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現(xiàn)代性在不同的國(guó)家與民族有不同的實(shí)現(xiàn)方式?，F(xiàn)代性在中國(guó)的生成與建構(gòu)，是與馬克思主義中國(guó)化歷史地聯(lián)系在一起的。中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)，歷史地確定了馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)、任務(wù)與方向。因此，有必要認(rèn)真清理馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一、中國(guó)通過馬克思主義確立并獲得現(xiàn)代性的資格與身份中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)并不是設(shè)定好的規(guī)劃，而是首先需要爭(zhēng)取權(quán)利。正是為了爭(zhēng)取這一權(quán)，20世紀(jì)前期，中國(guó)的一批精英，在眾多西方思潮中，選擇了馬克思主義并走上了馬克思主義中國(guó)化的道路，與此同時(shí)也開始了現(xiàn)代性的建構(gòu)歷程。中國(guó)為什么要引進(jìn)并實(shí)踐馬克思主義，與中國(guó)現(xiàn)代化的境遇以及馬克思主義在西方世界以及整個(gè)現(xiàn)代人類文明進(jìn)程中的重大影響有關(guān)。從外部境況看，中國(guó)是在西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代化背景下表達(dá)其現(xiàn)代化訴求的，并且，西式的現(xiàn)代化從本質(zhì)上否定了中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生性與自主性，也否定了中國(guó)獲得現(xiàn)代性身份的可能性。外部條件已不允許中國(guó)以同一的方式參與全球性的資本主義運(yùn)動(dòng)，而近代西方非馬克思主義思潮，不僅從理論上、也從利益上拒斥和否定中國(guó)現(xiàn)代化。從內(nèi)部境況看，以民族資產(chǎn)階級(jí)為主體，只能展開一種不徹底的舊民主主義革命，更無法擺脫依附性的和弱勢(shì)的民族地位，中國(guó)的民族解放與獨(dú)立道路，必須要解放和發(fā)揮大多數(shù)社會(huì)中下階級(jí)的主體性與創(chuàng)造性。而且，在近代中國(guó)，基于自身的弱勢(shì)處境以及對(duì)自身文化傳統(tǒng)的信心不足，中國(guó)已無法內(nèi)生性地開出一種堪與西式現(xiàn)代化相抗衡、進(jìn)而能夠積極地影響全球現(xiàn)代化浪潮的思想文化資源。歷史表明，中國(guó)現(xiàn)代化的思想資源，不能純粹源自于西方，但又要求具有西方形式；不能直接源自于自身的文化傳統(tǒng)，卻又要充分考慮到文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求。這正是馬克思主義中國(guó)化的歷史背景。馬克思高度肯定了資本主義所創(chuàng)造的歷史成就，并認(rèn)為資本主義帶來了現(xiàn)代性的世界圖景：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”與西方學(xué)者總是把現(xiàn)代性與資本主義制度捆綁在一起不同，在馬克思看來，資本主義促進(jìn)了現(xiàn)代性的歷史形成，但現(xiàn)代性本身的拓展和完善卻要超越和揚(yáng)棄資本主義。在西方社會(huì)已經(jīng)建構(gòu)起一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的資本主義秩序時(shí)，馬克思斷定資本主義必然走向終結(jié)，代之而起的是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，資本主義只是為現(xiàn)代社會(huì)積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但在政治制度與精神文明方面反倒構(gòu)成了現(xiàn)代文明的障礙，因此，必須變革資本主義政治制度，批判其消極頹廢的精神文明狀況，創(chuàng)建新的政治制度與精神文化體系。在資本主義與社會(huì)主義或共產(chǎn)主義之間，存在著一種斷裂性的歷史轉(zhuǎn)折，社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的主體將通過反叛和革命促成這一轉(zhuǎn)折。而且，從資本主義向社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上也是“西方化”的終結(jié)、以及歷史由區(qū)域歷史向世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。當(dāng)黑格爾等哲學(xué)家把現(xiàn)代性與西方化等同起來并看成是歷史的完成時(shí)，在馬克思看來，真正的歷史尚未開始，因?yàn)檎嬲臍v史必然是向包括非西方在內(nèi)的整個(gè)人類開放的，現(xiàn)代性也要?dú)v史地表達(dá)為人類性。可見，馬克思主義是一種內(nèi)在地反叛和超越西方近代思想、蘊(yùn)含著非西方價(jià)值與關(guān)懷、并直接指向人類共同未來的現(xiàn)當(dāng)代思想文化。也正是其面向時(shí)代的開放性與深刻的人類性，使得馬克思主義成為包括中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)獲得現(xiàn)代性身份的思想武器。馬克思主義中國(guó)化是“接著”馬克思思想的開放性“往下說”的。的確，按照馬克思本人的觀點(diǎn)，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)首先在西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家才具有使西方歷史地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的條件。這看起來成了馬克思主義中國(guó)化的限制，但馬克思對(duì)西方世界政治與文化結(jié)構(gòu)的否定性批判，使得中國(guó)的知識(shí)界與思想界有理由放棄對(duì)西方資本主義的模仿，晚年馬克思對(duì)俄國(guó)能否跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷問題的高度關(guān)注，也激起了東方馬克思主義的想象。蘇聯(lián)十月革命的成功，直接奠定了關(guān)于馬克思主義的新的理解：總體上落后的國(guó)家，完全可以通過首先取得政治權(quán)利，然后開展現(xiàn)代化建設(shè)。這也正是馬克思主義中國(guó)化的歷史接口，正如所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！闭窃谶@樣一個(gè)歷史背景下，中國(guó)開始了馬克思主義中國(guó)化的探索，并最終取得了政治的合法性，從而確立起中國(guó)現(xiàn)代性的資格與身份。二、馬克思主義中國(guó)化使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了兩大啟蒙任務(wù)就個(gè)體的群體性啟蒙而言，中國(guó)文化傳統(tǒng)歷來具有群體觀念并強(qiáng)調(diào)高度的群體整合性，但這種群體觀念一般說來還是消解個(gè)體自我意識(shí)、并以君王觀念為軸心的籠統(tǒng)的群體觀念，具體整合方式也是抽掉了個(gè)人性的“集體”主義，在這種群體觀念及整合方式中，不僅個(gè)性得不到保證，而且團(tuán)隊(duì)、族性、社會(huì)以及人類，都難以得到一種反思性的理解與自覺。在馬克思主義中國(guó)化的視野內(nèi)，個(gè)人的群體性啟蒙不同于資產(chǎn)階級(jí)啟蒙，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，這種個(gè)人主義不僅難以為中國(guó)文化傳統(tǒng)接受，更難以為正處于族群認(rèn)同焦慮的近現(xiàn)代中國(guó)人所接受，但是，個(gè)人面對(duì)群體的自覺或者群體對(duì)個(gè)人的責(zé)任又需要得到體現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化所回答的正是個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一：個(gè)人首先認(rèn)同于其所隸屬于的那個(gè)階級(jí)，并通過階級(jí)意識(shí)體現(xiàn)其個(gè)人意志，個(gè)人不再只是以前的籠統(tǒng)的群體中的無差別的散漫個(gè)人，而是積極參與集體性事業(yè)并以恰當(dāng)?shù)慕巧l(fā)揮反思功能(集體內(nèi)民主)的戰(zhàn)士；群體作為共同體也不是外在于人的存在，因?yàn)槿后w本身就包含并承擔(dān)著個(gè)人的發(fā)展要求，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”。因而，共同體本身就具有積極的人格，先進(jìn)的政黨正是這一積極人格的代表。因此，新的群體整合的綱領(lǐng)不再只是諸如君主的個(gè)人意志，而是具有群體契約性并發(fā)揮著社會(huì)示范效應(yīng)的政黨組織、黨性觀念、規(guī)章制度以及集體主義精神，政黨組織的先進(jìn)性遂成為整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)現(xiàn)代性的榜樣。民族意識(shí)的現(xiàn)代性啟蒙，是馬克思主義中國(guó)化的根本性的政治任務(wù)。自進(jìn)入世界范圍的現(xiàn)代化以來，中國(guó)的民族性始終處于焦慮狀態(tài)，自近代以來中華民族遭遇的種種折磨與屈辱，也不斷動(dòng)搖著國(guó)人對(duì)民族認(rèn)同的自信心。但在馬克思主義中國(guó)化的視野內(nèi)，正如無產(chǎn)階級(jí)只要具有反抗意識(shí)并付之于行動(dòng)，就一定會(huì)成為先進(jìn)的社會(huì)主體，處于被壓迫的民族，通過階級(jí)的或民族的自覺也會(huì)完成向現(xiàn)代民族性的轉(zhuǎn)換。在馬克思那里，資本主義的階級(jí)矛盾主要發(fā)生于資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間，東方馬克思主義則把這一矛盾進(jìn)一步拓展到西方資本主義與非西方落后國(guó)家的矛盾，并在這一矛盾中將西方資本主義本質(zhì)化為帝國(guó)主義。斯大林曾賦予十月革命以一種東方民族現(xiàn)代性覺醒的意義：“第一，它擴(kuò)大了民族問題的范圍，把它從歐洲反對(duì)民族壓迫的斗爭(zhēng)的局部問題，變?yōu)楦鞅粔浩让褡?、各殖民地及半殖民地從帝?guó)主義之下解放出來的總問題；第二，它給這一解放開辟了廣大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路，這就大大地促進(jìn)了西方和東方的被壓迫民族的解放事業(yè)，把他們吸引到勝利的反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的巨流中去；第三，它從而在社會(huì)主義的西方和被奴役的東方之間架起了一道橋梁，建立了一條從西方無產(chǎn)者經(jīng)過俄國(guó)革命到東方被壓迫民族的新的反對(duì)世界帝國(guó)主義的革命戰(zhàn)線?！边@一段話，正是在《新民主主義論》一文中引用的，其用意就在于強(qiáng)化中國(guó)新民主主義革命的民族解放與人類建構(gòu)意義，中國(guó)化的馬克思主義同樣也將馬克思的階級(jí)分析方法運(yùn)用到了東西方民族矛盾的分析上，并通過國(guó)家及民族的獨(dú)立與解放，初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的民族自覺。當(dāng)然，相對(duì)于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)使命而言，上述啟蒙還只是初步的，它還需要?dú)v史性地拓展和提升為面向現(xiàn)代性社會(huì)與人的全面發(fā)展的深度啟蒙活動(dòng)。