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【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)/實(shí)踐/社會(huì)學(xué)說(shuō)/共產(chǎn)主義

【正文】

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-7278(2000)06-0012-07

意識(shí)形態(tài)批判理論是馬克思整個(gè)哲學(xué)學(xué)說(shuō)的重要組成部分，也是馬克思對(duì)資本主義批判最具力度的一個(gè)部分。在這個(gè)理論中，馬克思對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)作了既具科學(xué)精神、又具人文精神的批判，并進(jìn)而提出了超越這種意識(shí)形態(tài)的初步設(shè)想，建立了科學(xué)的社會(huì)學(xué)說(shuō)——共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。在對(duì)這個(gè)理論的學(xué)習(xí)和研究中，有一些十分關(guān)鍵的問(wèn)題，即馬克思是在什么意義上使用“意識(shí)形態(tài)”概念的？馬克思是如何對(duì)待意識(shí)形態(tài)的？馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解在以后又是如何發(fā)生流變的？這種流變產(chǎn)生了什么后果？這些問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)檫@關(guān)系到馬克思批判理論的基本特質(zhì)，關(guān)系到整個(gè)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的基本性質(zhì)。

一、馬克思是如何理解意識(shí)形態(tài)概念的？

“意識(shí)形態(tài)”一詞最初是由法國(guó)哲學(xué)家托拉西提出的。在托拉西那里，意識(shí)形態(tài)被理解為一門研究認(rèn)識(shí)的起源、界限和可靠性程度的學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的職責(zé)就是要科學(xué)地分析觀念的產(chǎn)生和發(fā)展，批判各種對(duì)觀念的神秘主義理解。然而，托拉西在其《意識(shí)形態(tài)的要素》中卻體現(xiàn)出一種實(shí)證主義的非批判傾向。據(jù)俞吾金教授的觀點(diǎn)，這部著作，“至少是作為這部著作的第四、第五篇的‘意識(shí)及其作用’本身是從屬于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的，因而也是對(duì)真實(shí)的社會(huì)關(guān)系的一種歪曲和神秘化”[1](P62)。于是，意識(shí)形態(tài)的含義就逐漸出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，意識(shí)形態(tài)被指認(rèn)為粉飾現(xiàn)存、掩蓋真實(shí)的觀念和思想。馬克思正是在這個(gè)意義上來(lái)使用意識(shí)形態(tài)概念的。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期，通過(guò)對(duì)普魯士政府書報(bào)檢查令的批判，通過(guò)林木盜竊法的辯論，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階級(jí)思想觀念的虛偽性和隱蔽性，意識(shí)到這些思想觀念與物質(zhì)利益的關(guān)系。他開(kāi)始認(rèn)為，這種具有虛偽性和隱蔽性的統(tǒng)治階級(jí)思想觀念是這個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)，與國(guó)家機(jī)器一起發(fā)揮維護(hù)社會(huì)、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的功能。他開(kāi)始以自己在托拉西的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的Ideologie（意識(shí)形態(tài)）來(lái)指認(rèn)這種思想觀念?！度R茵報(bào)》以后的一段時(shí)間里，馬克思的一個(gè)重要的理論工作就是揭示這種意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用。

首先，馬克思對(duì)黑格爾思辨的政治哲學(xué)進(jìn)行批判，指出這種政治哲學(xué)的特點(diǎn)是對(duì)國(guó)家的神秘化和對(duì)國(guó)家本質(zhì)的遮蔽，因而充滿了神秘性和虛假性。黑格爾是“通過(guò)對(duì)君主立憲國(guó)家形式的頌揚(yáng)，表現(xiàn)了他向王室和貴族暗送秋波的庸人心理”[2](P65)。第二，馬克思通過(guò)對(duì)鮑威爾宗教觀點(diǎn)的批判，指出宗教是一種顛倒的世界觀，它既反映著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾，同時(shí)又在現(xiàn)實(shí)矛盾上蓋上一層神秘的面紗。把世俗問(wèn)題變形、歸結(jié)為宗教問(wèn)題是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的一個(gè)基本手法。第三，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行批判，指出他們把資本主義經(jīng)濟(jì)作為理所當(dāng)然的自然現(xiàn)象進(jìn)行“實(shí)證”的分析，掩蓋了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化本質(zhì)和歷史暫時(shí)性，掩蓋了勞動(dòng)的異化性質(zhì)。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的維護(hù)。第四，馬克思對(duì)青年黑格爾派進(jìn)行批判，指出以“批判的批判”自居的青年黑格爾派表面上革命性十足，實(shí)際上他們對(duì)黑格爾哲學(xué)采取非批判的態(tài)度；表面上充滿著斗爭(zhēng)性，實(shí)際上遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，只是在和現(xiàn)實(shí)的影子作斗爭(zhēng)；表面上彌漫著批判的力量，實(shí)際上只是在意識(shí)領(lǐng)域，主要是對(duì)宗教進(jìn)行不切實(shí)際的抽象批判。因此，他們的思想終究只是一種意識(shí)形態(tài)——德意志意識(shí)形態(tài)。

總結(jié)馬克思對(duì)各種意識(shí)形態(tài)的批判，我們可以看到，在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)指的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)采取非批判和維護(hù)態(tài)度的思想觀念體系，其主要的形式包括政治法律思想、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)學(xué)說(shuō)、道德、哲學(xué)、宗教等等，在社會(huì)地位上，它總體上屬于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的范疇，或雖不屬于統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治自覺(jué)或不自覺(jué)地起著維護(hù)和辯護(hù)作用的思想觀念體系。

意識(shí)形態(tài)具有一些基本的特征。其一，統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治性。意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)利益的觀念代表，為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治服務(wù)的思想工具，是一種“軟統(tǒng)治”工具。其二，對(duì)社會(huì)真實(shí)關(guān)系的遮蔽性。意識(shí)形態(tài)通過(guò)“公理”的設(shè)定、邏輯的推演、體系的構(gòu)造等等有意無(wú)意地用思想觀念對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行合理性的論證，用幻想的美妙景象掩蓋真實(shí)的社會(huì)狀況。其三，偽普遍性和偽人民性。意識(shí)形態(tài)總是以代表人民的意見(jiàn)自居，以宣揚(yáng)和維護(hù)社會(huì)普遍利益的面目出現(xiàn)。在意識(shí)形態(tài)中，人們也可以看到不少對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的指責(zé)和批判，似乎感到意識(shí)形態(tài)代表著人民的呼聲。然而，這種指責(zé)和批判本身是非批判性的，它只是在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)整體利益的前提下對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的“撒嬌”。意識(shí)形態(tài)之所以是意識(shí)形態(tài)，根據(jù)之一就是它與人民真實(shí)思想的分離。其四，偽永恒性和偽真理性。意識(shí)形態(tài)總是標(biāo)榜自己是顛撲不破的永恒真理，是科學(xué)的思想觀念體系。其實(shí)這正好證明了它跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其發(fā)展的脫節(jié)和它對(duì)這種脫節(jié)的掩飾，因而具有虛假性和荒謬性。馬克思據(jù)此把意識(shí)形態(tài)稱為“虛假的觀念體系”，[3](P185)他也正是在這個(gè)意義上使用意識(shí)形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上建立意識(shí)形態(tài)批判理論。

二、馬克思是如何進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的？

馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的建構(gòu)是一個(gè)思想革命的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思闡述了這個(gè)理論的基本出發(fā)點(diǎn)和基本的方法論原則。

第一，馬克思創(chuàng)造性地建立起科學(xué)的實(shí)踐觀，并把它作為意識(shí)形態(tài)批判理論的出發(fā)點(diǎn)和最基本的原則。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的批判歸根到底是一種實(shí)踐的批判，批判的目的也在于以實(shí)踐的維度揭示意識(shí)形態(tài)維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)質(zhì)，揭示意識(shí)形態(tài)維護(hù)的現(xiàn)存世界所存在的真實(shí)矛盾，并通過(guò)實(shí)踐，促使現(xiàn)存世界革命化。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論的最基本的觀點(diǎn)。當(dāng)然，馬克思對(duì)實(shí)踐的把握，不是簡(jiǎn)單的感性經(jīng)驗(yàn)把握，不是一種對(duì)非歷史的“平日”生活的把握；也不是神秘的純概念把握，不是一種對(duì)非現(xiàn)實(shí)的“思辨”運(yùn)動(dòng)的把握。馬克思是將實(shí)踐當(dāng)作一種超越現(xiàn)存、面向未來(lái)的創(chuàng)造性和革命性的感性活動(dòng)來(lái)加以把握的。同時(shí)，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。意識(shí)形態(tài)歸根到底是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的思想觀念體系，具有實(shí)踐的根源。馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵4](P127)凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵5](P5)因此，馬克思認(rèn)為，真正的革命批判，必須建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，化批判為武器的批判。實(shí)踐既具有批判現(xiàn)存、超越當(dāng)下的革命品格，又具有實(shí)際地改變世界的現(xiàn)實(shí)性品格。所以，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的批判理論才能以徹底革命的姿態(tài)改造社會(huì)。

第二，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，對(duì)辯證法和唯物主義進(jìn)行革命的改造，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，建立了唯物主義的科學(xué)形態(tài)——唯物史觀，使之成為批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的基本方法。唯物史觀的意識(shí)形態(tài)批判方法具有如下一些基本內(nèi)容：

其一，歷史性的思維方法。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)總是以永恒的、顛撲不破的真理面目出現(xiàn)的，其虛假性的一個(gè)表現(xiàn)就是脫離真實(shí)的歷史條件來(lái)談?wù)撘磺?，掩蓋住社會(huì)真實(shí)關(guān)系及其演變，掩蓋住它們產(chǎn)生的真實(shí)歷史基礎(chǔ)。所以，意識(shí)形態(tài)批判的一個(gè)任務(wù)，就是去除這種非歷史的虛假性。在社會(huì)學(xué)說(shuō)史上，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者曾經(jīng)把封建的意識(shí)形態(tài)視為封建思想家對(duì)人民的有意欺騙，所謂歷史就是一部壞人對(duì)好人的欺騙史。這是一種簡(jiǎn)單的批判，它不可能真正達(dá)到去除意識(shí)形態(tài)的目的。歷史表明，這些啟蒙學(xué)者以代表人民之心所炮制的社會(huì)思想最終仍逃脫不了意識(shí)形態(tài)的窠臼。與他們相反，馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的虛假性只有在社會(huì)歷史中去考察，才能達(dá)到“打假”的目的。馬克思認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)總是把觀念、精神作為歷史的基礎(chǔ)，而事實(shí)恰恰相反?！暗赖隆⒆诮?、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式……沒(méi)有歷史，沒(méi)有發(fā)展；那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵5](P30)所以，意識(shí)形態(tài)的根源應(yīng)當(dāng)從人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往及其歷史發(fā)展中去尋找。“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承接下來(lái)的生產(chǎn)力、資金、社會(huì)交往形式的總和”，是意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[5](P43)所以，只有從歷史上一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件出發(fā)，才能對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行科學(xué)的批判。離開(kāi)這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的批判只能是隔靴搔癢，不可能解決實(shí)際的問(wèn)題。

其二，整體性的思維方法。唯物史觀把社會(huì)視為一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的有機(jī)整體，提出必須通過(guò)多樣性統(tǒng)一的理性具體來(lái)把握社會(huì)這個(gè)整體。在意識(shí)形態(tài)批判問(wèn)題上，必須把意識(shí)形態(tài)放在整體中，具體地考察它在整體中的地位以及與其他部分之間的相互關(guān)系。所以，馬克思認(rèn)為，把意識(shí)形態(tài)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種基礎(chǔ)性的因素是不夠的。他在評(píng)述費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判時(shí)說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。”[5](P4)這主要的事情就是說(shuō)明世俗世界是如何一步步地引出宗教世界的問(wèn)題。只有做了這主要的事情，才能真正尋找到解決宗教異化的出路。而做這樣的事情，就必須采取整體性的思維方法，分析對(duì)象的起點(diǎn)、中介和終點(diǎn)及其實(shí)際的“上升”關(guān)系，分析從基礎(chǔ)的起點(diǎn)向終點(diǎn)的一步步、一層層絲絲入扣的“上升”演進(jìn)，以達(dá)到對(duì)象以理性具體的形式在思維中呈現(xiàn)。

三、馬克思想建立一種新的意識(shí)形態(tài)嗎？

從以上的分析可以看出，馬克思是以批判和否定的態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)的。雖然馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，賦予意識(shí)形態(tài)以多種涵義，然而這些涵義都是以它的最基本的涵義即“虛假的觀念體系”為主線的。例如，意識(shí)形態(tài)被理解為統(tǒng)治階級(jí)的觀念體系（制度化的思想體系）”[3](P185)。初看，這是一種中性的事實(shí)判斷，但是，從《德意志意識(shí)形態(tài)》的語(yǔ)境看，這里的統(tǒng)治階級(jí)顯然是指占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)，特別是資產(chǎn)階級(jí)。所以這個(gè)判斷還是隱含著價(jià)值評(píng)價(jià)的因素。又如，意識(shí)形態(tài)被理解為“革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)”[3](P186)，似乎這是對(duì)意識(shí)形態(tài)的積極和肯定的理解。但是，我們依然可以看出：1.馬克思在這里說(shuō)的革命階級(jí)并非泛指所有的革命階級(jí)，而主要是指資產(chǎn)階級(jí)；2.馬克思在這里講的并不是直接的意識(shí)形態(tài)，而是那種以后變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的革命思想。所以在馬克思那里，意識(shí)形態(tài)是一種應(yīng)當(dāng)予以揚(yáng)棄的思想觀念體系。跳出歷史“輪回”，超越意識(shí)形態(tài)，建立科學(xué)的社會(huì)學(xué)說(shuō)是馬克思的基本理論取向。那么，馬克思是通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)自己的理論目標(biāo)呢？

第一，把社會(huì)學(xué)說(shuō)建立在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上。馬克思指出，實(shí)踐是一個(gè)不斷進(jìn)行的革命進(jìn)程，離開(kāi)實(shí)踐的維度建立一種對(duì)未來(lái)社會(huì)狀況的預(yù)見(jiàn)和遐想，不是淪落為難以在實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)的烏托邦，就是在一定時(shí)期指導(dǎo)實(shí)踐但最終蛻化為落后于實(shí)踐發(fā)展的意識(shí)形態(tài)。馬克思建立的社會(huì)學(xué)說(shuō)是一種關(guān)于實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的理論。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵5](P40)因此共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)無(wú)意強(qiáng)調(diào)某一種狀況的合理性（因?yàn)樵谒磥?lái)，隨著歷史的發(fā)展，一切固定的狀況都會(huì)失去其原有的合理性），它的任務(wù)是證明這種一往無(wú)前的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的合理性。所以，它脫離了為某一種滯后于實(shí)踐發(fā)展的社會(huì)狀況進(jìn)行維護(hù)的保守立場(chǎng)。

第二，把社會(huì)學(xué)說(shuō)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。馬克思認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是爭(zhēng)取人類解放的實(shí)際承擔(dān)者，也是真正指向未來(lái)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量?！爸挥袩o(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正的革命階級(jí)。其余的一切階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨衰落和滅亡。無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”[6](P261)，他們的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有一致性，因而是最有前途的；無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中失去了一切做人的權(quán)利，他們?cè)诟锩泻翢o(wú)患得患失的不堅(jiān)定性，他們“失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”[6](P262)，因而具有革命的堅(jiān)決性和徹底性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)是一切被壓迫階級(jí)利益的忠實(shí)代表，他們只有解放全人類，才能最后解放自己。所以，“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的自覺(jué)的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[6](P262)，馬克思的社會(huì)學(xué)說(shuō)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，代表的是人民的利益，反映的是人民的心聲。它與人民的真實(shí)思想具有一致性，它無(wú)需向人民遮蔽什么、隱瞞什么，無(wú)需將外在于人民的思想強(qiáng)加給人民。換言之，人民就是它的現(xiàn)實(shí)主體，它就是人民的觀念體系。所以，馬克思的社會(huì)學(xué)說(shuō)擺脫了偽普遍性和偽人民性的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)。

第三，在實(shí)踐性和階級(jí)性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)說(shuō)與實(shí)踐、與社會(huì)發(fā)展的具體的、歷史的統(tǒng)一。馬克思直面社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)的精神探究社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從中邏輯地提出自己的社會(huì)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義并不是從單純道德批判中產(chǎn)生的脫離現(xiàn)實(shí)的“應(yīng)然”道德理想，而是扎根于現(xiàn)實(shí)又指向未來(lái)的真實(shí)運(yùn)動(dòng)，“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[5](P40)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和資本主義，馬克思把人道主義的精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，唯物而辯證地加以分析。馬克思既無(wú)意掩蓋自己的社會(huì)觀點(diǎn)，也無(wú)意掩蓋社會(huì)的真實(shí)狀況。因?yàn)樵谒磥?lái)，理論越是科學(xué)，就越符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民的利益。同時(shí)，馬克思厭惡以前那種自以為是、固步自封的思想家將自己的思想視為永恒真理的做法，提出自己的社會(huì)學(xué)說(shuō)是開(kāi)放的理論，它在社會(huì)發(fā)展中將不斷地改變自己，實(shí)現(xiàn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐、與社會(huì)發(fā)展的具體的、歷史的統(tǒng)一。他認(rèn)為，理論一旦成為教條，就必然淪為意識(shí)形態(tài)或意識(shí)形態(tài)的附庸。馬克思的社會(huì)學(xué)說(shuō)是一個(gè)開(kāi)放的體系，是一個(gè)不斷進(jìn)步和完善的體系，因而它擯棄了意識(shí)形態(tài)的偽永恒性和偽真理性，指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造性地在爭(zhēng)取解放的道路上不斷前進(jìn)。

由此觀之，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)的超越，從而使他的社會(huì)學(xué)說(shuō)達(dá)到了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。因而，馬克思的意識(shí)形態(tài)批判和科學(xué)社會(huì)學(xué)說(shuō)在批判形形色色的資產(chǎn)階級(jí)思想理論上具有高屋建瓴的優(yōu)勢(shì)地位。

四、馬克思以后意識(shí)形態(tài)概念是如何流變的？

19世紀(jì)的馬克思主義者基本上承襲馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解，并用馬克思的方法原則和科學(xué)的社會(huì)學(xué)說(shuō)，從各個(gè)方面，對(duì)意識(shí)形態(tài)特別是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了有力的批判，從而大大促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展和傳播。公務(wù)員之家版權(quán)所有

隨著這個(gè)進(jìn)程的不斷展開(kāi)，共產(chǎn)主義從學(xué)說(shuō)向?qū)嵺`的飛躍提上了議事日程。于是一些實(shí)際的問(wèn)題擺在了馬克思主義者面前。特別是勝利的曙光并未出現(xiàn)在馬克思所期望的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，而是在東方不甚發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家出現(xiàn)了。因此，如何在東方奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利以及在勝利以后如何鞏固政權(quán)的問(wèn)題，就不可能在馬克思那里找到答案。馬克思主義者不得不根據(jù)實(shí)際的社會(huì)狀況，對(duì)馬克思的思想進(jìn)行一系列的“發(fā)展”，以適應(yīng)革命發(fā)展的需要。作為革命的理論準(zhǔn)備，馬克思建立的意識(shí)形態(tài)批判也發(fā)生了流變，意識(shí)形態(tài)從一個(gè)否定性的概念變?yōu)橐粋€(gè)中性的社會(huì)意識(shí)概念。列寧是促使這次流變的主要代表。

列寧認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)指的是每個(gè)階級(jí)都具有的反映其基本利益的“政治意識(shí)”。所以，資產(chǎn)階級(jí)有自己的意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也有自己的意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立反映在思想上就是意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)。他指出，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的學(xué)說(shuō)，是科學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，我們必須在工人中重視這種意識(shí)形態(tài)的灌輸，否則“就是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人的影響”。[7](P254)那么，具體地講，列寧為什么要對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念進(jìn)行改變呢？我們認(rèn)為，其一，列寧是出于對(duì)俄國(guó)革命實(shí)際需要的考慮。俄國(guó)當(dāng)時(shí)的資本主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐，無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體的素質(zhì)（最根本的是階級(jí)意識(shí)）也不及西歐，馬克思主義傳播的社會(huì)和階級(jí)基礎(chǔ)相對(duì)比較薄弱。在這種條件下，進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，關(guān)鍵的問(wèn)題就是要把馬克思主義作為來(lái)自無(wú)產(chǎn)階級(jí)外部的代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的學(xué)說(shuō)，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的利益出發(fā)，灌輸給無(wú)產(chǎn)階級(jí)，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這種“強(qiáng)迫”的灌輸中得到階級(jí)的自為性和自覺(jué)性。由于和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)責(zé)o產(chǎn)階級(jí)思想實(shí)際存在的不一致性和外在性，馬克思主義本身已經(jīng)含有成為意識(shí)形態(tài)的可能。為了保持理論上的主動(dòng)性，必須消解意識(shí)形態(tài)原有的否定性代之以階級(jí)的政治意識(shí)。其二，列寧是出于建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的考慮。俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命建立的政權(quán)與馬克思的設(shè)想存在著一定的差距，它將長(zhǎng)期存在于資產(chǎn)階級(jí)力量的包圍之中，抗拒著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的利誘和對(duì)政權(quán)的顛覆。因此，列寧認(rèn)為，為了人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益，鞏固新建立的社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)必須用強(qiáng)大的政治力量和思想力量向人民展現(xiàn)自己的合理性。在思想觀念上應(yīng)當(dāng)“牽引”人民，對(duì)新社會(huì)的現(xiàn)實(shí)必須以正面宣傳為主。這樣，作為新政權(quán)的指導(dǎo)思想的馬克思主義也就可能暗含著某種意識(shí)形態(tài)性。同樣，為了保持理論上的主動(dòng)性，必須消解意識(shí)形態(tài)原有的否定性代之以階級(jí)的政治意識(shí)。

可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)概念發(fā)生流變是有其深刻的社會(huì)背景和無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐根源的，它對(duì)于在一定條件下贏得人民的認(rèn)同、信任和支持，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立和鞏固，具有重要的意義。然而，這種流變?cè)诶碚撋暇哂幸欢ǖ暮笸诵浴ｋS著無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)的深入，這種后退性所產(chǎn)生的效應(yīng)正在越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出來(lái)。例如有可能減弱乃至遺失對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判優(yōu)勢(shì)；有可能拉大與人民真實(shí)思想的距離，等等。

值得注意的是，在俄國(guó)革命前后，西方的馬克思主義者也較為普遍地接受列寧對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解。盧卡奇把意識(shí)形態(tài)視為階級(jí)的意識(shí)，并認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)“革命的命運(yùn)（以及與此相關(guān)聯(lián)的是人類的命運(yùn)）要取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級(jí)意識(shí)”，[8](P129)所以，必須重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)建設(shè)。葛蘭西認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的過(guò)程必須包含奪取意識(shí)形態(tài)和文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他說(shuō)：“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)在贏得政府權(quán)利之前能夠而且確實(shí)必須行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這確實(shí)是為贏得這樣一種權(quán)力的主要條件）；它以后變成為占統(tǒng)治地位的，那時(shí)它將行使權(quán)力，但即使牢牢地掌了權(quán)，它也必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’?！盵9](P199)然而，隨著西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命高潮的消失，西方馬克思主義者逐漸把理論的重點(diǎn)從革命的實(shí)踐探討轉(zhuǎn)向?qū)ξ鞣劫Y本主義的學(xué)理批判。與此相對(duì)應(yīng)，他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的看法似乎回歸到了馬克思那里，把意識(shí)形態(tài)視為資產(chǎn)階級(jí)的虛假的維護(hù)意識(shí)；并把對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判作為自己的一個(gè)重要任務(wù)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，建立在工藝合理化基礎(chǔ)上的當(dāng)代意識(shí)形態(tài)，其基本特征就是“單向度”，它使人們習(xí)慣于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的肯定與認(rèn)同，失去應(yīng)有的理性的批判和否定的向度，安于現(xiàn)狀。社會(huì)批判理論就是要努力實(shí)現(xiàn)對(duì)這類意識(shí)形態(tài)的超越。弗洛姆把意識(shí)形態(tài)和幻想作為同樣特征的觀念，即一種虛假的、遮蔽事實(shí)的觀念。他認(rèn)為，馬克思主義的任務(wù)就是“揭示出在各種幻想和意識(shí)形態(tài)后面掩蓋著的實(shí)在”[1](P280)。哈貝馬斯則把意識(shí)形態(tài)看作社會(huì)的維護(hù)意識(shí)，對(duì)人的統(tǒng)治力量。他認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)成為一種新的意識(shí)形態(tài)，它壓制著人們尋求解放的觀念和努力，使人的交往發(fā)生異化。所以，必須對(duì)這種意識(shí)形態(tài)進(jìn)行超越。這些批判對(duì)于揭露資本主義社會(huì)制度化意識(shí)的虛假實(shí)質(zhì)，對(duì)于恢復(fù)和維持人們對(duì)資本主義的批判和超越態(tài)度具有重要的意義。

但是，西方馬克思主義者在這里恰恰遺失了馬克思意識(shí)形態(tài)批判的最根本原則。他們的批判不是站立在現(xiàn)實(shí)大地上的科學(xué)批判，而是來(lái)自應(yīng)然王國(guó)的道德批判；他們對(duì)意識(shí)形態(tài)的超越不是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)超越，而是理論上的抽象超越。因此，他們的批判和超越的思想是對(duì)馬克思思想在本質(zhì)上的扭曲，在現(xiàn)實(shí)中也是無(wú)力的。今天應(yīng)該是對(duì)馬克思的意識(shí)形態(tài)批判正本清源的時(shí)候了。我們應(yīng)當(dāng)回到馬克思那兒去，在新的歷史條件下繼承它、發(fā)展它，磨亮批判之劍，共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐一定會(huì)煥發(fā)出它久遠(yuǎn)的魁力！

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字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字钅加癸