前言：本站為你精心整理了馬克思主義化基本經(jīng)驗(yàn)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

馬克思主義的偉大力量，就在于它是同各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)踐相聯(lián)系的；對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。因此，必須使馬克思主義中國(guó)化，立足中國(guó)國(guó)情，按照中國(guó)的特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義。我們黨在馬克思主義中國(guó)化的歷程中，創(chuàng)立了中國(guó)化的馬克思主義，形成了三大理論成果：思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果的相繼形成，不僅標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的不斷發(fā)展，而且指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化?？偨Y(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，是為了更好地走今后的路。

堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義

馬克思主義是“世界歷史”的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯站在世界歷史的高度，以當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)、工人運(yùn)動(dòng)也比較發(fā)展的一些西歐國(guó)家的實(shí)際為重心，揭示了資本主義發(fā)展的基本規(guī)律以及人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，創(chuàng)立了馬克思主義理論，為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)鑄造了一個(gè)既是階級(jí)的又是科學(xué)的銳利武器。但馬克思主義不是教條，而是觀察問(wèn)題的方法和行動(dòng)的指南，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)，馬克思主義的力量和生命就在理論和實(shí)踐的結(jié)合中。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，走的就是一條馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的道路。這條道路我們稱(chēng)之為馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義中國(guó)化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果根本就不相信馬克思主義，行動(dòng)同馬克思主義根本不沾邊，哪里還有什么馬克思主義中國(guó)化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系岢止鉤燒飧隹蒲Ю礪厶逑檔幕駒恚岢止崠┯謖廡┗駒碇械牧⒊⒐鄣愫頭椒ā?

馬克思主義中國(guó)化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用馬克思主義分析中國(guó)國(guó)情，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐；用馬克思主義總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國(guó)化的馬克思主義理論。如果把馬克思主義“神圣”化，把它看作千古不變的教條，動(dòng)不動(dòng)就“拿本本來(lái)”，生搬硬套具體的現(xiàn)實(shí)的生活和運(yùn)動(dòng)，那么，不管自己如何自許，實(shí)際上一點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有。

馬克思主義中國(guó)化，是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。在面對(duì)否定馬克思主義的傾向時(shí)，要強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持中發(fā)展；在面對(duì)教條主義傾向時(shí)，要強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中堅(jiān)持。然而，不論什么時(shí)候都不可忘記堅(jiān)持和發(fā)展的辯證法，這就是同志指出的堅(jiān)持兩個(gè)“堅(jiān)定不移，不能含糊”：一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是一定要貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。能否做到這兩個(gè)“堅(jiān)定不移，不能含糊”，始終是檢驗(yàn)是不是真正的馬克思主義者的試金石。

馬克思主義中國(guó)化，是一個(gè)在堅(jiān)持和發(fā)展的辯證法中不斷前進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)是隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的要求在理論上不斷創(chuàng)新。以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為時(shí)代主題的歷史條件下，適應(yīng)中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的要求，創(chuàng)立了思想；以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下，適應(yīng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，創(chuàng)立了鄧小平理論；以同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在經(jīng)濟(jì)全球化和科技迅猛發(fā)展的歷史條件下，適應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的要求，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的靈魂。沒(méi)有了創(chuàng)新，馬克思主義中國(guó)化的生命就停止了。

立足中國(guó)國(guó)情，一切從實(shí)際出發(fā)

原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個(gè)著名論斷的精神實(shí)質(zhì)，用中國(guó)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就是研究問(wèn)題不能從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，首要的也是必須從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)。中國(guó)的國(guó)情是一個(gè)歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國(guó)際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開(kāi)拓革命、建設(shè)和改革的道路。

中國(guó)國(guó)情既包括自然地理、人口條件、歷史文化傳統(tǒng)、民族宗教演變，又包括現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況。所有這一切，都要認(rèn)真研究，但最為重要的是從它們的聯(lián)系中，即從總體上把握其特點(diǎn)和規(guī)律，認(rèn)清中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段。新民主主義革命是思想的起始部分，而這個(gè)理論得以建立的根據(jù)，就是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代中國(guó)社會(huì)的半殖民地半封建性質(zhì)。同志正是根據(jù)這一基本國(guó)情，正確規(guī)定了新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、性質(zhì)、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)者和同盟軍以及發(fā)展前途。新民主主義革命理論是從半殖民地半封建的國(guó)情出發(fā)進(jìn)行革命的理論。鄧小平理論的實(shí)質(zhì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。它得以建立的國(guó)情根據(jù)，就是在以和平與發(fā)展為時(shí)代主題的歷史條件下的中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。這個(gè)基本國(guó)情有兩個(gè)意義：一是中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)屬社會(huì)主義范疇，二是這個(gè)社會(huì)主義還處于初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特點(diǎn)是人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)落后且發(fā)展不平衡。鄧小平理論就是按照中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和規(guī)律建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。

馬克思主義中國(guó)化有兩方面的意義：一是它要有中國(guó)特色的表現(xiàn)形式；二是它的內(nèi)容必須是中國(guó)革命、建設(shè)和改革規(guī)律的反映。馬克思主義中國(guó)化的三大理論形態(tài)——思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就是通過(guò)總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。做到這一點(diǎn)，唯一正確的途徑是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。在這條反映了認(rèn)識(shí)基本規(guī)律的思想路線中，首要的一環(huán)是從實(shí)際出發(fā)，即從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)。如果脫離了這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，其他環(huán)節(jié)就失去了前提和基礎(chǔ)。

繼承中國(guó)歷史優(yōu)秀文化，使馬克思主義具有中國(guó)氣派

馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，同時(shí)也涉及中國(guó)歷史的發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)存在不是孤立的現(xiàn)象，而是中國(guó)歷史發(fā)展的結(jié)果。從這個(gè)意義上說(shuō)，不了解中國(guó)的歷史，就不可能真正認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了特有的民族文化和民族心理，形成了偉大的民族精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人在應(yīng)用馬克思主義時(shí)，非常重視對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)象的創(chuàng)造性研究。由“五四”運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端的新文化運(yùn)動(dòng)之所以能沿著正確的方向發(fā)展，就是因?yàn)樵谛旅裰髦髁x革命過(guò)程中，產(chǎn)生了民族的科學(xué)的大眾的新民主主義文化。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，又形成了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這兩大文化形態(tài)的形成，是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要內(nèi)容和標(biāo)志。

中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)重視以馬克思主義為指導(dǎo)，批判繼承中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化。一方面是開(kāi)辟這一文化資源，豐富中國(guó)化的馬克思主義的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史文化的現(xiàn)代化，為中國(guó)的革命、建設(shè)和改革服務(wù)；一方面是為了探索和尋找中國(guó)化的馬克思主義的新形式，使其具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，使中國(guó)的老百姓易于接受，并化作自己的思想。這一點(diǎn)之所以重要，是因?yàn)轳R克思主義畢竟誕生于西方，在傳統(tǒng)上屬于西方文化，在其話語(yǔ)和表現(xiàn)形式上不可避免地帶有西方文化的特征。要使它成為我們的指導(dǎo)思想，就必須把它融于中國(guó)文化的海洋中，使它有一種中國(guó)化的表現(xiàn)形式。

在這個(gè)重大問(wèn)題上，我們黨創(chuàng)造了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。例如關(guān)于馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)通常被稱(chēng)為辯證唯物論和歷史唯物論。同志從本質(zhì)上闡發(fā)這一哲學(xué)思想時(shí)，使用了中國(guó)歷史上“實(shí)事求是”這一概念，并對(duì)這一概念作了馬克思主義的闡釋。鄧小平同志則明確指出：辯證唯物論和歷史唯物論哲學(xué)的根本和精髓就是實(shí)事求是。鄧小平同志和同志又先后提出“解放思想”和“與時(shí)俱進(jìn)”，形成了“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的表現(xiàn)形式，豐富和完善了這條中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)路線。當(dāng)然，講馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，并不是拋棄馬克思、恩格斯創(chuàng)造的話語(yǔ)系統(tǒng)。實(shí)際上，這套話語(yǔ)系統(tǒng)在翻譯為中國(guó)語(yǔ)言時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始向中國(guó)化轉(zhuǎn)化了。更為重要的是，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)，提出了新理論，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

讓馬克思主義掌握群眾，讓群眾掌握馬克思主義

馬克思說(shuō)：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。馬克思的這些名言，講的是理論和群眾的關(guān)系。馬克思主義就是那種抓住了事物根本的理論，所以它能掌握群眾；而馬克思主義一旦為群眾掌握，就能化作改造世界的物質(zhì)力量。探討馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，不可忘記馬克思的這一科學(xué)論斷。總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)，可以化作兩句話：讓馬克思主義掌握群眾，讓群眾掌握馬克思主義。

人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。當(dāng)馬克思主義尚未產(chǎn)生或產(chǎn)生后還未被群眾所接受時(shí)，人民群眾的歷史活動(dòng)還處在“必然王國(guó)”之中。當(dāng)人民群眾有了馬克思主義指導(dǎo)，按照歷史規(guī)律自覺(jué)進(jìn)行歷史創(chuàng)造時(shí)，就由“必然王國(guó)”進(jìn)入到“自由王國(guó)”，從而更加自覺(jué)地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實(shí)踐中把馬克思主義理論變成了現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義掌握人民群眾的過(guò)程，是馬克思主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，也是在人民群眾實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義的過(guò)程。中國(guó)化的馬克思主義的形成和發(fā)展，就是在馬克思主義指導(dǎo)下的人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?？偨Y(jié)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的唯一途徑，就是群眾路線。這是正確的領(lǐng)導(dǎo)路線，也是中國(guó)化的馬克思主義形成和發(fā)展的路線。

讓馬克思主義掌握群眾和群眾掌握馬克思主義，這是同一過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面。群眾路線就是把這兩方面密切結(jié)合起來(lái)的科學(xué)方法。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，它和人民群眾之間存在著天然的親和力。從群眾中來(lái)，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，了解群眾意見(jiàn)、集中群眾智慧、把握群眾利益的過(guò)程；到群眾中去，就是將群眾的要求和智慧化作理論、路線、方針和政策，在群眾中貫徹、檢驗(yàn)和發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，集中體現(xiàn)著一個(gè)根本思想——馬克思主義的群眾觀，即把人民群眾看作歷史的動(dòng)力、實(shí)踐的主體、智慧的源泉，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，看作黨為之奮斗的宗旨和目的。