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【正文】

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—5919（2000）04—0115—08

面對(duì)全球化浪潮的沖擊，馬克思主義必須給予理論上的關(guān)注與回答。為此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)馬克思主義與全球化問(wèn)題的溝通與對(duì)話。盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有遇到像今天這樣的全球性問(wèn)題，也沒(méi)有系統(tǒng)性的全球化理論，但他確實(shí)從全球的視野闡發(fā)了“世界歷史”的重要思想。認(rèn)真解讀這一思想，尤其是開(kāi)掘和研究這一思想的方法論意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握全球化條件下社會(huì)發(fā)展問(wèn)題有其重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

一、研究世界歷史的新境界

同樣是研究世界歷史，往往有其不同的方法。馬克思在世界歷史研究上的一大貢獻(xiàn)，就在于實(shí)現(xiàn)了方法論上的重要變革，使研究達(dá)到了一種新的境界。這主要體現(xiàn)在如下方面：

一是力求從歷史發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)研究世界歷史?？疾焓澜鐨v史，自然離不了對(duì)投資、貿(mào)易、世界市場(chǎng)、國(guó)際分工等具體問(wèn)題的分析，舍此無(wú)法探尋世界性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系以及由此發(fā)展起來(lái)的其他政治、文化聯(lián)系等。但是，僅靠這樣的分析、研究，又不足以深刻地把握世界歷史。馬克思的獨(dú)到之處，就在于他不是像時(shí)下一些全球化論者那樣，僅僅停留于一些具體問(wèn)題的研究上，而是更注意從歷史發(fā)展規(guī)律的高度來(lái)研究，從歷史觀上予以說(shuō)明?？v觀馬克思一生哲學(xué)思想的發(fā)展，他對(duì)世界歷史的關(guān)注，同對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探尋是緊緊聯(lián)系在一起的。在其前期，馬克思對(duì)世界歷史的研究主要是同社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的發(fā)現(xiàn)以及整個(gè)唯物史觀的制定結(jié)合在一起進(jìn)行的。通過(guò)對(duì)世界歷史的探討，從總體上弄清了社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系以及演進(jìn)序列，從而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。像社會(huì)發(fā)展的“五形態(tài)”理論，就是馬克思從世界歷史的宏觀角度概括出來(lái)的。在其中期，馬克思對(duì)世界歷史的研究主要是同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的。為了揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，馬克思一方面以英國(guó)為典型進(jìn)行剖析，另一方面又從力所能及的范圍，對(duì)當(dāng)時(shí)的世界歷史進(jìn)行了比較研究。因?yàn)橐?guī)律總是體現(xiàn)為重復(fù)性，而這種重復(fù)性只有在比較研究了各國(guó)的情況之后，亦即在研究了世界歷史之后才能發(fā)現(xiàn)。在其晚期，馬克思對(duì)世界歷史的研究，主要是同對(duì)人類最初社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及東方社會(huì)發(fā)展規(guī)律聯(lián)系在一起的。正是借助世界各國(guó)情況的對(duì)比分析，逐漸發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)，解開(kāi)了“史前社會(huì)”之謎；同時(shí)借助這種分析，弄清了社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，提出了俄國(guó)公社有可能跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想?？梢?jiàn)，馬克思對(duì)各種社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是同對(duì)世界歷史的研究密不可分的。馬克思不僅通過(guò)世界歷史的總體聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)概括出社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而且對(duì)世界歷史本身也是從規(guī)律性的高度來(lái)探尋的。像對(duì)世界歷史的形成，就是從生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來(lái)考察的。在馬克思看來(lái)，世界歷史的形成和發(fā)展，并不是歷史之外的什么“世界精神”“漫游”的產(chǎn)物，而是歷史之中生產(chǎn)力自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)力的高度發(fā)展，必然引起廣泛的社會(huì)分工，這種分工又會(huì)擴(kuò)大商品交換，商品交換擴(kuò)展到世界范圍又形成了世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)則使各個(gè)國(guó)家、民族連為一體，形成世界歷史。因此，世界歷史是從生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律自然引出來(lái)的。而世界歷史的進(jìn)一步演化和發(fā)展，顯然也只能按照生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行。

二是把世界歷史的研究與制度分析相聯(lián)系。西方的全球化研究，除了少數(shù)學(xué)者外，大多數(shù)是離開(kāi)社會(huì)制度來(lái)一般地談?wù)摻?jīng)濟(jì)全球化、政治全球化和科學(xué)技術(shù)的全球化等等。盡管他們提出的現(xiàn)象和問(wèn)題是值得高度重視并需要認(rèn)真研究的，但最后得出的結(jié)論和提出的方案卻是不科學(xué)的，而且是有利于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而不利于發(fā)展中國(guó)家的。馬克思也講世界歷史，但不是脫離社會(huì)制度抽象地談?wù)撌澜鐨v史。他所講的世界歷史，是與當(dāng)時(shí)資本主義制度緊緊聯(lián)系在一起的，因?yàn)槭澜鐨v史作為歷史發(fā)展的一大階段，它是資本主義社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。資本追求價(jià)值增殖的內(nèi)在本性，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)到處擴(kuò)張，到處建立市場(chǎng)，因而使以往民族的歷史變成了世界歷史。正因?yàn)槭澜鐨v史一開(kāi)始形成就明顯具有資本主義的性質(zhì)，所以馬克思把當(dāng)時(shí)的世界歷史與資本主義社會(huì)常常作為同等序列的概念來(lái)使用，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同。

世界歷史的形成固然是資本主義的創(chuàng)造，而世界歷史的未來(lái)發(fā)展是否也必然屬于資本主義？對(duì)此，馬克思作了否定的回答。在馬克思看來(lái)，世界歷史發(fā)展的目標(biāo)只能是共產(chǎn)主義。一方面，世界歷史的形成和發(fā)展為共產(chǎn)主義取代資本主義創(chuàng)造了必要條件，它既為共產(chǎn)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，又為共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了新生力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。另一方面，共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才能最終實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不能作為某種地域性的東西而存在。這樣，世界歷史的未來(lái)發(fā)展就跟社會(huì)制度的演變緊緊聯(lián)在一起。在這里，馬克思并非是在作一種宗教式的預(yù)言，而其分析完全是建立在科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。 

注意制度分析，對(duì)于我們今天研究全球性問(wèn)題仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)全球發(fā)展，國(guó)際上所謂“第三條道路”、“人權(quán)高于主權(quán)”的主張屢見(jiàn)不鮮，這些看法不能不引起注意。冷戰(zhàn)時(shí)期的思維方式固然需要改變，但是完全拋棄制度分析進(jìn)行所謂純“客觀”的研究，事實(shí)上是不可能的，也是不科學(xué)的。

三是對(duì)世界歷史予以整體的把握。對(duì)于世界歷史和全球化問(wèn)題，進(jìn)行分學(xué)科的研究和側(cè)重某一方面的研究都是必要的、合理的，但要真正全面、系統(tǒng)地把握世界歷史和全球化，還必須進(jìn)一步超越這種方法，進(jìn)行綜合的研究。因?yàn)殡x開(kāi)整體來(lái)研究部分，事實(shí)上很難透徹地理解和把握部分。管中窺豹，其實(shí)連一斑也是很難真正認(rèn)識(shí)的。正因如此，馬克思對(duì)于世界歷史的考察，就是按照這樣的方法要求進(jìn)行的。他并沒(méi)有僅僅從某一側(cè)面、某一角度來(lái)審視世界歷史，而是將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行整體的、全面的考察。在馬克思看來(lái)，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個(gè)國(guó)家、民族經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)，而實(shí)質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來(lái)尤其是西方工業(yè)革命以來(lái)，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會(huì)生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史所顯示的意義就在于：其一，它劃了一個(gè)時(shí)代。如果說(shuō)各個(gè)國(guó)家、民族的封閉性、狹隘性曾是保持傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要條件，那么，世界性聯(lián)系的建立則徹底打破了這種封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系。在世界市場(chǎng)的刺激和推動(dòng)下，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]（P275）。代之而起的是一個(gè)新時(shí)代的誕生。其二，它是社會(huì)生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場(chǎng)“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會(huì)生活全面變革的“社會(huì)革命”，是“市民社會(huì)中的全面變革”。[2]（P281）在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費(fèi)具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[1]（P86）。既然世界歷史體現(xiàn)了社會(huì)生活的全面變革，那么，變革中的每一部分都必然是相互依賴的，不可能離開(kāi)相關(guān)的其它方面來(lái)尋求某一方面的發(fā)展。其三，它是新的文明的出現(xiàn)。馬克思在許多地方所講的“文明”主要指的是世界歷史條件下的資本主義文明，或進(jìn)入資本主義時(shí)代以來(lái)的世界歷史，而未進(jìn)入世界歷史的民族則被稱之為“野蠻”的民族。如馬克思講，在世界歷史條件下，資產(chǎn)階級(jí)“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”，“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”。[1]（P276—277）在這里，馬克思并不是要否定以往的文明，而只是重在強(qiáng)調(diào)世界歷史創(chuàng)造了一種嶄新的文明形態(tài)，帶來(lái)了歷史的巨大進(jìn)步。

上述研究方法在國(guó)際“全球化”問(wèn)題的研究中雖然也有不同程度的運(yùn)用，如研究中所提出的“全球化是否是資本主義的全球化？”“全球化是否是全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化的一體化？”等問(wèn)題，就從不同側(cè)面涉及到這些方法。但是，在自覺(jué)地并且能夠?qū)⑦@些方法有機(jī)地統(tǒng)一在一起加以運(yùn)用方面，應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)有達(dá)到馬克思的思想高度。這就需要加強(qiáng)方法論上的研究，才能豐富和深化馬克思的方法論。

二、觀察社會(huì)歷史的新視野

馬克思“世界歷史”思想的理論貢獻(xiàn)，不僅僅在于它提出了一些結(jié)論性的意見(jiàn)和具體觀點(diǎn)，更重要的是在于它提出了一種新的思維方式。這就是在考察社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)，不能僅僅從一國(guó)的視野來(lái)考慮，必須同時(shí)具有“世界歷史”的眼光。這種思維方式的轉(zhuǎn)換，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，合理引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，是有其重要的理論意義和實(shí)踐意義的。按照這種新的思維方式，有關(guān)社會(huì)歷史的這樣幾個(gè)重要問(wèn)題需要作出新的解釋。

第一，關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展階段的超越問(wèn)題。

按照一般的理解，社會(huì)制度的發(fā)展在特定的條件下是可以超越（即“跨越”）的，但其所經(jīng)歷的生產(chǎn)力發(fā)展階段則是絕對(duì)不能超越的。有時(shí)在談及經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，又認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展階段并不是那么刻板地排列的，在條件具備的情況下，實(shí)現(xiàn)某種超越完全是有可能的。這兩種看法自然帶來(lái)一種理論上的困惑：生產(chǎn)力發(fā)展階段既是不能超越的，但又可以實(shí)現(xiàn)某種超越，這從理論上作何解釋呢？其實(shí)，如果對(duì)上述兩種看法加以深入分析的話，不難看到產(chǎn)生困惑的癥結(jié)：關(guān)鍵是怎樣看待生產(chǎn)力。即在講到生產(chǎn)力發(fā)展階段的不可超越性和可超越性時(shí)，我們究竟分別指的是何種范圍、何種意義的生產(chǎn)力。

如果就整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)講，它的每一個(gè)發(fā)展階段確實(shí)是不可超越的。因?yàn)樯a(chǎn)力是一種既定的物質(zhì)力量，人們只能繼承它，利用它和改造它，而不能隨意離開(kāi)或取消它。對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)于每一代生產(chǎn)力的“先行者”來(lái)說(shuō)，都必須在繼承前一代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上“拾級(jí)而升”，而不可跳過(guò)其中的任何一代。人類不要說(shuō)從石器時(shí)代無(wú)法跳到自動(dòng)化時(shí)代，就是從蒸汽時(shí)代跳到自動(dòng)化時(shí)代也絕無(wú)可能。

但是，如果就其某一國(guó)家、民族社會(huì)發(fā)展來(lái)看，在一定歷史條件下，超越個(gè)別生產(chǎn)力發(fā)展階段則是完全有可能的。何以可能？原因就在于世界歷史的出現(xiàn)。由于科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)日益國(guó)際化，因而每一個(gè)國(guó)家和民族的生產(chǎn)力發(fā)展就不僅受本國(guó)生產(chǎn)狀況的制約，而且也受到全球科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)狀況的影響。這種國(guó)際間的相互作用，便有可能造成不同國(guó)家、民族在生產(chǎn)力發(fā)展上的獨(dú)特道路，即有可能使某些國(guó)家、民族利用世界先進(jìn)技術(shù)的成果來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力個(gè)別發(fā)展階段的超越。這種超越之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，正是由于世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系改變了生產(chǎn)力發(fā)展的重復(fù)性。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“某一個(gè)地方創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地方都必須重新開(kāi)始?！薄爸挥性诮煌哂惺澜缧再|(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有在一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保存住已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵3]（P61—62）事實(shí)正是如此：一個(gè)國(guó)家、民族孤立地發(fā)展，必然帶來(lái)的是技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的重復(fù)性，因?yàn)楹翢o(wú)借鑒、繼承可言，一切都得從頭做起；而只有在開(kāi)放的世界歷史條件下才會(huì)打破這種重復(fù)性，使某些國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展階段有可能出現(xiàn)跳躍，因?yàn)槁浜髧?guó)家完全可以通過(guò)向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，直接吸取新的發(fā)明創(chuàng)造，從而繞過(guò)“重新開(kāi)始”的階段。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)個(gè)別生產(chǎn)力發(fā)展階段的跨越是完全有可能的。在今天經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，一些國(guó)家的超常發(fā)展屢見(jiàn)不鮮。

顯然，如果不是從“世界歷史”的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就很難理解一個(gè)國(guó)家為什么會(huì)出現(xiàn)個(gè)別發(fā)展階段的超越。從一國(guó)范圍來(lái)看表現(xiàn)為超越，而從世界史或人類史來(lái)看則是未超越。一國(guó)的超越性是以世界已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這一階段為前提的。而且，這種超越也不可能表現(xiàn)為對(duì)同時(shí)代世界生產(chǎn)力最先進(jìn)水平的超越。

第二，關(guān)于社會(huì)發(fā)展道路的選擇問(wèn)題。

如果說(shuō)生產(chǎn)力的超越主要涉及的是生產(chǎn)力本身的事情，那么，社會(huì)發(fā)展道路的選擇則主要涉及的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互聯(lián)系。按照唯物史觀，任何社會(huì)發(fā)展都根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，然而，如何理解和把握這種矛盾運(yùn)動(dòng)，則有一個(gè)方法論或視野上的問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都是由該國(guó)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)引起的。但是，在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的條件下，這種情況就變得比較復(fù)雜了。由于世界各種聯(lián)系的普遍加強(qiáng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)已經(jīng)不完全具有“民族性”，而是更加具有“世界性”，國(guó)際因素與國(guó)內(nèi)因素逐漸成為一種“膠著”狀態(tài)。因此，在世界歷史條件下，每一國(guó)家、民族的發(fā)展不僅取決于本國(guó)、本民族自身生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而且在很大程度上受到國(guó)際社會(huì)基本矛盾的制約。雖然一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，但由于世界各個(gè)國(guó)家、民族的相互作用，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾”（P115—116）。正因如此，處于不同發(fā)展階段的各民族之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用，便形成了這個(gè)時(shí)代每一民族的國(guó)際歷史環(huán)境，并造成不同民族的特殊發(fā)展道路。所以，從“世界歷史”的視野來(lái)考察社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)，這是我們選擇社會(huì)發(fā)展道路時(shí)不可忽視的重要前提。

有鑒于此，我們今天講中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”，必須給以全面的、辯證的理解。中國(guó)的“特色”固然不是要走別人走過(guò)的老路，但這種獨(dú)特并不是離開(kāi)世界整體聯(lián)系的獨(dú)特，不是離開(kāi)世界文明大道的獨(dú)特，不是與資本主義世界隔絕的獨(dú)特。獨(dú)特不等于孤立，不等于封閉。經(jīng)濟(jì)上的全球化使得各國(guó)生產(chǎn)與世界經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)，一個(gè)國(guó)家要想真正保持經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性，走出一條獨(dú)特的富國(guó)之路，就只能加入世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系之中，注意吸收國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)國(guó)力。只有這樣，才能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，使經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展具有獨(dú)立性或獨(dú)特性。因此，我們所講的“特色”是從世界歷史中獲得規(guī)定的，是從歷史發(fā)展的總體聯(lián)系中引伸出來(lái)的。

第三，關(guān)于“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，必須立足于自己的國(guó)情。何謂“國(guó)情”？這似乎是一個(gè)不言而喻的問(wèn)題，但恰恰在這淺顯的道理之后包藏著深刻的辯證法。這里主要涉及一個(gè)內(nèi)外因的確定與理解的問(wèn)題。

談到社會(huì)發(fā)展，人們習(xí)慣于將國(guó)際環(huán)境與本國(guó)實(shí)際看作為外因與內(nèi)因的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，這樣講并無(wú)什么過(guò)錯(cuò)。但要仔細(xì)深究起來(lái)，似乎還有進(jìn)一步說(shuō)明的必要。從社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，在一個(gè)國(guó)家還未進(jìn)入世界歷史之前，它與世界的關(guān)系是游離性的，因而其本國(guó)實(shí)際與周圍的國(guó)際環(huán)境，是典型的內(nèi)外因關(guān)系。但是，自從世界歷史開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，特別是該國(guó)進(jìn)入世界歷史即加入世界體系以來(lái)，由于它與世界的關(guān)系已由原來(lái)的游離關(guān)系轉(zhuǎn)化為整體與部分或“有機(jī)體”與“器官”的關(guān)系，因而不能把當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際環(huán)境簡(jiǎn)單地看作是這一國(guó)家社會(huì)發(fā)展的外因。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，在大系統(tǒng)和小系統(tǒng)（或整體與部分）的關(guān)系之中，大系統(tǒng)可以看作是小系統(tǒng)的外部環(huán)境，然而大系統(tǒng)質(zhì)的規(guī)定性又在一定程度上影響著小系統(tǒng)質(zhì)的規(guī)定性。如果把整個(gè)世界歷史同其中某一國(guó)家的關(guān)系看作是大系統(tǒng)與小系統(tǒng)的關(guān)系，那么，這一國(guó)家的“國(guó)情”顯然帶有世界歷史的規(guī)定性。這樣講，絕不是要來(lái)抹煞內(nèi)、外因之間的原則界限，也不是要完全否定國(guó)際環(huán)境的外因作用，而旨在強(qiáng)調(diào)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展內(nèi)、外因關(guān)系應(yīng)當(dāng)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)辯證的理解。也就是說(shuō)，在世界歷史條件下，內(nèi)、外因的界限與關(guān)系只有相對(duì)的意義，不可作絕對(duì)化的理解。因此，要正確地認(rèn)識(shí)和把握“國(guó)情”，同樣應(yīng)當(dāng)有“世界歷史”的思維方式。在這一問(wèn)題上，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，講國(guó)情絕對(duì)不能離開(kāi)本國(guó)實(shí)際，離開(kāi)這樣的實(shí)際來(lái)談時(shí)展和全球化問(wèn)題沒(méi)有意義。因?yàn)椴还苋蚧某潭榷嗝锤撸偛荒茈x開(kāi)和最終取代各個(gè)國(guó)家的發(fā)展。但是，同樣應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不能完全撇開(kāi)世界歷史的大背景單獨(dú)談?wù)搰?guó)情，因?yàn)樵绞窃谌蚧臅r(shí)代，“世情”就越是成為“國(guó)情”的一個(gè)重要組成部分。為什么我們常常講中國(guó)以至其他發(fā)展中國(guó)家自近代以來(lái)的基本國(guó)情是經(jīng)濟(jì)文化落后，在世界格局中所處的地位不利，發(fā)展的空間比較狹小，等等？這些國(guó)情并不完全是本國(guó)內(nèi)部土生土長(zhǎng)出來(lái)的，而是長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系發(fā)展形成的。如果不從世界交往的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這些國(guó)家的“國(guó)情”，則是不可思議的。

三、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的新要求

“世界歷史”思想的方法論就其實(shí)踐意義而言，就是要在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，自覺(jué)把握世界歷史發(fā)展的潮流，以此來(lái)審視和進(jìn)行我們自己的工作。也就是說(shuō)，自覺(jué)把握時(shí)展的脈搏和契機(jī)，這是在全球化條件下推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、加快現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀要求。

早在一個(gè)半世紀(jì)之前，馬克思在論及歐美一些國(guó)家的發(fā)展時(shí)，就是按照這樣的觀點(diǎn)來(lái)觀察問(wèn)題的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的曙光最初是在地中海沿岸出現(xiàn)的，伴隨地理上的大發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化的潮頭逐漸從地中海沿岸轉(zhuǎn)向大西洋沿岸，下一步的發(fā)展和推進(jìn)，將從大西洋沿岸轉(zhuǎn)向太平洋地區(qū)。對(duì)于世界現(xiàn)代化進(jìn)程將要出現(xiàn)的這一重大轉(zhuǎn)折，馬克思在其1850年所寫的《國(guó)際述評(píng)》中曾作過(guò)詳細(xì)的闡述和科學(xué)的預(yù)言。在他看來(lái)，出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折的重要契機(jī)是1848年美國(guó)加利福尼亞金礦的發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)的意義，在于使“世界貿(mào)易第二次獲得了新的方向”[4]（P263）。如果說(shuō)，“世界貿(mào)易中心在古代是泰爾，迦太基和亞歷山大，在中世紀(jì)是熱那亞和威尼斯，在現(xiàn)代，到目前為止是倫敦和利物浦，而現(xiàn)在的世界貿(mào)易中心將是紐約和舊金山，尼加拉瓜的圣胡安和利奧，查理斯和巴拿馬”[4]（P263）。隨著貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移和新交通線的開(kāi)辟，包括亞洲和太平洋許多國(guó)家在內(nèi)的太平洋兩岸將會(huì)繁榮起來(lái)。既然世界現(xiàn)代化進(jìn)程將從大西洋轉(zhuǎn)向太平洋，那么，大西洋沿岸的國(guó)家必然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：“古老歐洲的工業(yè)和貿(mào)易如果不愿意像16世紀(jì)以來(lái)意大利的工業(yè)和貿(mào)易那樣衰落不振的話，如果不愿意讓英國(guó)和法國(guó)變成今天的威尼斯、熱那亞和荷蘭的話，就必須作出巨大的努力?！盵4]（P263）怎么努力呢？惟一的條件就是進(jìn)行“社會(huì)革命”，革命的主要內(nèi)容就是根據(jù)現(xiàn)代化生產(chǎn)力所促成的生產(chǎn)本身的需要來(lái)改變生產(chǎn)和交換的方式。只有這樣，才“可以創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，保證歐洲工業(yè)的優(yōu)勢(shì)，從而使地理上的不利條件得以彌補(bǔ)”[4]（P264）。馬克思的這種分析方法實(shí)際上就是從世界歷史發(fā)展的潮流來(lái)看待每一國(guó)家的具體發(fā)展的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

能否自覺(jué)地把握世界歷史發(fā)展潮流，直接關(guān)系到每一國(guó)家、民族能否發(fā)展、如何發(fā)展的問(wèn)題?？v觀二戰(zhàn)以來(lái)世界的發(fā)展，戰(zhàn)敗后的日本、德國(guó)之所以成為后來(lái)的世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，正是由于它們瞅準(zhǔn)了世界經(jīng)濟(jì)變動(dòng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移的契機(jī)，致力于經(jīng)濟(jì)調(diào)整，實(shí)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，從而加快了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和現(xiàn)代化速度。六七十年代東南亞一些國(guó)家、地區(qū)之所以很快躍入“新興工業(yè)化經(jīng)濟(jì)”行列，也是由于它們及時(shí)捕捉到世界范圍產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的時(shí)機(jī)，大力轉(zhuǎn)換原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，從而使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出超常發(fā)展的勢(shì)頭。事實(shí)表明，善于把握世界歷史發(fā)展潮流的國(guó)家，一般是發(fā)展比較快的國(guó)家。

為什么推進(jìn)社會(huì)發(fā)展必須自覺(jué)把握世界歷史發(fā)展的潮流呢？對(duì)此，不能僅僅從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)全球化的一般發(fā)展趨勢(shì)來(lái)解釋，還要從一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展進(jìn)程的具體推進(jìn)來(lái)說(shuō)明?？梢哉f(shuō)，自覺(jué)把握世界歷史發(fā)展潮流，至少是從如下方面提出要求的：首先，這是全面、清醒認(rèn)識(shí)本國(guó)實(shí)際，進(jìn)而采取相應(yīng)對(duì)策之所必需。要發(fā)展“自我”，首先必須認(rèn)識(shí)“自我”。但是，作為一個(gè)國(guó)家的這種“自我”并不是靠一般的自我意識(shí)所能認(rèn)識(shí)得了的，而是需要借助“世界歷史”之鏡才能真正認(rèn)識(shí)。自覺(jué)把握世界歷史發(fā)展潮流，則是提高這種認(rèn)識(shí)的重要途徑。只有通過(guò)對(duì)世界歷史的總體把握，才能看到自己在世界格局中所處的位置，才能斷定自己的發(fā)展究竟是有利還是不利；只有用世界歷史發(fā)展的當(dāng)代水平來(lái)衡量，才能正確看到本國(guó)社會(huì)發(fā)展的弱點(diǎn)和差距，從而增強(qiáng)奮起直追、全力趕超的信心和勇氣；只有了解周圍世界的深刻變化，才能消除狹隘的地域觀念、中心主義，不斷更新知識(shí)、更新觀念，擴(kuò)大民族交往的范圍和內(nèi)容；只有關(guān)注世界發(fā)展的新情況、新動(dòng)向、新趨勢(shì)，才能有目的地采取各種措施，制定有利于社會(huì)發(fā)展的方針和政策。總之，只有把自己放到世界歷史的大背景下來(lái)思考、研究問(wèn)題，才能在比較中加深對(duì)本國(guó)的認(rèn)識(shí)，明確自己的方向、目標(biāo)，選擇適合自己的發(fā)展道路。

其次，這是抓住機(jī)遇、加速發(fā)展之所必需。機(jī)遇是客觀存在的，但不是直接賦予的。機(jī)遇只鐘情于那些嗅覺(jué)敏銳、行動(dòng)果斷的國(guó)家、民族。雖說(shuō)在經(jīng)濟(jì)技術(shù)全球化的情況下，機(jī)遇的出現(xiàn)將越來(lái)越多，但是機(jī)遇的增多并不意味著機(jī)遇隨處可見(jiàn)。一方面，機(jī)遇對(duì)所有國(guó)家并不都是等值的，對(duì)有的國(guó)家來(lái)說(shuō)是機(jī)遇，而對(duì)其他國(guó)家來(lái)說(shuō)則可能無(wú)機(jī)遇價(jià)值可言。另一方面，世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展也有一個(gè)階梯式的遞進(jìn)發(fā)展過(guò)程，隔一段調(diào)整一次，可能出現(xiàn)一次機(jī)遇，隔一段又恢復(fù)正常，機(jī)遇隨之喪失。所以，機(jī)遇是有限的，有時(shí)甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝的。能否抓住機(jī)遇，就看反應(yīng)能力如何。而反應(yīng)能力又是如何形成的？這不是靠關(guān)起門來(lái)大腦轉(zhuǎn)得快慢決定的，而是要在打開(kāi)視野自覺(jué)把握世界歷史進(jìn)程規(guī)律的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。掌握了世界發(fā)展的新情況、新信息，就把握了抓住機(jī)遇的主動(dòng)權(quán)?，F(xiàn)在，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整正在世界范圍內(nèi)進(jìn)行，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一次大的機(jī)遇，能否抓好、用好這一機(jī)遇，對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系重大。當(dāng)然，在我們看到它是機(jī)遇的同時(shí)，也要看到它是一種挑戰(zhàn)。機(jī)遇與挑戰(zhàn)本來(lái)就難解難分，共存于一個(gè)矛盾體中，恰如一個(gè)銅板的兩面。而要趨利避害，同樣不能靠保持隔絕的辦法，只能在參與經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中增強(qiáng)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和防范、應(yīng)對(duì)能力。

再次，這是正確制定社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略之所必需。要加快社會(huì)發(fā)展，必須有一個(gè)明確的發(fā)展方向與目標(biāo)。我們強(qiáng)調(diào)走自己的路，前提是要首先看清世界歷史所走的路，因?yàn)橐叱龀晒χ?，只能順?yīng)世界歷史大潮，步入世界文明大道。將整個(gè)世界歷史進(jìn)程作為參照系來(lái)考察，我們起碼可以從這樣幾條路來(lái)得到啟發(fā)，進(jìn)而作出合理選擇：一是別的國(guó)家走過(guò)的路。由于許多國(guó)家與我國(guó)具有許多可比的因素，因而，在某種程度上，它們所走過(guò)的路對(duì)于我國(guó)具有“先期試驗(yàn)”的意義。這種“試驗(yàn)”既可以作為經(jīng)驗(yàn)來(lái)接受，又可以作為教訓(xùn)來(lái)吸取。二是別的國(guó)家正在走的路。每個(gè)國(guó)家正在走的路固然各不相同，但在某些起碼的走法上還是相同的，像許多國(guó)家從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的過(guò)渡中，注意適時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；為迎接經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，積極開(kāi)展科技創(chuàng)新；為防范地區(qū)性乃至世界性金融危機(jī)的沖擊，注意加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控，等等，所有這些，均是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有共性的因素，必須為各國(guó)發(fā)展所借鑒吸收。三是前面將要走的路。前面的路不完全是設(shè)定好的，由于國(guó)際形勢(shì)的不斷變化，適當(dāng)調(diào)整發(fā)展路線是必要的。這就要求注意研究未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨向、新情況，以便提前采取對(duì)策，爭(zhēng)取主動(dòng)，防患于未然。因此，注意看清上述這些路，其目的就是為了少走彎路，加快自己的發(fā)展速度。

收稿日期：2000—03—03

【參考文獻(xiàn)】

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