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［摘要］人類中心主義作為一種人類控制、征服自然的價(jià)值觀與人類面臨的日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞存在著緊密的聯(lián)系。雖然處在資本主義尚未完全充分發(fā)展，人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響還可以忍受的時(shí)代，但是，馬克思已著手從自然觀、實(shí)踐觀和主體性思想三個(gè)維度批判人類中心主義。對(duì)其進(jìn)行研究，有助于深刻理解人類中心主義產(chǎn)生的根源，堅(jiān)信走可持續(xù)發(fā)展道路的信心。

［關(guān)鍵詞］馬克思；人類中心主義；自然觀；實(shí)踐觀；主體性

Abstract:Humancentrism,asahumanvalueofcontrollingandconqueringnature,hasacloselinkwiththeever-increasingseriousenvironmentalpollutionandecologicaldestruction.Innot-fully-developedcapitalistsociety,thenegativeimpactontheecologicalenvironment,resultedfromhumanactivities,canbeputupwithbyhumanbeings,yetMarxatthattimehasalreadycriticizedhumancentrismfromthreedimensions:i.e.theviewofnature,practiceandsubjectivity.Thisresearchwillhelppeopletohaveaprofoundunderstandingtothesourceofhuman-centrismandletpeoplehaveaconfidenceonthepathofsustainabledevelopment.

Keywords:Marx;humancentrism;viewofnature;viewofpractice;subjectivity

一、自然觀的維度

與以黑格爾為代表的客觀唯心主義自然觀和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義抽象自然觀不同，馬克思提出了人化自然的概念，從而實(shí)現(xiàn)了在自然觀上的劃時(shí)代變革。在黑格爾看來，自然界是“絕對(duì)精神”自我異化的產(chǎn)物，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的。既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否定東西而存在的，或者說，它對(duì)自身是外在的，那么自然就并非僅僅相對(duì)于這種理念(和這種理念的主觀存在,即精神)才是外在的，相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定，在這種規(guī)定中自然才作為自然而存在。”［1］對(duì)此，馬克思深刻指出：“這種抽象思維的外在性就是……自然界,就是自然界對(duì)抽象思維所表現(xiàn)的那樣。自然界對(duì)抽象思維說來是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的、抽象的思維來理解?！保?］160與黑格爾的自然觀不同，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然界是一種“純粹自然”的本真存在，是人們感性活動(dòng)的對(duì)象性存在，其實(shí)在在于沒有看到只有經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)、歷史、工業(yè)活動(dòng)的中介下形成的現(xiàn)實(shí)的自然界才是真正的自然界。在人與自然的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈只強(qiáng)調(diào)人是自然界的派生物,過分突出人對(duì)自然界的依賴性和自然界對(duì)人來講的本原性、始基性，而沒有體悟到人對(duì)自然界能動(dòng)的反作用（肯定性或否定性）。因此，“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！薄爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候,歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候,他絕不是一個(gè)唯物主義者?！保?］50

通過對(duì)以黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人為代表的抽象自然觀的批判，馬克思提出了自己的自然觀：人化自然。首先，自然史分為兩個(gè)部分，即人類產(chǎn)生以前的自然史和人類產(chǎn)生后的自然史，前者不過是為人類的形成所作的準(zhǔn)備，人類學(xué)關(guān)注的是人類產(chǎn)生后的自然界，即通過人的實(shí)踐而形成的“現(xiàn)實(shí)的”、“真正的、人類學(xué)的自然界”，或是“人化的自然界”［2］128。它“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”［3］76?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人來說也是無?！保?］178-179其次，“人的感覺，感覺的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！保?］305實(shí)踐活動(dòng)使統(tǒng)一的自然界分化為“人化自然”和“天然自然”,并且推動(dòng)“天然的自然”不斷向“人化自然”轉(zhuǎn)化。自然的發(fā)展過程實(shí)質(zhì)是“自然界對(duì)人說來的生成過程”［2］131。最后，自然是社會(huì)的組成部分，“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自己的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人?！保?］301

馬克思強(qiáng)調(diào)人化自然，但是并不意味著他從根本上否定天然自然的存在，外部自然的優(yōu)先地位仍然保留著。自然界對(duì)于人的生存和發(fā)展來說，起著一種前提性的作用“沒有自然界,沒有外部的感性世界,工人就什么也不能創(chuàng)造?！薄叭丝孔匀唤缟??！比撕妥匀唤绲年P(guān)系是部分與整體的關(guān)系，人只是自然界的一部分?！霸趯?shí)踐上,人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象(材料)和工具——變成人的無機(jī)的身體?！保?］272生命活動(dòng)的性質(zhì)決定了人類具有對(duì)于動(dòng)物的明顯優(yōu)越性，成為一種能動(dòng)的自然存在物。但是具有能動(dòng)性并不意味著從根本上改變“人直接地是自然存在物”［4］324的屬性。從進(jìn)化的角度來看，人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。陽光、空氣、水為人類提供了基本的生存條件，環(huán)境的變化對(duì)于人類器官、心智的影響使人類具備了生存和發(fā)展的能力。人類產(chǎn)生以后，隨著知識(shí)的積累和生產(chǎn)工具的改善，對(duì)自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，自然的整體面貌受到前所未有的改變。但是，自然作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，有其獨(dú)有的運(yùn)行規(guī)律，它內(nèi)部依然遵循著物質(zhì)循環(huán)、能量守恒、新陳代謝規(guī)律。人類改造自然改變的只能是規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，而不能改變或創(chuàng)造規(guī)律，物質(zhì)性作為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，世界是一個(gè)物質(zhì)的世界。

馬克思批判人類中心主義的三個(gè)維度

在馬克思看來，人與自然的關(guān)系是相互影響、相互制約的?！白匀唤?就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活。就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］957。人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來人作為人的存在，兩者是一種部分與整體的關(guān)系。因此，人只能在自然生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定的前提下優(yōu)先實(shí)現(xiàn)自己的目的和利益；也就是說，人在優(yōu)先實(shí)現(xiàn)自己的目的和利益時(shí)不能破壞自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性和多樣性以及生物鏈結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，使其能夠具有發(fā)揮功能和自我更新的能力。

人類中心主義與自然觀以及在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然的關(guān)系存在著密切的聯(lián)系。在天然自然和人化自然區(qū)分的前提下，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人化自然的重要性，提倡人對(duì)自然的改造，符合人類基本的利益需要，具有一定的合理性。但是，在高揚(yáng)人化自然的前提下，人類中心主義不自覺地忽略了天然自然的存在，忽略了自然自身存在、發(fā)展、演化過程中所具有的獨(dú)立性和規(guī)律性。在自然觀基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系方面，人類中心主義過于強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的短期利益，把自然當(dāng)做實(shí)現(xiàn)人類永不滿足的欲求的工具，自然成了資源、材料的代名詞而忽略了其作為人類生存發(fā)展的根源的基礎(chǔ)地位，人類走向了一條永無止境地（除非自然已經(jīng)在人類的破壞中消失）開發(fā)、控制和征服自然的不歸路。這樣一來，人也就成了凌駕于自然之上，對(duì)自然發(fā)號(hào)施令的將軍，自然成了必須聽從人類指揮的奴隸。人類中心主義在人與自然關(guān)系方面的態(tài)度和價(jià)值取向已經(jīng)嚴(yán)重偏離了馬克思在自然觀基礎(chǔ)上的對(duì)人與自然關(guān)系的經(jīng)典闡述。首先，人類中心主義只看到了人類改造自然以獲取人類自身生存發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)自我利益的重要性，而忽略了人作為自然存在物所具有的遵循自然規(guī)律，維持自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的穩(wěn)定性和持續(xù)性的責(zé)任；其次，人類中心主義完全割裂了人與自然之間的辯證關(guān)系，它只看到人類對(duì)自然界的作用而忽略了自然界本身所具有的對(duì)人類的反作用；最后，人類中心主義忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)人類自己的目的和利益的前提，放縱人類自身對(duì)自然的征服和掠奪。

二、實(shí)踐觀的維度

實(shí)踐在馬克思的著作中具有至關(guān)重要的地位。不論是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》還是《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思多次論述了實(shí)踐的重要性?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做并合理地理解為革命的實(shí)踐”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即思維的此岸性。并于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。自然界“絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果?！?/p>

從《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的人道主義”到《德意志意識(shí)形態(tài)》中以“實(shí)踐唯物主義”概念稱呼自己的哲學(xué)，這些都說明了實(shí)踐在馬克思思想體系中占據(jù)重要地位。

實(shí)踐是以改造世界為目的的對(duì)象性活動(dòng)，是人作為主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)地改造活動(dòng)，是主客體之間相互作用的過程。從實(shí)踐本性上看，人類的實(shí)踐活動(dòng)是一種主體性活動(dòng)，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。作為一種主體性活動(dòng)，實(shí)踐必然面臨一個(gè)價(jià)值選擇的問題。馬克思認(rèn)為，價(jià)值選擇的終極尺度是人類社會(huì)的生存與發(fā)展需要。人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的目的，從最低的要求來看，是為了從自然界獲得直接的生活資料滿足人類物質(zhì)生活和精神生活的需要?！叭藗儭缛魏蝿?dòng)物一樣,他們首先要吃、喝等等,也就是說,并不‘處在’某一種關(guān)系中,而是積極地活動(dòng),通過活動(dòng)來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要?！保?］從最高的要求來看，是為了滿足人性發(fā)展的需要，即為了使人擺脫動(dòng)物本能而成為有自覺能動(dòng)性和社會(huì)性的全面發(fā)展的人。也就是說，人的生存與發(fā)展需要，人的利益是人類實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。離開人類的利益，離開人類的生存和發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然就失去了意義，自然物也就不具有什么價(jià)值。

馬克思強(qiáng)調(diào)價(jià)值選擇的終極尺度是人類社會(huì)的生存和發(fā)展，但并不意味著價(jià)值選擇忽略自然尺度，不關(guān)心自然的“利益”。在他看來，從主客體作用的直接表現(xiàn)效果來看，人類社會(huì)的利益和自然的“利益”是對(duì)立的。一方面，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的利益必然對(duì)自然的“利益”產(chǎn)生影響，甚至在一定程度上人類對(duì)自然的開發(fā)利用與改造給自然界造成了破壞；另一方面，人類對(duì)自然的破壞，也在某種程度上（有時(shí)這種程度達(dá)到威脅人類生存的地步）對(duì)人類社會(huì)的利益構(gòu)成挑戰(zhàn)與威脅。但是，從它們的深層內(nèi)涵分析，人類社會(huì)的利益和自然的“利益”又存在著內(nèi)在的一致性。自然“利益”受到損害，人類社會(huì)的利益也必將受到損害；自然的“利益”受到維護(hù)，人的利益也將能夠順利實(shí)現(xiàn)，這一切都取決于人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來的對(duì)待自然的態(tài)度。如何保證自然的“利益”不受到損害的同時(shí)又實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的最大利益呢？馬克思要求我們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中既要把人類社會(huì)的生存和發(fā)展當(dāng)做價(jià)值選擇的終極尺度，同時(shí)又要關(guān)心自然的“利益”，做到堅(jiān)持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一。他深刻指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保?］47相對(duì)于動(dòng)物而言，生命活動(dòng)的性質(zhì)凸顯了人的優(yōu)越性，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！保?］46人類因作為有意識(shí)的自然存在物而從根本上與動(dòng)物區(qū)別開來?！鞍凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”的實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐活動(dòng)中固守價(jià)值選擇所依據(jù)的物的尺度?！鞍凑彰赖囊?guī)律來建造”的實(shí)質(zhì)是要求人們放棄對(duì)自然過于功利的追求，走堅(jiān)持自然和諧與提高人的審美愉悅相統(tǒng)一的發(fā)展道路，這是做到價(jià)值選擇堅(jiān)持人的尺度與物的尺度相統(tǒng)一的經(jīng)典體現(xiàn)。

人類中心主義認(rèn)為，價(jià)值選擇的尺度只能是人類社會(huì)的生存和發(fā)展，而不是外在自然的“利益”，外在自然的“利益”只是一個(gè)工具性的價(jià)值而不是終極性的價(jià)值。確實(shí)，終極性的價(jià)值只能是人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益，從這個(gè)角度來說，人類中心主義具有一定的合理性。但是，作為工具性價(jià)值的外在自然的“利益”與作為終極性的人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益并不是可以割裂開來的獨(dú)立自存的甚至是對(duì)立的利益，它們彼此相互影響、相互制約且具有內(nèi)在的一致性。自然的“利益”受到損害，人類社會(huì)的利益也必將受到損害。人類中心主義雖然堅(jiān)持人類社會(huì)生存和發(fā)展利益這一終極性價(jià)值，但是，由于在價(jià)值選擇上忽略甚至無視自然的“利益”這一物的尺度，沒有從根本上把握好人的尺度與物的尺度的辯證關(guān)系，最終不可能實(shí)現(xiàn)甚至威脅著人類社會(huì)生存和發(fā)展的利益。因此，人類中心主義從根本上來說是不符合馬克思實(shí)踐觀價(jià)值選擇尺度要求的。

三、主體性的維度

馬克思通過對(duì)舊唯物主義的批判，提出了自己的主體性思想。在他看來，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄎ镏髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］54人與自然世界的關(guān)系既是一個(gè)創(chuàng)造與被創(chuàng)造的對(duì)象化的生成過程,也是一個(gè)主客之間的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的知識(shí)化和價(jià)值化的過程。這個(gè)過程的實(shí)質(zhì)是“主體是人,客體是自然”［6］。人與自然世界的對(duì)象性關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種“為我”的關(guān)系，同人類的利益密切相關(guān)，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說,它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的?！保?］81“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［7］。主體的實(shí)踐活動(dòng)“不僅使自然發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。［8］

馬克思強(qiáng)調(diào)“人始終是主體”［2］130，全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。但是，這里的個(gè)人不是人們從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人，而是有血有肉的人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人。他們不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。

關(guān)于主體性的內(nèi)涵，馬克思有過多種表述，概括起來主要指人作為活動(dòng)主體在對(duì)客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主性和自為性。

人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性包含三個(gè)方面的基本含義：第一是主體對(duì)于主客體關(guān)系的自覺性；第二是主體的選擇性；第三是主體的創(chuàng)造性。馬克思指出，人的“生命活動(dòng)是有意識(shí)的”、“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”［2］36。這從根本上決定了人能夠自覺地掌握事物運(yùn)行的規(guī)律，自覺把握主客體關(guān)系，根據(jù)合目的性與合規(guī)律性的要求進(jìn)行選擇活動(dòng)，發(fā)揮主體的創(chuàng)造性。

在馬克思看來,真正的主體必然是具有自主性的主體，這種主體既有能力又有權(quán)利“作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”［9］。主體的自主性側(cè)重于主體權(quán)利，表現(xiàn)為主體對(duì)活動(dòng)諸因素的占有和支配。也就是說，主體擁有能夠自主根據(jù)自己的利益和需要，通過一定的手段和方式，達(dá)到占有和支配活動(dòng)諸因素的權(quán)利。

主體的自為性是相對(duì)于自在性而言。對(duì)于主體的自為性，馬克思深刻指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物”，同時(shí)，人也“是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”［2］169。

明確了主體性的內(nèi)涵之后，馬克思結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)主體性進(jìn)行了反思。一方面，資本主義的生產(chǎn)方式開創(chuàng)了世界市場，極大地推動(dòng)了國際分工與國際交換的發(fā)展，促使歷史向世界史的轉(zhuǎn)變?！百Y本主義社會(huì)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有資本變成工業(yè)資本，流通加速……它首次開創(chuàng)了世界歷史?！保?］41-42資本主義社會(huì)大工業(yè)使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，凡是它滲入的地方，它就破壞了手工業(yè)和工業(yè)的一切舊階段，從而使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。但是，這種“世界歷史性存在”的形式并非意味著人的真正解放。因?yàn)閱为?dú)的個(gè)人活動(dòng)隨著他們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史的活動(dòng)，愈來愈受到夸大的異己力量的支配。對(duì)象化活動(dòng)概念本身演變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。因此，在馬克思看來，從人與自然的對(duì)象性關(guān)系看，人的主體性不僅僅表現(xiàn)在人的能動(dòng)性問題，而且還表現(xiàn)在人受自然制約從而體現(xiàn)為人的特性的問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“作為自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面賦有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量是作為稟賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。人是在自然基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行的?！皼]有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造”，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”；自由的實(shí)現(xiàn)離不開主體性的發(fā)揮，但是，正如恩格斯所說，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)……自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界?！保?］153-154

人類中心主義大力弘揚(yáng)人的主體性，鼓勵(lì)人類運(yùn)用自己的智慧研究、開發(fā)和利用自然以造福人類自身，這是一項(xiàng)有利于改變?nèi)祟惿鐣?huì)處于落后地位，促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的重要偉業(yè)。但是，它沒有看到作為主體性內(nèi)涵的能動(dòng)性、自主性和自為性背后隱藏著受動(dòng)性、適應(yīng)性、合規(guī)律性。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，必須明確人與自然和諧的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)人在實(shí)踐中的改造和適應(yīng)、能動(dòng)性和受動(dòng)性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系?！案脑臁焙汀澳軇?dòng)性”內(nèi)含有“適應(yīng)”和“受動(dòng)性”,“適應(yīng)”和“受動(dòng)性”是“改造”和“能動(dòng)性”的前提和條件,“改造”和“能動(dòng)性”是“適應(yīng)”和“受動(dòng)性”的目的。人類中心主義由于忽視了馬克思主體性思想背后所蘊(yùn)涵著改造和適應(yīng)、能動(dòng)性和受動(dòng)性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系；過于強(qiáng)化人類社會(huì)對(duì)外在自然的改造，片面理解能動(dòng)性，過于強(qiáng)化人類自身的利益（這種利益往往表現(xiàn)為當(dāng)下的短期的局部利益）；忽視了人類改造自然的前提條件：對(duì)自然的適應(yīng)性、受動(dòng)性與和規(guī)律性。其必然帶來一系列不良后果：首先，人由自然的一部分（盡管是能動(dòng)的）轉(zhuǎn)變成凌駕于自然之上的將軍，自然則由人類的朋友轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖呐?，人類與自然的和諧關(guān)系首先被打破；其次，人類成了萬能的代名詞，成了能夠主導(dǎo)一切，解決一切問題的代言人，人類變得狂妄起來。

綜上所述，雖然馬克思處在資本主義尚未完全充分發(fā)展，人類的生產(chǎn)和生活活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響還可以忍受的時(shí)代，但他已著手從自然觀、實(shí)踐觀和主體性思想三個(gè)維度批判人類中心主義。人類中心主義抽象理解了人化自然的概念，歪曲了人與自然的辯證關(guān)系；忽視了在人的實(shí)踐活動(dòng)中（這種活動(dòng)作為一種價(jià)值選擇活動(dòng)）把人類社會(huì)的生存和發(fā)展作為價(jià)值選擇的終極性尺度和物的“利益”作為價(jià)值選擇的工具性尺度之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系；忽視了人在實(shí)踐中的改造和適應(yīng)、能動(dòng)性和受動(dòng)性、合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一關(guān)系。深刻揭示馬克思批判人類中心主義的三個(gè)維度，有助于深刻理解人類中心主義產(chǎn)生的根源，堅(jiān)信走可持續(xù)發(fā)展道路的信心。

［參考文獻(xiàn)］

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