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內(nèi)容摘要：長期以來具有支配性影響的“馬克思學(xué)”對馬克思?xì)v史唯物主義做了偏重“物化”觀的解讀，在實踐上產(chǎn)生一系列偏頗和失誤。實際上馬克思在闡發(fā)歷史唯物主義理論時有一個“生活的生產(chǎn)”的重要理論預(yù)設(shè)和理論命題，強(qiáng)調(diào)“生活”的本源性和生活與生產(chǎn)的互動生成關(guān)系，從而把社會發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來。因此生活、生活方式歷史唯物主義的重要范疇，“生活的生產(chǎn)”命題構(gòu)成最具解釋力的社會發(fā)展理論的核心架構(gòu)。發(fā)掘馬克思“生活的生產(chǎn)”這一重要理論思想，對于重構(gòu)科學(xué)的社會理論、貫徹科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)中國的新型現(xiàn)代性都具有極其重要的理論價值。

關(guān)鍵詞：馬克思；“生活的生產(chǎn)”；歷史唯物主義；社會發(fā)展理論；“新型現(xiàn)代性”

在我國現(xiàn)代化進(jìn)入重要發(fā)展機(jī)遇的關(guān)鍵時刻，黨中央提出了以“人民生活幸?！睘樽谥嫉娜娼ㄔO(shè)小康社會的現(xiàn)代化發(fā)展階段性目標(biāo)，提出了“三個代表”理論、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的治國方略，要貫徹好這些戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和措施，必須有高度的理論自覺和科學(xué)理論支持，但到目前在我國具有很大影響的“馬克思學(xué)”所闡發(fā)的歷史唯物主義社會理論存在對馬克思學(xué)說誤讀的問題，需要我們重新做闡釋工作。

一、“生活的生產(chǎn)”：馬克思?xì)v史唯物主義體系的一個重要理論預(yù)設(shè)和理論命題

馬克思的歷史唯物主義體系是馬克思的社會理論基石。我國現(xiàn)行的對馬克思?xì)v史唯物主義理論或社會理論的闡釋仍然沒能完全擺脫原蘇聯(lián)教科書理論體系的影響，并沒有完整地解讀馬克思的思想。其中一個重要問題是，當(dāng)這些理論在闡釋馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定性作用或在闡釋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動時，往往忽略了馬克思在表述這些思想時的一個理論預(yù)設(shè)前提，這就是“生活的生產(chǎn)”。

例如，馬克思明確地把自己所建立的唯物主義歷史觀表述為：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程[1]。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中下面一段話被認(rèn)為是馬克思本人對歷史唯物主義理論體系的經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[2]（重點號為本文作者所加）。但是，直到今天，人們根據(jù)這段話在概括馬克思?xì)v史唯物主義理論體系時忽略了“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中”這一理論前提所包括的深刻內(nèi)涵。此外，無論是馬克思還是恩格斯多次把自己的歷史觀、社會觀表述為“人的生活的直接生產(chǎn)過程”[3]、“滿足人的生活需要的生產(chǎn)”[4]、“社會生活的生產(chǎn)”[5]以及“生產(chǎn)生活”等等。生產(chǎn)方式是馬克思社會理論的重要范疇，但馬克思把生產(chǎn)方式表述為人們“保證自己生活的方式”或“生活的生產(chǎn)”，而“生活的生產(chǎn)”既包括“自己生活的生產(chǎn)（通過勞動）”，也包括“他人生活的生產(chǎn)（通過生育）”，等等。

馬克思的上述理論思想在不同語境中表述有所不同，概括起來就是“生活的生產(chǎn)”。這是馬克思在闡述我們所熟知的歷史唯物論理論思想時一個預(yù)設(shè)的重要理論前提和理論內(nèi)容，這一理論前提和理論內(nèi)容的核心就是生活和生產(chǎn)的關(guān)系和生活世界的本源性。主要是針對青年黑格爾等學(xué)派從觀念出發(fā)來解釋實踐的歷史唯心論觀點，馬克思強(qiáng)調(diào)“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形式”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用和著重闡釋了生產(chǎn)方式的理論結(jié)構(gòu)和體系，而對“生活”概念是作為前提性規(guī)定加以設(shè)定的和在特定的語境下并沒充分展開論述，但通觀馬克思的全部哲學(xué)思想和社會思想，“生活”范疇、“現(xiàn)實的生活世界”恰恰是馬克思理論體系的出發(fā)點和歸宿，“生活的生產(chǎn)”實際上是馬克思的一個重要理論命題，要深刻地把握馬克思的歷史唯物主義理論體系，恰恰需要揭示“生活”和“生活的生產(chǎn)”的理論意蘊(yùn)，否則就不能完整地解讀馬克思的歷史唯物論和社會理論。我們在社會主義建設(shè)實踐上所發(fā)生的失誤也大我同忽視了這一重要理論思想有關(guān)，正是實踐提出了發(fā)掘這一重要理論思想和完整闡述馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要性。

首先，“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè)表明，馬克思在同各種“從觀念出發(fā)來解釋實踐”的歷史唯心論的論戰(zhàn)語境中，突出強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用，但在這種強(qiáng)調(diào)中又賦予物質(zhì)生產(chǎn)以目的性前提，從而把社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合起來。馬克思指出，“人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6]。這段話中馬克思用普通的常識闡述了一個深刻的思想，這就是物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類生存的基礎(chǔ)和前提，構(gòu)成了人的生活實質(zhì)。但如上所述，馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)的決定性地位及生產(chǎn)方式體系時，始終有一個理論預(yù)設(shè)前提，這就是“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”等等。在這里，“生產(chǎn)”、“物質(zhì)生產(chǎn)”雖然構(gòu)成生活的基礎(chǔ)和前提，但不等于生活本身，“社會生產(chǎn)”的概念也不同于“社會生活”的概念，“生活”包含著“生產(chǎn)”所沒有的更豐富的內(nèi)涵。生活是人類所特有的社會與文化現(xiàn)象，人的生活不是簡單的動物式生存，而是有意識的生命活動，更重要的是人對自身的生活有需求指向，不僅要滿足自身的生存需要，而且也要滿足自身豐富的享受、發(fā)展需要?！吧钍澜纭本褪菍偃说氖澜?，因而包括物質(zhì)生產(chǎn)活動在內(nèi)，其產(chǎn)品也必然具有屬人性、“屬生活性”（著重號為本文作者所加），即“實物是為人的存在，是人的實物存在”[7]。人“為了生活”，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)”，這體現(xiàn)人類歷史的“合規(guī)律性”；但人類從事生產(chǎn)活動又是為了滿足日益豐富的生活需要，這又體現(xiàn)了人類活動的“合目的性”。這就是說，人類的物質(zhì)生產(chǎn)對人的生活來說具有基礎(chǔ)地位，但同“生活”相比又具有工具和手段的性質(zhì)，這就是馬克思“生活的生產(chǎn)”理論命題的內(nèi)涵和社會理論的重要內(nèi)涵。需要指出的是，馬克思的這一重要思想不僅來自現(xiàn)實理論批判，而且也體現(xiàn)了他對當(dāng)時無產(chǎn)階段生活的現(xiàn)實關(guān)懷，他揭示了資本主義原始積累時期生活的非人性，異化的生產(chǎn)與無產(chǎn)階級生活的對立性，通過現(xiàn)實批判提出了創(chuàng)建新的生活世界的社會理想。

歸結(jié)起來，通觀馬克思的學(xué)術(shù)思想，強(qiáng)調(diào)生活世界的原本性，生活與生產(chǎn)的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，正是馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要特征，是闡釋馬克思的社會理論不可或缺的部分。但長期以來，我們在闡釋馬克思的歷史唯物論和社會理論時，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性的同時恰恰丟掉了“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”、“生活的生產(chǎn)”、“為了生活的生產(chǎn)”、“生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式”這樣一些重要思想，其結(jié)果是“歷史唯物主義”理論成為“唯物化”、“見物不見人”、“遺忘生活”的歷史觀、發(fā)展觀，并導(dǎo)致在發(fā)展實踐中擺錯了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實后果。

其次，“生活的生產(chǎn)”理論命題還昭示，由人的生活特質(zhì)所決定，“人的生產(chǎn)是全面的”，是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造的”。人的生活和生命活動與動物的適應(yīng)性生存不同。馬克思說：“動物和自己的生活活動是直接同一的。動物不把自己與自己的生命活動區(qū)別開來。他就是自己的生命活動”。而人的生存是文化生存，人的“活動是自由的活動”，“他自己的生活對他來說是對象”，人不斷從事創(chuàng)造與生成自身的活動，因而人的生活需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了動物的“需要”，從而使生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大和日益具有全面性，由此也就決定了人的生產(chǎn)活動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和具有全面性。人所從事的生活活動不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)、人與人關(guān)系的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)，動物只在肉體需要的支配下生產(chǎn)，“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”[8]。人的物質(zhì)生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，其產(chǎn)品越是超出滿足直接的生存需要之時，那么人類對滿足享受、發(fā)展的需要越強(qiáng)烈，對非物質(zhì)的、社會的、精神的需要也就越多，越要求生產(chǎn)的全面性和超出物質(zhì)需要的范圍，以實現(xiàn)人的發(fā)展的全面性，這一點已為當(dāng)今時代人類文明的發(fā)展所證明。

馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。[8]這就是說，人的生產(chǎn)不僅是全面的，也應(yīng)是和諧的和“詩性”的，“美的規(guī)律”就是和諧。而這些正是人把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用于對象的結(jié)果，也就是人的生活需要規(guī)定著生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，生活賦予生產(chǎn)以全面性、詩性和價值導(dǎo)向，而離開了生活談生產(chǎn)，片面地追求經(jīng)濟(jì)增長必然違背“生活的生產(chǎn)”的內(nèi)在邏輯而成為異化的生產(chǎn)。

再次，我們還要突出強(qiáng)調(diào)，“生活的生產(chǎn)”這一理論預(yù)設(shè)所包含的內(nèi)涵，不但標(biāo)明生產(chǎn)必須以生活來界定自己的合目的性，而且也規(guī)定了全部生產(chǎn)活動必須以具體的“現(xiàn)實的個人”的自我性生活需要為出發(fā)點和落腳點。我們在談?wù)擇R克思的“人學(xué)”的時候必須強(qiáng)調(diào)，馬克思所講的“人”同費(fèi)爾巴哈抽象的“人”不同，是指“現(xiàn)實的個人”，現(xiàn)實的個人是具體的人。一方面，“現(xiàn)實的個人”必然依據(jù)自由意志的選擇性來從事生產(chǎn)和創(chuàng)造性活動，這一點也就規(guī)定了每個人的個性面貌?！八麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[9]。另一方面，人是生活的主體，“生活世界”只能是特定的個人世界，每個人都生活在自己的天地之中，有著獨特的個人生活需要，因而社會生產(chǎn)不能脫離現(xiàn)實的個人來謀求社會的進(jìn)步和發(fā)展，社會的生產(chǎn)和財富的創(chuàng)造必須具體落實到“我的”、“你的”、“他的”每個人的生活需求的滿足上，從而使個人真正體現(xiàn)為生活的主人和主體，成為社會生產(chǎn)服務(wù)的對象。在社會主義社會，每個人的個性發(fā)展和生活幸福應(yīng)成為社會生產(chǎn)的目的和社會追求的根本目標(biāo)。這就是“生活的生產(chǎn)”所包含的題中應(yīng)有之義。正是基于“生活的生產(chǎn)”思想，馬克思預(yù)言在未來的社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

[內(nèi)容提要]長期以來，具有支配性影響的“馬克思學(xué)”對馬克思?xì)v史唯物主義做了偏重“物化”觀的解讀，在實踐上產(chǎn)生一系列偏頗和失誤。實際上，馬克思在闡發(fā)歷史唯物主義理論時，有一個“生活的生產(chǎn)”的重要理論預(yù)設(shè)和理論命題，強(qiáng)調(diào)了“生活”的本源性和生活與生產(chǎn)的互動生成關(guān)系，從而把社會發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來。因此，生活、生活方式是歷史唯物主義的重要范疇，“生活的生產(chǎn)”命題構(gòu)成最具解釋力的社會發(fā)展理論的核心架構(gòu)。發(fā)掘馬克思“生活的生產(chǎn)”這一重要理論思想，對于重構(gòu)科學(xué)的社會理論、貫徹科學(xué)發(fā)展觀和建構(gòu)中國的新型現(xiàn)代性都具有極其重要的理論價值。

在我國現(xiàn)代化進(jìn)入重要發(fā)展機(jī)遇的關(guān)鍵時刻，黨中央提出了以“人民生活幸福”為宗旨的全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)代化發(fā)展階段性目標(biāo)，提出了“三個代表”理論、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的治國方略，要貫徹好這些戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和措施，必須有高度的理論自覺和科學(xué)理論支持。但是，到目前，在我國具有很大影響的“馬克思學(xué)”所闡發(fā)的歷史唯物主義社會理論存在著對馬克思學(xué)說誤讀的問題，需要我們重新加以闡釋。

一、“生活的生產(chǎn)”：馬克思?xì)v史唯物主義體系的一個重要理論預(yù)設(shè)和理論命題

馬克思的歷史唯物主義體系是馬克思的社會理論基石。我國現(xiàn)行的對馬克思?xì)v史唯物主義理論或社會理論的闡釋仍然沒能完全擺脫原蘇聯(lián)教科書理論體系的影響，并沒有完整地解讀馬克思的思想。其中一個重要問題是，當(dāng)這些理論在闡釋馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)力在歷史發(fā)展中的決定性作用或在闡釋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動時，往往忽略了馬克思在表述這些思想時的一個理論預(yù)設(shè)前提，這就是“生活的生產(chǎn)”。

例如，馬克思明確地把自己所建立的唯物主義歷史觀表述為：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中，下面一段話被認(rèn)為是馬克思本人對歷史唯物主義理論體系的經(jīng)典表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”(重點號為本文作者所加)。但是，直到今天，人們根據(jù)這段話在概括馬克思?xì)v史唯物主義理論體系時，忽略了“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中”這一理論前提所包括的深刻內(nèi)涵。此外，無論是馬克思還是恩格斯，都多次把自己的歷史觀、社會觀表述為“人的生活的直接生產(chǎn)過程”、“滿足人的生活需要的生產(chǎn)”、“社會生活的生產(chǎn)”以及“生產(chǎn)生活”等等。生產(chǎn)方式是馬克思社會理論的重要范疇，馬克思把生產(chǎn)方式表述為人們“保證自己生活的方式”或“生活的生產(chǎn)”，而“生活的生產(chǎn)”既包括“自己生活的生產(chǎn)(通過勞動)”，也包括“他人生活的生產(chǎn)(通過生育)”。

馬克思的上述理論思想在不同語境中表述有所不同，概括起來就是“生活的生產(chǎn)”。這是馬克思在闡述我們所熟知的歷史唯物論理論思想時一個預(yù)設(shè)的重要理論前提和理論內(nèi)容，其核心就是生活和生產(chǎn)的關(guān)系與生活世界的本源性。當(dāng)時，主要針對青年黑格爾等學(xué)派從觀念出發(fā)來解釋實踐的歷史唯心論觀點，馬克思強(qiáng)調(diào)“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形式”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的決定性作用，并著重闡釋了生產(chǎn)方式的理論結(jié)構(gòu)和體系，而對“生活”概念是作為前提性規(guī)定加以設(shè)定的，所以在特定的語境下并沒有充分展開論述。但是，通觀馬克思的全部哲學(xué)思想和社會思想，“生活”范疇、“現(xiàn)實的生活世界”恰恰是馬克思理論體系的出發(fā)點和歸宿。“生活的生產(chǎn)”實際上是馬克思的一個重要理論命題，要深刻地把握馬克思的歷史唯物主義理論體系，恰恰需要揭示“生活”和“生活的生產(chǎn)”的理論意蘊(yùn)，否則就不能完整地解讀馬克思的歷史唯物論和社會理論。我們在社會主義建設(shè)實踐上所發(fā)生的失誤，也大多同忽視了這一重要理論思想有關(guān)，正是實踐提出了發(fā)掘這一重要理論思想的必要性和完整闡述馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要性。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

首先，“生活的生產(chǎn)”這一理論預(yù)設(shè)表明，馬克思在同各種“從觀念出發(fā)來解釋實踐”的歷史唯心論的論戰(zhàn)語境中，突出強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的決定性作用，并且在這種強(qiáng)調(diào)中又賦予物質(zhì)生產(chǎn)以目的性前提，從而把社會發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性結(jié)合起來。馬克思指出，“人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。在這段話中，馬克思用普通的常識闡述了一個深刻的思想，即物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類生存的基礎(chǔ)和前提，它構(gòu)成了人的生活實質(zhì)。在這里，“生產(chǎn)”、“物質(zhì)生產(chǎn)”雖然構(gòu)成生活的基礎(chǔ)和前提，卻不等于生活本身，“社會生產(chǎn)”的概念也不同于“社會生活”的概念，“生活”包含著“生產(chǎn)”所沒有的更豐富的內(nèi)涵。生活是人類所特有的社會與文化現(xiàn)象，人類的生活不是簡單的動物式生存，而是有意識的生命活動，更重要的是人對自身的生活有需求指向，即不僅要滿足自身的生存需要，而且也要滿足自身豐富的享受、發(fā)展需要?！吧钍澜纭本褪菍偃说氖澜?，因而包括物質(zhì)生產(chǎn)活動在內(nèi)，其產(chǎn)品也必然具有屬人性、“屬生活性”(著重號為本文作者所加)，即“實物是為人的存在，是人的實物存在”。人“為了生活”，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)”，這體現(xiàn)了人類歷史的“合規(guī)律性”；但人類從事生產(chǎn)活動又是為了滿足日益豐富的生活需要，這又體現(xiàn)了人類活動的“合目的性”。這就是說，人類的物質(zhì)生產(chǎn)對人的生活來說具有基礎(chǔ)地位，但同“生活”相比又具有工具和手段的性質(zhì)，這就是馬克思“生活的生產(chǎn)”理論命題的內(nèi)涵和社會理論的重要內(nèi)涵。需要指出的是，馬克思這一重要思想不僅來自對現(xiàn)實理論批判，而且也體現(xiàn)了對當(dāng)時無產(chǎn)階級生活的現(xiàn)實關(guān)懷，他揭示了資本主義原始積累時期生活的非人性，異化的生產(chǎn)與無產(chǎn)階級生活的對立性，通過現(xiàn)實批判提出了創(chuàng)建新的生活世界的社會理想。

歸結(jié)起來，通觀馬克思的學(xué)術(shù)思想。強(qiáng)調(diào)生活世界的本源性，生活與生產(chǎn)的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，正是馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要特征，也是闡釋馬克思的社會理論不可或缺的組成部分。但是，長期以來，我們在闡釋馬克思的歷史唯物論和社會理論時，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性的同時，恰恰丟掉了“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)”、“生活的生產(chǎn)”，“為了生活的生產(chǎn)”、“生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式”這樣一些重要思想，其結(jié)果使“歷史唯物主義”理論成為“唯物化”、“見物不見人”、“遺忘生活”的歷史觀、發(fā)展觀，并導(dǎo)致在發(fā)展實踐中擺錯了生產(chǎn)和生活、人和物的關(guān)系，造成了一系列不良的現(xiàn)實后果。

其次，“生活的生產(chǎn)”理論命題還昭示，由人的生活特質(zhì)所決定，“人的生產(chǎn)是全面的”，是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造的”。人的生活和生命活動與動物的適應(yīng)性生存不同。馬克思說：“動物和自己的生活活動是直接同一的。動物不把自己與自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動?！倍说纳媸俏幕?，人的“活動是自由的活動”，“他自己的生活對他來說是對象”。人不斷從事創(chuàng)造與生成自身的活動，因而人的生活需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了動物的“需要”，從而使生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大并日益具有全面性，由此也就決定了人的生產(chǎn)活動領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大并具有全面性。人所從事的生活活動不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)、人與人關(guān)系的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)，動物只在肉體需要的支配下生產(chǎn)，“人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。人的物質(zhì)生產(chǎn)越發(fā)達(dá)，其產(chǎn)品越是超出滿足直接的生存需要之時，人類對滿足享受、發(fā)展的需要就越強(qiáng)烈，對非物質(zhì)的、社會的、精神的需要也就越多，越要求生產(chǎn)的全面性和超出物質(zhì)需要的范圍。以實現(xiàn)人的發(fā)展的全面性。這一點已為當(dāng)今時代人類文明的發(fā)展所證明。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)，“人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。這就是說，人的生產(chǎn)不僅是全面的，也應(yīng)是和諧的和“詩性”的，“美的規(guī)律”就是和諧。而這些正是人把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用于對象的結(jié)果，也就是人的生活需要規(guī)定著生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，生活賦予生產(chǎn)以全面性、詩性和價值導(dǎo)向，而離開了生活談生產(chǎn)，片面地追求經(jīng)濟(jì)增長必然違背“生活的生產(chǎn)”的內(nèi)在邏輯而成為異化的生產(chǎn)。

再次，我們還要突出強(qiáng)調(diào)，“生活的生產(chǎn)”這一理論預(yù)設(shè)所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，不但標(biāo)明生產(chǎn)必須以生活來界定自己的合目的性，而且也規(guī)定了全部生產(chǎn)活動必須以具體的“現(xiàn)實的個人”的自我性生活需要為出發(fā)點和落腳點。我們在談?wù)擇R克思的“人學(xué)”的時候必須強(qiáng)調(diào)，馬克思所講的“人”同費(fèi)爾巴哈抽象的“人”不同，他是指“現(xiàn)實的個人”，現(xiàn)實的個人是具體的人。一方面，“現(xiàn)實的個人”必然依據(jù)自由意志的選擇性來從事生產(chǎn)和創(chuàng)造性活動，這一點也就規(guī)定了每個人的個性面貌。另一方面，人是生活的主體，“生活世界”只能是特定的個人世界，每個人都生活在自己的天地之中，有著獨特的個人生活需要，因而社會生產(chǎn)不能脫離現(xiàn)實的個人來謀求社會的進(jìn)步和發(fā)展，社會的生產(chǎn)和財富的創(chuàng)造必須具體落實到“我的”、“你的”、“他的”每個人的生活需求的滿足上，從而使個人真正體現(xiàn)為生活的主人和主體，成為社會生產(chǎn)服務(wù)的對象。在社會主義社會，每個人的個性發(fā)展和生活幸福應(yīng)成為社會生產(chǎn)的目的和社會追求的根本目標(biāo)。這就是“生活的生產(chǎn)”所包含的題中應(yīng)有之義。正是基于“生活的生產(chǎn)”思想，馬克思預(yù)言在未來的社會，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

二、“生活的生產(chǎn)”：社會發(fā)展理論的核心架構(gòu)

以上我們揭示了馬克思關(guān)于“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè)也是重要理論命題的豐富內(nèi)涵，但是，這一重要理論思想長期以來卻受到忽略。這固然同后來闡釋者們的理論立場、觀點有關(guān)，同時也有馬克思文本表述上的原因。正如恩格斯晚年所說，當(dāng)時主要是為了反駁唯心主義歷史觀，他和馬克思“都有同樣的過錯”，即最初的理論工作是把重點放在作為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)事實”方面，忽視了、也沒來得及對其他方面詳加論述。但馬克思的全部著作仍留下了豐富的理論遺產(chǎn)，充實了我們對“生活的生產(chǎn)”理論思想的認(rèn)識，特別是從當(dāng)展的需要出發(fā)，我們需要深入發(fā)掘馬克思“生活的生產(chǎn)”理論思想的巨大價值。

在今天看來，在馬克思的歷史唯物主義理論體系或社會理論體系中，以理論預(yù)設(shè)的形式存在的“生活的生產(chǎn)”表述，實質(zhì)上既是一個理論命題，同時也是理論架構(gòu)，即在很大程度上可以把“生活的生產(chǎn)”看做是社會發(fā)展理論的核心架構(gòu)。

馬克思說過，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。人與其他高級動物的生命存在有共同的生物學(xué)基礎(chǔ)，但人類在自然演化過程中逐漸建立起了同動物靠自然遺傳編碼系統(tǒng)不同的、更為復(fù)雜的生命再生系統(tǒng)，這就是文化系統(tǒng)和人的生活世界?！吧a(chǎn)生活”、生產(chǎn)生命、“生活的生產(chǎn)”構(gòu)成人類特有的存在方式，在生產(chǎn)與生活相統(tǒng)一的互動生成過程中，人的需求不斷擴(kuò)大，同時生產(chǎn)活動也有了更加全面、復(fù)雜的性質(zhì)。一部人類社會的變遷史就是生活和生產(chǎn)、生活方式和生產(chǎn)方式互動生成的過程，人類社會中所發(fā)生的各種現(xiàn)象不外是人類的兩大活動方式即生活方式和生產(chǎn)方式相聚匯、交織和相互作用的過程。在人類生活世界的這種本源性存在中，生產(chǎn)的邏輯又是圍繞生活的邏輯或作為其基礎(chǔ)而展開的。在這方面，馬克思恩格斯在歷史唯物主義奠基之作《德意志意識形態(tài)》中作了確切的闡述：

“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察，它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式、表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！?/p>

這段話集中表述了如下思想：第一，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)人們“必需的生活資料的方式”，因而它既構(gòu)成了人們生活的基礎(chǔ)，同時又具有手段的性質(zhì)，而生活則體現(xiàn)為社會生產(chǎn)的目的和為生產(chǎn)提供新的需要；第二，生產(chǎn)方式不僅是“個人肉體存在的再生產(chǎn)”，而且也生產(chǎn)人們更為豐富的生活形式、方式，也正如馬克思所說，人類只有在不受肉體需要影響時才開始“進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，因而才真正走出人類生活的“史前”狀態(tài)；第三，基于生產(chǎn)方式在更大程度上是人們“一定的生活方式”的認(rèn)識，因而人們的生產(chǎn)活動也是生活方式、“生活世界”的組成部分。上述三點揭示了人們的生活活動和生產(chǎn)活動、生活方式和生產(chǎn)方式相統(tǒng)一的和相互交織的過程，也即“生活的生產(chǎn)”過程，人類生活史的演化過程。因此，社會發(fā)展理論的建構(gòu)必須引入“生活”的概念，在很大程度上可以說，社會發(fā)展的過程就是“生活的生產(chǎn)”過程，就是生活和生產(chǎn)活動互動生成的過程。正是在這個意義上，我們說社會發(fā)展理論的核心架構(gòu)就是“生活的生產(chǎn)”。

從歷史唯物主義范疇的角度看，我們不但要講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這樣重要的范疇，也要講社會生活和社會生產(chǎn)或生活方式和生產(chǎn)方式這對重要的范疇，“生活”、“生活方式”應(yīng)當(dāng)成為歷史唯物主義體系中的重要概念。

隨著人類社會的向前發(fā)展，生活方式在社會發(fā)展中的地位日益上升。馬克思曾從人的生存狀態(tài)角度把人類社會劃分為相繼演進(jìn)的“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”和未來以“個人全面發(fā)展”與“自由個性”為基礎(chǔ)的三大社會形態(tài)。人的主體生存狀態(tài)同人的生活方式密不可分，因為生活方式就是人自身的實現(xiàn)形式，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣”。根據(jù)上述思想，我在1988年曾從生產(chǎn)方式和生活方式關(guān)系的視角概括了人類社會形態(tài)三個階段的宏觀變遷脈絡(luò)。即：自然經(jīng)濟(jì)時代，由于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒有區(qū)分開來，并以維持生存的生產(chǎn)“吞沒”生活的方式體現(xiàn)出來；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)和生活分離，生活方式真正成為一個獨立的領(lǐng)域，這是人類在資本主義工業(yè)時代取得的巨大進(jìn)步，但是，生產(chǎn)往往以異化的形態(tài)出現(xiàn)；而在以知識為基礎(chǔ)發(fā)展的未來共產(chǎn)主義時代，生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎(chǔ)上歸于一體化。如果說，第一階段體現(xiàn)為生產(chǎn)吞沒生活的話，那么到了新的第三個階段將體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式，超越生存需要的“真正生產(chǎn)”將成為生活的內(nèi)容。這種情況在今天已不完全是夢想，馬克思早在19世紀(jì)40年代提出的生產(chǎn)方式在更大程度上是人們“一定的生活方式”的論斷，日益放射出真理的光芒。

上述的“三形態(tài)”演進(jìn)過程，也可以折射出人類社會的變遷脈絡(luò)：當(dāng)社會的物質(zhì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時候，人類生活的主要內(nèi)容是為了解決生存問題而進(jìn)行“物”的生產(chǎn)，我們可以把這樣的社會定義為“生產(chǎn)型社會”，這樣的社會更多的面對的是“人對物”的關(guān)系；當(dāng)解決生存問題的“物”的生產(chǎn)已作為前提而存在的時候，人類才開始了“真正的生產(chǎn)”，即“生活的生產(chǎn)”、人的全面“生產(chǎn)”，我們可以把這樣的社會定義為“生活型社會”，這樣的社會更多的面對的是“人對人”的關(guān)系。人類社會的發(fā)展就是從“生產(chǎn)型社會”向“生活型社會”轉(zhuǎn)型的過程。這個社會變遷的連續(xù)體表明，在不同社會生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下，社會的“屬人性”、“屬生活性”是不同的。人的基本生存需要越是得到充分滿足，社會發(fā)展的“屬人性”、“屬生活性”越突出，人自身的發(fā)展問題、生活質(zhì)量問題也就日益成為社會主要解決的問題。

這種發(fā)展趨勢反映到社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)上，則出現(xiàn)了向“生活世界回歸”的轉(zhuǎn)向，關(guān)注生活和關(guān)注入正成為各門學(xué)科發(fā)展的新方向。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)正走出狹隘的經(jīng)濟(jì)觀和增長觀而擴(kuò)大到對整個生活的關(guān)注，這體現(xiàn)在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)等等新興交叉學(xué)科的研究上。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞．森的研究就是“把焦點最終放在擴(kuò)展人類自由上，以使人們享受他們有理由珍視的那種生活”，“享受更有意義和更自由的生活”。哲學(xué)也在向生活歸宿而成為“生活哲學(xué)”，社會學(xué)也將出現(xiàn)向“生活何以可能之學(xué)”方面發(fā)展。這些正反映了吉登斯等人所說的社會發(fā)展趨勢，我們的時代正進(jìn)入由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的“生活政治”的時代。

三、“生活的生產(chǎn)”：中國“新型現(xiàn)代性”中的理論建構(gòu)功能

我們提出馬克思“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè)、理論命題并揭示其內(nèi)涵，重新詮釋社會發(fā)展架構(gòu)，完全是著眼于中國現(xiàn)代化的理論需要和發(fā)展路徑、發(fā)展模式的正確選擇。當(dāng)我們試圖做這樣的理論工作的時候，恰恰又同馬克思的現(xiàn)代性思想不期而遇，所以，我們就把馬克思“生活的生產(chǎn)”理論與他的現(xiàn)代性思想聯(lián)系起來思考這一問題。

中國的現(xiàn)代化是新全球化時代的“后發(fā)現(xiàn)代化”，尚未走完從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的路程，因而它的發(fā)展必然關(guān)涉到西方國家原初的經(jīng)典現(xiàn)代性模式的參照系問題。從現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)是社會的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的現(xiàn)實訴求。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和僵化的計劃經(jīng)濟(jì)體制不利于社會的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)的擴(kuò)張和升級，早發(fā)國家現(xiàn)代性生成的動力是創(chuàng)新性地采取了市場和資本這一擴(kuò)張發(fā)展型經(jīng)濟(jì)體制。市場和資本體系帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史的一個又一個奇跡。但是，這種經(jīng)典現(xiàn)代性模式具有“物”的價值和人的貶值之間深刻的悖論性質(zhì)，造成現(xiàn)代人的“生存困境”和“無家可歸的命運(yùn)”。正如有的學(xué)者所指出，“它既帶來了人類生產(chǎn)力與人類社會的巨大歷史進(jìn)步，又帶來了經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)災(zāi)難；既帶來了理性秩序?qū)ι鐣Y源的優(yōu)化配置，也帶來了非理性的拜金主義和唯GDP發(fā)展觀的混亂與瘋癲；既帶來了人類個性的自由與張揚(yáng)，又帶來了社會理性機(jī)器對人的支配；既帶來了貨幣與法律程序上的人人平等，又帶來了兩極分化；既帶來了人類主義的覺醒，又帶來了民族矛盾與沖突，如此等等?，F(xiàn)代性的利與弊、善與惡如影隨形”。馬克思的現(xiàn)代性思想正是在對這種資本現(xiàn)代性“無情地批判”基礎(chǔ)上展現(xiàn)的。并且，這種批判是歷史的和辯證的，它既充分肯定了資本現(xiàn)代性的“偉大文明的作用”，又揭示了其種種異化和弊端。并構(gòu)建了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代性。

馬克思關(guān)于新的現(xiàn)代性的提出同他的“生活的生產(chǎn)”理論思想是完全一致的。所以，無論是著眼于新的全球化發(fā)展的觀點，還是循著馬克思現(xiàn)代性和社會理論的視域，我們都不能再走西方經(jīng)典現(xiàn)代化的老路。我國必須走出一條不同于西方經(jīng)典現(xiàn)代性的、中國特色的、社會主義的和新型的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

中國的現(xiàn)代性構(gòu)建和現(xiàn)代化道路選擇必須把握兩個基本向度：一是從中國國情出發(fā)，吸收人類現(xiàn)代化發(fā)展取得的一切文明成就；二是堅持社會主義發(fā)展方向。并且，這兩個方面都離不開“生活的生產(chǎn)”的理論建構(gòu)功能。

從當(dāng)代全球化發(fā)展的時空效應(yīng)出發(fā)，中國的現(xiàn)代化應(yīng)是把工業(yè)化過程和正在全球發(fā)生的知識化過程包容在自身發(fā)展之中的“新型現(xiàn)代化”，既要完成從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，又要用知識化引領(lǐng)現(xiàn)代化，實現(xiàn)工業(yè)化、知識化的“雙重轉(zhuǎn)型”，并把后現(xiàn)代性因素融會到現(xiàn)代性之中?！昂蟋F(xiàn)代性”因素的引入有助于消解現(xiàn)代性的悖論性質(zhì)。關(guān)于“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”社會的區(qū)別，俄國后工業(yè)社會理論研究者伊諾澤姆索夫做了這樣的論述：工業(yè)社會“是歷史上已知的惟一的完全由經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)任務(wù)決定一切社會價值和社會優(yōu)先權(quán)的經(jīng)濟(jì)體系”，而后工業(yè)社會“如果不說逐漸建立起了社會領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的話，至少以這兩個領(lǐng)域的平等的相互作用為前提”。所謂社會領(lǐng)域地位的上升，實際上是人們“逐漸把重心由提高生活水平轉(zhuǎn)向提高生活質(zhì)量，把注意力由經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張轉(zhuǎn)向自己的人的潛力的發(fā)展”。美國學(xué)者英格爾哈特在1990—1991年通過對43個國家所做的“世界價值觀調(diào)查”之后得出的結(jié)論是：“后現(xiàn)代性可以視為人類生存戰(zhàn)略的一種變遷，這就是從最大限度地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)而通過生活方式的變化而最大限度地保證生存幸福”。這就是說，后現(xiàn)代化的發(fā)展將更加注意解決生產(chǎn)的擴(kuò)張與人的發(fā)展的矛盾問題，解決人們的生活質(zhì)量問題，平衡生活和生產(chǎn)的關(guān)系問題。當(dāng)代歐洲發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的發(fā)展趨勢，實際上符合馬克思所描述的未來社會的某些特征。因此，在當(dāng)代全球化發(fā)展情勢下，中國現(xiàn)代化發(fā)展的模式選擇只能是在時空效應(yīng)下，吸收了“后現(xiàn)代性”因素的“新型現(xiàn)代化”，這種“新型現(xiàn)代化”有助于消解生活和生產(chǎn)、人與物關(guān)系的悖論性質(zhì)。

最大限度地化解經(jīng)典的資本現(xiàn)代性的悖論，解決“時空壓縮”效應(yīng)在我國現(xiàn)代化中各種矛盾沖突更加集中化所帶來的社會問題，盡可能減少現(xiàn)代化中付出的社會痛苦代價，就必須堅持社會主義發(fā)展方向。特別是在資本主義市場關(guān)系在全球占支配地位的情況下，更是如此。在今天，堅持社會主義的現(xiàn)代性體現(xiàn)著馬克思主義理論的現(xiàn)實批判性和構(gòu)建不同于“經(jīng)典現(xiàn)代性”的新型現(xiàn)代性的理論創(chuàng)新性。只有堅持社會主義方向，才能為解決公平與效率關(guān)系提供制度保證，才能真正體現(xiàn)“生活的生產(chǎn)”的基本規(guī)定性，實現(xiàn)生活和生產(chǎn)之間的和諧關(guān)系。在這方面，關(guān)于社會主義的生產(chǎn)目的是“最大限度地滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要”的表述正體現(xiàn)了這一點。也只有這樣，才能使現(xiàn)代化成果施惠于全體人民。

在我國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，黨中央提出了堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略方略和全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，都反映了社會主義基本制度的要求和社會主義的基本價值觀，貫徹落實這些戰(zhàn)略舉措都可以從“生活的生產(chǎn)”社會理論建構(gòu)中得到支持。首先，由于“生活的生產(chǎn)”完整地體現(xiàn)了發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，以生活為圓點的發(fā)展，必然是以“現(xiàn)實的個人”為服務(wù)對象的發(fā)展，所以必然是以人為本的發(fā)展，從而有助于消解市場經(jīng)濟(jì)可能引發(fā)的“物支配人”的問題。其次，以人的生活為圓點的社會生產(chǎn)，必然是全面的并“按照美的規(guī)律來構(gòu)造的”協(xié)調(diào)的注重質(zhì)量和可持續(xù)的發(fā)展。再次，統(tǒng)籌生活與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展有助于實現(xiàn)人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展兩個目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一，而把兩者統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)就是生活和生活方式所發(fā)揮的建構(gòu)功能。正是生活方式把社會生產(chǎn)和生活資料的供給同人自身的生產(chǎn)即生活需要的全面滿足結(jié)合起來，從而轉(zhuǎn)化為人的全面發(fā)展；而全面發(fā)展的人的生成又體現(xiàn)了社會發(fā)展的價值目標(biāo)，并成為推動社會全面發(fā)展的動力。

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