì)等概念與女性主義批評(píng)中的性別、種族等概念融合起來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義女性主義繼承發(fā)揚(yáng)了馬克思主義批判、懷疑的精神，徹底動(dòng)搖了以男權(quán)為中心的文化傳統(tǒng)，為婦女解放運(yùn)動(dòng)作出了貢獻(xiàn)。對(duì)于馬克思主義傳統(tǒng)理論的質(zhì)疑和批評(píng)，尤其是性別理論的提出，則豐富發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義強(qiáng)調(diào)階級(jí)壓迫，女性主義在階級(jí)壓迫的基礎(chǔ)上提出了同一階級(jí)中男女兩性的沖突，從而突出了女性所受的特殊壓迫；馬克思主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)決定因素，女性主義在肯定經(jīng)濟(jì)要素的同時(shí)提出了社會(huì)、文化等其它要素；馬克思主義提出女性獲得解放的先決條件是走出家庭參加社會(huì)生產(chǎn)，女性主義在此基礎(chǔ)之上提出用文化革命的方式對(duì)人類再生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行改造；馬克思主義提出社會(huì)主義即等于婦女解放，女性主義認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家仍存在性別沖突，等等?？梢?jiàn)，馬克思主義女性主義在婦女理論方面拓寬了思路。

然而，馬克思主義女性主義并非盡善盡美。在批評(píng)方法上，因其追求文學(xué)的外在研究而忽視了文學(xué)形式的研究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)女子的社會(huì)屬性而忽視其個(gè)人、心理因素。馬克思主義女性主義批評(píng)往往難以擺脫決定論的影響，它試圖為男女不平等尋求一個(gè)終極根源，為此遭到其他女性主義者的批評(píng)，認(rèn)為這掉入了男權(quán)線型思維的陷阱，且有以新的權(quán)威理論代替舊的權(quán)威理論之嫌。馬克思主義女性主義在理論構(gòu)建上缺乏統(tǒng)一的理論根基，在發(fā)展過(guò)程中，它任意選擇現(xiàn)論為其所用。它也沒(méi)有確定的研究對(duì)象，在許多問(wèn)題上沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，觀點(diǎn)紛紜復(fù)雜（如在男女不平等根源、平等與差異等問(wèn)題上）。因此，象女性主義批評(píng)自身一樣，馬克思主義女性主義的理論缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性，很難給它以一種科學(xué)的界定。

不過(guò)，還應(yīng)看到的是女性主義批評(píng)，包括馬克思主義女性主義批評(píng)，畢竟是處于發(fā)展中的學(xué)說(shuō)。它雖然不是一個(gè)統(tǒng)一體，但它包容、承認(rèn)各種批評(píng)方法，鼓勵(lì)不同思想的交鋒，這正是女性主義存在和發(fā)展的源泉。正如伊麗莎白·米斯所說(shuō)：“女權(quán)主義是流動(dòng)不定的，它認(rèn)定‘那些必須被繼續(xù)假設(shè)和直接質(zhì)疑的價(jià)值’。在向著不可知的、不可決定的事物邁進(jìn)的道路上，向前的趨勢(shì)使分裂產(chǎn)生新的活力，促進(jìn)不斷的發(fā)展?！保ㄗⅲ阂聋惿住っ姿梗骸洞┰矫造F》，轉(zhuǎn)引自康正果著：《女權(quán)主義與文學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年2月版，第129頁(yè)。）馬克思主義理論也是一個(gè)開(kāi)放的體系，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義婦女理論為女性主義批評(píng)提供了有力的理論依據(jù)，而女性主義批評(píng)中的性別、種族等多重批評(píng)方法，豐富發(fā)展了馬克思主義婦女觀，是馬克思主義理論的邏輯延伸。