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[摘要]科學理解“馬克思主義中國化”，關(guān)鍵是搞清楚“馬克思主義”和“中國化”各自的涵義以及二者之間的關(guān)系。馬克思主義中國化必須以堅持馬克思主義為前提，促進馬克思主義的一般形式向中國條件下具體形式的轉(zhuǎn)化。當前重提馬克思主義中國化，在于解決中國面臨的新的歷史任務，主要糾正理論上的片面性。在推進馬克思主義中國化的同時，應當著力進行理論體系的創(chuàng)新，并把二者有機結(jié)合起來。理論體系創(chuàng)新的重要任務是探索中國特色社會主義初級階段經(jīng)濟運動和社會發(fā)展的特殊規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；理論體系創(chuàng)新；中國特色社會主義道路

“馬克思主義中國化”，是在抗日戰(zhàn)爭時期提出來的。在新的歷史條件下，黨中央提出要把“馬克思主義中國化”繼續(xù)推向前進，意義非同一般。對此我們必須搞清楚：什么叫做“馬克思主義中國化”，什么是要中國化的馬克思主義，中央重提“馬克思主義中國化”的重大意義是什么，如何繼續(xù)推進馬克思主義的中國化和理論體系的創(chuàng)新？

一、對“馬克思主義中國化”的涵義需要再認識

現(xiàn)在，理論界對“馬克思主義中國化”的研究，已經(jīng)取得初步成果，但是不少學者對“馬克思主義”本身沒有給出明確界定，對“化”的涵義沒有作出確切解釋，對“中國化”的涵義有不同的理解。因此，需要再認識。

1.對“馬克思主義中國化”的不同理解

“馬克思主義中國化”，是1938年10月在六屆六中全會的報告中提出來的。不過，在此之后很少再次使用，而且，在收入《選集》時，把“馬克思主義中國化”改為“使馬克思主義在中國具體化”。所說的“馬克思主義中國化”，就是把馬克思主義應用于中國的具體環(huán)境，和中國的具體特點相結(jié)合，具有中國的民族形式，按照中國的特點去應用，使馬克思主義在中國具體化。如果簡單概括，就是在中國的“民族形式”中實現(xiàn)“具體化”。因此，按照的原意理解，所謂“馬克思主義中國化”就是“馬克思主義在中國的具體化”。

目前，理論界對馬克思主義中國化的理解和詮釋，大都是從和當時其他中央領(lǐng)導同志的有關(guān)論述出發(fā)的，但理解并不完全一致。具有代表性的見解如下：（1）馬克思主義中國化就是馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合，或曰馬克思主義在中國的實踐化。（2）馬克思主義中國化就是以馬克思主義為“根本”以中國為“枝葉”。（3）馬克思主義中國化就是中國化的馬克思主義（思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想等等）。（4）馬克思主義中國化就是馬克思主義的民族化（本土化）、具體化。（5）馬克思主義中國化就是馬克思主義的時代化（現(xiàn)代化）。（6）馬克思主義中國化就是根據(jù)中國特點靈活運用馬克思主義。（7）馬克思主義中國化就是使中國馬克思主義化。

上述對“中國化”涵義的理解，可以大體概括為“六個化”：實踐化、民族化（或本土化）、具體化、枝葉化、時代化（或現(xiàn)代化）、靈活化等等。與此相聯(lián)系，對中國化的馬克思主義與本原的馬克思主義相互關(guān)系的理解包括：理論與實踐的關(guān)系、一般和特殊的關(guān)系、抽象和具體的關(guān)系、根本與枝葉的關(guān)系、誕生地與現(xiàn)住地的關(guān)系、過去與當代的關(guān)系、原則性與靈活性的關(guān)系等等。

2.應當繼續(xù)深化對“馬克思主義中國化”的研究

應當肯定，上述理解都從不同角度解釋了“中國化”的涵義，應當看作是階段性的研究成果。但是，至少在下述三個方面需要深入研究：

第一，“馬克思主義中國化”中的“馬克思主義”是什么？在不少人的論著中，更多的是解釋“中國化”的涵義，以及中國化的馬克思主義與本原的馬克思主義之間的關(guān)系。至于什么是馬克思主義，馬克思主義的哪些內(nèi)容可以中國化，則很少涉及。而這兩者都是不能撇開的。我們必須回答：究竟什么是馬克思主義，是否應當理解為通常所說的“三個組成部分”？“馬克思主義中國化”和“馬列主義中國化”有什么異同？馬克思主義中國化和思想等等是什么關(guān)系？國外其他自稱“馬克思主義者”的思想算不算馬克思主義？馬克思主義創(chuàng)始人以及其他經(jīng)典作家的所有理論思想是否都可以和應當中國化？

第二，“馬克思主義中國化”中的“化”字作何解釋？人們雖然解釋了“中國化”的涵義，但忽略了對“化”字本身涵義的說明，以至于對“中國化”的理解仁者見仁、智者見智。其實，上述有些理解并不符合“化”的概念。舉例來說：理論和實踐的結(jié)合必然包含著“化”，但不能把“結(jié)合”和“化”等同起來。即使馬克思主義直接運用于英國（馬克思的《資本論》就是以英國為典型的），同樣需要理論與實踐相結(jié)合。民族化或本土化固然很貼近中國化，但是，民族化不過是在民族形式上的具體化，況且，單純的民族化，不能解釋發(fā)展程度不同的國家在民族化、本土化上的重大區(qū)別。根本和枝葉的關(guān)系，是同一肌體在發(fā)育成長過程中不同組成部分的關(guān)系，不涉及化不化的問題。時代化和現(xiàn)代化所表明的，是馬克思主義本身與時俱進，也不屬于化不化的問題。對任何原理和原則都應當靈活運用，但靈活運用和“化”的涵義有所不同。最確切的涵義應當是“馬克思主義在中國的具體化”，這也正是的本意。

第三，“馬克思主義中國化”和理論體系的創(chuàng)新是什么關(guān)系？在不少人看來，馬克思主義中國化，就是中國共產(chǎn)黨基本理論思想發(fā)展的三個里程碑——思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想……但是，他們沒有進一步說明，作為三個里程碑的理論思想，是完全從馬克思主義“化”出來的，還是屬于理論體系的創(chuàng)新？馬克思主義中國化和理論體系創(chuàng)新之間是否可以劃等號？

總之，我們必須對馬克思主義本身作出明確界定，必須對“化”的涵義作出確切解釋，必須說明馬克思主義中國化和理論體系創(chuàng)新的關(guān)系。

二、什么叫“馬克思主義中國化”

科學理解“馬克思主義中國化”的涵義，關(guān)鍵是搞清楚“馬克思主義”和“中國化”各自的涵義，以及二者之間的關(guān)系。這里暫時撇開什么是馬克思主義。

1.馬克思主義中國化必須以堅持馬克思主義基本原理為前提

“馬克思主義中國化”有一個默認的前提，這就是：確認馬克思主義本身是科學的、正確的、具有普遍指導意義的理論，我們必須始終堅持馬克思主義。中國共產(chǎn)黨黨章一直申明：堅持以馬克思主義為指導。堅持馬克思主義和“中國化”同等重要；但如果離開堅持馬克思主義這個前提，就談不到“中國化”，如果這個默認的前提不存在，或者出了問題，就不屬于馬克思主義中國化了。

至少在下述三種情況下，不屬于馬克思主義中國化。

第一，修改馬克思主義的基本原理，或者把不屬于馬克思的理論思想強加于馬克思，不屬于馬克思主義中國化。如果“化”的結(jié)果把馬克思的思想“化”沒了，甚至變成對他的思想的否定，那就不是馬克思主義中國化了，而是修改馬克思主義了（無論這種修改是正確的，還是錯誤的）。例如：如果把馬克思的勞動價值論解釋成物化勞動也創(chuàng)造價值，資本（從而作為人格化資本的資本家的勞動）也創(chuàng)造價值，商品價值與勞動生產(chǎn)力成正比，那決不是馬克思主義的中國化，而是修改馬克思主義基本原理。又如：馬克思認為，共產(chǎn)主義（科學社會主義）將消除商品生產(chǎn)（這既是這種生產(chǎn)方式的結(jié)果，也是消滅階級的條件，因而是共產(chǎn)主義的題中應有之義），如果有人從中國現(xiàn)階段的實踐得出“社會主義社會仍然存在商品生產(chǎn)”的結(jié)論，這顯然不是馬克思的思想，如果將這種認識說成是對馬克思主義的新發(fā)展，看作是中國化的馬克思主義，是不正確的，這是強加于馬克思。但是，換成另一種說法是正確的：在中國特色社會主義初級階段，必然存在商品生產(chǎn)。這種認識完全符合馬克思的唯物主義歷史觀。如果未來的實踐證明，商品生產(chǎn)永遠不能消除，那么，馬克思的基本理論就有問題了，就必然被新的理論所代替，但不能叫做“發(fā)展了的馬克思主義”。再如：馬克思認為，資本主義生產(chǎn)是人類社會發(fā)展的必經(jīng)之點，是不能跨越的。如果有人認為“落后國家可以跨越資本主義發(fā)展階段而建立社會主義制度”，這絕不是馬克思的觀點，也不屬于馬克思主義的中國化。但是，如果講，在特殊歷史條件下，中國可以走一條社會主義道路，則是正確的，同樣符合唯物主義歷史觀。這里的問題在于，我們沒有把馬克思所說的社會主義和后發(fā)展國家社會主義區(qū)別開來，沒有把共產(chǎn)主義社會第一階段和中國特色社會主義初級階段區(qū)別開來，沒有把人類社會第二階段兩條不同的發(fā)展道路區(qū)別開來，沒有把社會主義道路和社會主義制度區(qū)別開來。

第二，搬弄馬克思主義教條，把馬克思主義當作套語和標簽，或者把馬克思主義基本原理用于不適用的經(jīng)濟條件，不屬于馬克思主義中國化。自從馬克思主義誕生以來，不少人自稱“馬克思主義者”，聲稱贊同唯物史觀。但是有些人只是把馬克思主義當作標簽，把唯物史觀當作套話，當作不研究歷史的借口。19世紀70年代，馬克思曾針對法國的所謂“馬克思主義者”說，“我只知道我自己不是馬克思主義者”，其意在于和他們劃清界限。恩格斯也以馬克思的這句話奉勸德國的青年著作家。果有人只是用馬克思主義裝門面，貼標簽，拉大旗做虎皮，用來嚇唬人，那么他絕不是真正的馬克思主義者，更談不到“中國化”。在共產(chǎn)主義運動中，在以往的社會主義各國，都存在這樣的問題：有些人自覺或者不自覺地背離了馬克思主義；有些人的所謂“發(fā)展和創(chuàng)新”馬克思主義，實際上是歪曲和篡改馬克思主義。如果這種情況發(fā)生在中國，絕不能看作是馬克思主義中國化。馬克思明確指出：共產(chǎn)主義革命理論，當時只適合于歐美主要發(fā)達國家，而直接的革命形式只是在英國才有可能。如果不講經(jīng)濟條件，簡單照搬照抄馬克思主義，認為中國這樣的窮國搞社會主義更容易，把“民粹派社會主義”或者“國家社會主義”當作科學社會主義，那就根本不屬于馬克思主義的中國化，也不屬于真正的理論創(chuàng)新。

第三，創(chuàng)新馬克思主義所沒有的基本原理，形成新的理論體系，至少不完全屬于馬克思主義中國化。馬克思主義科學揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟運動的特殊規(guī)律。但是，這只是現(xiàn)代工人階級科學認識客觀規(guī)律的開始，而不是這一認識的終結(jié)。已經(jīng)形成的規(guī)律性的認識，只是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并沒有窮盡真理。事實正是如此，在馬克思之后，俄國出現(xiàn)了列寧主義，中國出現(xiàn)了思想等等。在他們的理論成果中，就某些方面來看，是馬克思主義的進一步豐富、補充和發(fā)展，而就另一些方面來看，則屬于理論創(chuàng)新（新的主義、新的思想、新的基本原理），并形成相對獨立的理論體系。當我們把列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想同馬克思主義并列起來的時候，不僅表明它們和本原的馬克思主義一脈相承的關(guān)系，而且表明它們具有獨立理論體系的地位。這就如同《孟子》繼承了《孔子》，但《孟子》已經(jīng)取得相對獨立的地位一樣。作為相對獨立的理論體系，已經(jīng)不應當納入本原的馬克思主義之中了。例如，列寧的帝國主義論和落后的俄國可以率先單獨建立社會主義制度的理論等等，就是獨立的理論體系。的新民主主義理論和聯(lián)合政府思想，也是獨立的理論體系。鄧小平的中國特色社會主義理論，無論是相對于馬克思主義，還是相對于思想，都是典型的理論體系創(chuàng)新。這種理論創(chuàng)新還將繼續(xù)下去。這種理論體系的創(chuàng)新總是以馬克思主義中國化作為開端，總是或多或少包含著馬克思主義的中國化，但它是在特殊條件下獨立創(chuàng)造出來的，因而不應當完全看作是馬克思主義的中國化。我們應當在理論上把理論體系的創(chuàng)新同馬克思主義的中國化（以及一般的豐富、補充和發(fā)展）區(qū)別開來。

2.馬克思主義中國化是馬克思主義一般形式向中國條件下具體形式的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)在需要正面回答：什么是“馬克思主義中國化”？就字面來說，所謂“化”，就是事物自身隨著條件環(huán)境的改變而發(fā)生的形式上的轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化和適應。這里所說的“化”，是理論的本原形式向發(fā)展形式、一般形式向特殊形式、抽象形式向具體形式的轉(zhuǎn)化?！盎苯^不是抽掉基本內(nèi)涵，替換成不屬于馬克思主義的東西，但也不是僅僅換上中國包裝。因此，馬克思主義中國化，就是馬克思主義的本原形式和一般形式，向中國條件下的發(fā)展形式和具體形式的轉(zhuǎn)化。馬克思主義一旦中國化，也就成為“中國化的馬克思主義”。中國化的馬克思主義仍然是馬克思主義，而不是其他的主義，但它已經(jīng)是以具體的中國形式出現(xiàn)的馬克思主義。如果說馬克思主義揭示的是經(jīng)濟社會發(fā)展的一般規(guī)律，那么，中國化的馬克思主義則是這種一般規(guī)律的歷史的具體的實現(xiàn)形式。

在理解什么是馬克思主義中國化這個問題上，應當明確這樣幾點：

第一，馬克思主義中國化，首先應當把馬克思主義本身作為研究中國問題的出發(fā)點、指南和方法。馬克思主義中國化，有一個把馬克思主義作為什么來“化”的問題，也是如何對待馬克思主義的問題。恩格斯指出：“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構(gòu)造體系的訣竅?！薄榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”這里所說的方法，是作為思維規(guī)律的方法，屬于哲學范疇。在以往的社會主義運動中，特別是在落后國家，普遍存在這樣的問題：不是把馬克思主義當作規(guī)律性的認識，當作行動的理論指南，當作分析解決問題的方法，而是當作僵死的教條、教門的戒律、施工的圖紙、抓藥的處方。如果這個問題不從根本上解決，要么根本“化”不了，變成無的放矢，也給狹隘的經(jīng)驗主義大開方便之門，要么越“化”越離譜，變成“左”傾化、教條化。

第二，馬克思主義中國化，要求以馬克思主義創(chuàng)始人揭示的具有普遍意義的科學規(guī)律，認識和解決中國面對的經(jīng)濟社會問題。馬克思主義中國化，有一個“化”什么和為什么而“化”的問題。從根本上說，所“化”的應當是馬克思主義創(chuàng)始人揭示的具有普遍意義的科學規(guī)律，而不是個別的具體的觀點和經(jīng)驗。越是具體的東西，越是具有特定針對性的東西，越不存在“化”的問題。另一方面，馬克思主義中國化，必須著眼于解決中國面對的重大經(jīng)濟社會問題，而不是為“化”而“化”。

第三，馬克思主義中國化，就是把馬克思主義的一般原理，轉(zhuǎn)化成同中國特殊條件相適應的具體原理。馬克思主義中國化有一個“化”成什么的問題。是“化”成具體原理，還是“化”成具體操作方法？當然是“化”成具體原理。所謂馬克思主義中國化，就是把馬克思主義一般原理，轉(zhuǎn)化成同中國特殊條件相適應的具體原理。中國化的馬克思主義就是馬克思主義在中國條件下的具體實現(xiàn)形式，是馬克思所揭示的一般規(guī)律的歷史存在形式。中國化的馬克思主義，其靈魂和精髓仍然是馬克思主義，但已經(jīng)不完全等同于本原的馬克思主義自身。

既然馬克思主義可以中國化，那么，在一定的條件下，也可以在世界的其他國家“化”，例如，可以俄國化、英國化、美國化、印度化、越南化、古巴化等等。同樣，既然馬克思主義可以中國化，那么，其他理論家、革命家的符合客觀規(guī)律的理論思想，也可以中國化。例如，列寧主義的中國化就是突出的一例。

三、什么是要中國化的馬克思主義

是不是馬克思主義的所有內(nèi)容都要中國化？為了回答這個問題，又必須首先回答什么是馬克思主義。

1.馬克思主義首先是馬克思主義創(chuàng)始人的理論思想

馬克思主義中國化必須抓住根本。什么是馬克思主義，什么是馬克思主義者？人們會有各種不同的答案。一般認為，除了馬克思主義創(chuàng)始人（馬克思和恩格斯）的思想以外，所有具有重要影響的無產(chǎn)階級理論家和革命家的理論思想，所有處于領(lǐng)導地位的共產(chǎn)黨（或以其他名義出現(xiàn)的共產(chǎn)黨）領(lǐng)袖人物的理論思想，都屬于馬克思主義。但是，馬克思主義創(chuàng)始人的理論思想和其他馬克思主義者的理論思想相比，畢竟有區(qū)別，甚至有很大區(qū)別。如果我們不加區(qū)分，統(tǒng)統(tǒng)作為“中國化”的對象，既沒有可能，也沒有必要。

我們首先應當把馬克思主義區(qū)分為狹義的馬克思主義和廣義的馬克思主義、本原的馬克思主義和經(jīng)過其他人發(fā)展了的馬克思主義。

所謂狹義的馬克思主義或本原的馬克思主義，只屬于馬克思主義創(chuàng)始人，而就基本原理來說，只屬于馬克思?！榜R克思主義”之所以用馬克思的名字命名，就是因為基本理論思想是屬于馬克思。恩格斯指出：“從黑格爾學派的解體過程中還產(chǎn)生了另一個學派，唯一的真正結(jié)出果實的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的。”“絕大部分基本指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的?！R克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。”

所謂廣義的馬克思主義，除了本原的馬克思主義之外，還包括當時或后來其他無產(chǎn)階級理論家、革命家（特別是那些領(lǐng)袖人物）對馬克思主義的豐富、補充和發(fā)展，以及在馬克思主義基本原理基礎上的創(chuàng)新。在符合馬克思主義基本原理的前提下，列寧主義、思想等等都可以歸入廣義的馬克思主義之中。不過，如果發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律，創(chuàng)造了新的基本原理，以至于形成獨立的理論體系，那么，這種理論體系的創(chuàng)新就不完全屬于廣義的馬克思主義了，而且應當以他們自己的名字來命名。例如，列寧主義、思想（這里是就他們個人的理論思想而言，而不是就“領(lǐng)導集體”的理論思想而言）就是如此。這二者都包含理論體系的創(chuàng)新，也都包含一些同馬克思主義基本原理不一致的東西。因此，把馬克思主義和列寧主義合并起來稱為“馬列主義”未必妥當。我們不僅應當把狹義的馬克思主義和廣義的馬克思主義區(qū)別開來，而且應當把理論體系的創(chuàng)新和對馬克思主義的豐富、補充和發(fā)展區(qū)別開來。至于那些以馬克思主義的名義出現(xiàn)、自稱來源于馬克思主義、而或多或少又違背了馬克思主義唯物史觀的理論思想，不管是什么人提出來的，都不能歸入廣義的馬克思主義之中。例如，以列寧、斯大林為代表的后發(fā)展國家社會主義的計劃經(jīng)濟理論，以為代表的貧窮落后國家的社會主義革命理論（以及繼續(xù)革命理論），就是如此。

一般地說，要中國化的馬克思主義，首先和主要是狹義的馬克思主義，即馬克思主義創(chuàng)始人的理論思想。這是馬克思主義的根本。在這個前提下，其他馬克思主義者的理論思想也可以中國化，但前提是，必須是對馬克思主義本身的豐富、補充和發(fā)展，必須符合馬克思主義基本原理，否則就不能叫馬克思主義中國化。例如，列寧主義等等的中國化，至少不能完全叫做馬克思主義中國化，可以叫列寧主義中國化。

2.要中國化的馬克思主義應當是反映基本規(guī)律的普遍性原理

把馬克思主義中國化，必須抓住重點和關(guān)鍵。要中國化的馬克思主義，不僅首先和主要是馬克思主義創(chuàng)始人的理論思想，而且應當是馬克思主義的基本原理。所謂基本原理，就是對經(jīng)濟社會基本規(guī)律的認識。個別思想和個別觀點并不一定不重要，但不屬于對基本規(guī)律的認識?；驹硎亲罡邔哟蔚鸟R克思主義，是“綱”，更具有普遍意義，更可以體現(xiàn)“放之四海而皆準”，只有基本原理才更多地存在“化”的問題，才有“化”的必要?；驹硪矃^(qū)分為不同的層次。有的是揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基本原理，有的則是揭示現(xiàn)代社會（以資本主義生產(chǎn)方式為主體）經(jīng)濟運動和社會發(fā)展特殊規(guī)律的基本原理（就這個階段來說，這些特殊規(guī)律同樣具有一般性）。

馬克思主義最基本的原理是什么？列寧曾經(jīng)把馬克思主義概括為“三個組成部分”，即馬克思主義哲學、馬克思的經(jīng)濟理論、階級斗爭的學說。此后不久，他又概括為“四個方面”，即馬克思的學說（哲學唯物主義、辯證法、唯物主義歷史觀、階級斗爭）、馬克思的經(jīng)濟學說、社會主義、無產(chǎn)階級斗爭的策略。我國的理論界幾乎都接受了列寧關(guān)于“三個組成部分”概括，只不過，“階級斗爭的學說”以“科學社會主義”代替。這種概括的實質(zhì)是把馬克思主義概括為三大社會科學學科，并不具有充分的合理性。

恩格斯把馬克思主義最基本的理論貢獻概括為“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”。他指出，“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應當歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學……”?！罢襁_爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律（即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)作為基礎決定政治上層建筑，而不是相反——引者注）……”“不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！薄耙簧心苡羞@樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了?！备鶕?jù)恩格斯的論述，馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”，一方面歸結(jié)為歷史觀的變革和弄清資本與勞動的關(guān)系，即唯物主義歷史觀和資本主義生產(chǎn)方式的秘密（剩余價值理論）；另一方面又歸結(jié)為“兩大規(guī)律”，即人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟的特殊運動規(guī)律。恩格斯把馬克思主義概括為這樣兩點，不僅具有無可比擬的權(quán)威性，而且更加科學合理。

要中國化的馬克思主義，其重點和關(guān)鍵是馬克思的“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”。

唯物主義歷史觀的基本原理可簡要概括如下：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類歷史的基本前提。勞動的社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)關(guān)系總和的經(jīng)濟基礎決定上層建筑。生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變。一定生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一定的具有獨特特征的社會形態(tài)。一定社會生產(chǎn)方式中的弊病是不需要當事者個人負責的，社會中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定階級關(guān)系和利益的承擔者。人類經(jīng)濟社會的發(fā)展是有規(guī)律的，而且每個質(zhì)上有區(qū)別的發(fā)展階段都有它自己的規(guī)律。任何一種社會形態(tài)的產(chǎn)生和滅亡都取決于物質(zhì)條件，在條件基本上還不具備的時候，既不能使舊的形式滅亡，也不能使新的形式產(chǎn)生。經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然史的過程，自然的發(fā)展階段是既不能跳過也不能取消的，在社會發(fā)展和變革中，人類只能提出自己能夠解決的任務。一切社會變遷和政治變革的終極原因，應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找，到有關(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。任何新社會的因素都是在先前的舊社會內(nèi)部自然而然地形成和發(fā)展起來的。在人類社會發(fā)展的進程中，不可避免地要經(jīng)歷各種對抗的社會形式和發(fā)展階段，因而個人乃至整個階級都要作出犧牲，但同社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類本身發(fā)展的利益是一致的。當原來的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的桎梏時，革命必然要發(fā)生，但革命的性質(zhì)和新的經(jīng)濟制度的性質(zhì)是由經(jīng)濟狀況決定的。唯物主義歷史觀已經(jīng)不再是哲學了，哲學已經(jīng)被揚棄了，現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，不再需要任何凌駕于其他學科之上的哲學了。除此之外，還有其他重要的一般規(guī)律，例如：人類社會形態(tài)的發(fā)展過程是否定之否定的過程，社會總勞動按比例分配的規(guī)律，農(nóng)業(yè)的一定的勞動生產(chǎn)率是整個經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎，等等。

資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律可簡要概括如下：商品生產(chǎn)（以及價值形式和貨幣交換）是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的前提和基礎，資本主義生產(chǎn)方式就是商品生產(chǎn)普遍化的結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的直接前提是勞動和所有權(quán)的分離。資本主義生產(chǎn)方式是建立在對小生產(chǎn)者的剝奪和資本原始積累的基礎之上的。資本主義生產(chǎn)方式有兩個基本特征：第一，商品生產(chǎn)普遍化，勞動力成為商品，生產(chǎn)資料采取資本的形式，勞動采取雇傭勞動的形式，社會生產(chǎn)由盲目的自然規(guī)律即價值規(guī)律調(diào)節(jié)，人和物的關(guān)系是顛倒的。第二，生產(chǎn)的決定動機和直接目的是剩余價值。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動的生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)剩余價值從而生產(chǎn)資本的勞動，才是生產(chǎn)勞動。勞動實際上隸屬于資本的資本主義生產(chǎn)方式，一開始就建立在大機器工業(yè)的基礎上，改變了小生產(chǎn)方式和孤立封閉的狀態(tài)，生產(chǎn)和消費社會化了，對于生產(chǎn)力的發(fā)展起了非常巨大的革命作用，共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件和精神條件都是在這種生產(chǎn)方式中創(chuàng)造出來的。資本主義生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的必經(jīng)之點，是不能跨越的。在資本主義生產(chǎn)方式中，存在一系列重要規(guī)律：價值規(guī)律（資本主義生產(chǎn)的基本規(guī)律，其轉(zhuǎn)化形式為生產(chǎn)價格規(guī)律），剩余價值規(guī)律（資本主義生產(chǎn)的絕對規(guī)律），商品生產(chǎn)所有權(quán)規(guī)律和資本主義占有規(guī)律，資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn)規(guī)律，商品流通和貨幣流通規(guī)律，供求規(guī)律，競爭規(guī)律，資本積累規(guī)律，資本集聚和集中的規(guī)律，社會總資本按比例分配規(guī)律，生產(chǎn)相對過剩和周期性痙攣的規(guī)律，服務階級的數(shù)量隨著社會收入增加而增加的規(guī)律，資本主義人口規(guī)律，工人階級（絕對或者相對的）貧困化規(guī)律，剩余價值分配規(guī)律（按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配的規(guī)律），平均利潤率規(guī)律，利潤率趨向下降的規(guī)律，資本主義地租規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式必然為共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式所代替的歷史趨勢，等等。

唯物主義歷史觀揭示的是人類社會的一般規(guī)律，對于任何社會形態(tài)都是適用的。而我們過去所犯的錯誤，究其原因，最主要的就是沒有很好地堅持唯物主義歷史觀。因此，在我國現(xiàn)階段，馬克思主義中國化的首要之點是，必須始終以唯物主義歷史觀為指導。

資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律，雖然是馬克思在一個多世紀以前揭示出來的，但并沒有過時；雖然是以當年英國為典型的，但適合于資本主義生產(chǎn)方式處于支配地位的任何國家，適合于處于人類社會第二階段——人的依賴關(guān)系——的所有國家。馬克思指出：“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?/p>

那么，上述規(guī)律是否基本上適合于我國現(xiàn)階段呢？肯定者有之，反對者亦有之。不少人認為，馬克思揭示的資本主義的經(jīng)濟規(guī)律，如果舍棄其資本主義社會屬性，也同樣適合于中國。實踐證明，這些規(guī)律基本上“適合于中國”的結(jié)論無疑是正確的。但是，把“舍棄資本主義屬性”作為前提，則是不正確和不可能的。經(jīng)濟規(guī)律是歷史的，上述經(jīng)濟規(guī)律都是在資本主義生產(chǎn)方式的基礎上產(chǎn)生的，是同這種特定的經(jīng)濟關(guān)系結(jié)合在一起的，是只同這個經(jīng)濟階段相適應。除了為數(shù)很少的體現(xiàn)“生產(chǎn)一般”的規(guī)律（例如：進行生產(chǎn)必須有人的要素和物的要素，社會勞動必須按比例分配，等等）以外，其他經(jīng)濟規(guī)律都是歷史的，把上述規(guī)律稱之為“社會化大生產(chǎn)的一般規(guī)律”是不正確的。如果舍棄資本主義的屬性，這些規(guī)律就不存在了。即使是作為商品生產(chǎn)基本規(guī)律的價值規(guī)律，也只有在商品生產(chǎn)普遍化、價值形式充分發(fā)展的資本主義商品生產(chǎn)中，才真正表現(xiàn)為規(guī)律。

事實上，馬克思所揭示的經(jīng)濟規(guī)律之所以也適合于我國現(xiàn)階段，并不是因為它們是社會化大生產(chǎn)的一般規(guī)律，而是因為我國現(xiàn)階段同樣存在這些規(guī)律發(fā)生作用的經(jīng)濟基礎。按照唯物主義歷史觀，把馬克思揭示的經(jīng)濟規(guī)律運用于現(xiàn)階段的中國并沒有困難，困難的是長期以來我們沒有清楚地認識到這一點。根據(jù)唯物主義歷史觀和馬克思的科學社會主義理論，以及鄧小平理論和十三大報告，我國的社會主義屬于后發(fā)展國家社會主義，它的初級階段和資本主義國家同處于人類社會第二階段。社會主義初級階段不過是實現(xiàn)這個階段歷史任務的另一種形式。這個階段只是表明中國已經(jīng)走上了一條社會主義的發(fā)展道路，但社會主義在質(zhì)的方面還不夠格。因此，和其他非社會主義國家相比，在所有制關(guān)系、生產(chǎn)方式、分配關(guān)系、經(jīng)濟形式、階級關(guān)系等方面，固然有一定質(zhì)的區(qū)別，但確有不少相似性和共同點。最大的共同點是，在市場經(jīng)濟所及的范圍內(nèi)（撇開小生產(chǎn)方式和自然經(jīng)濟），勞動和所有權(quán)都存在一定程度的分離，生產(chǎn)資料采取資本的形式，勞動采取雇傭勞動的形式（我國稱為合同勞動）。即使是國有企業(yè)，經(jīng)過改革以后，勞動和所有權(quán)也是分離的，勞動也表現(xiàn)為雇傭勞動。正是因為存在這樣的共同點，馬克思所揭示的經(jīng)濟規(guī)律才適合于我國現(xiàn)階段。

四、當前中央重提馬克思主義中國化的重大意義是什么

自本世紀初以來，中央領(lǐng)導同志多次重提“馬克思主義中國化”。最近，同志再次提出，“在新的歷史條件下把馬克思主義的中國化繼續(xù)推向前進”。黨中央為什么重提“馬克思主義中國化”，其主要針對性和重大意義是什么，如何繼續(xù)推進馬克思主義中國化？這是需要搞清楚的問題。

1.重提馬克思主義中國化在于解決中國面臨的新的歷史任務

開始提出馬克思主義中國化的歷史背景是：中國處在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨既要堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線，又須保持自己的獨立性,在為戰(zhàn)勝日本帝國主義而奮斗的同時，又必須準備建設新中國。要實現(xiàn)這樣的歷史任務，不以馬克思主義為指導不行，不使馬克思主義中國化也不行。60年后的今天，黨中央重提馬克思主義中國化，其歷史背景已不同于當年。

我國面臨的新的歷史任務主要是：以鄧小平中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想為指導，按照“三步走”的戰(zhàn)略和科學發(fā)展觀的要求進行社會主義現(xiàn)代化建設；在經(jīng)濟全球化背景下按照國際規(guī)則發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟；逐步把中國提升到對人類作出更大貢獻的世界強國地位；在新的歷史條件和國際環(huán)境下加強共產(chǎn)黨的建設和鞏固執(zhí)政黨的地位。實現(xiàn)這樣的歷史任務，既不能指望從馬克思主義的著作中找到直接具體的答案，又絕對不能放棄和背離馬克思主義的理論指導。

從基本理論方面看，當前理論認識方面的突出問題是：我國現(xiàn)階段社會形態(tài)、基本經(jīng)濟制度、經(jīng)濟形式的定位，以及與此相適應的政治上層建筑、意識形態(tài)的定位，還有不少模糊不清的地方（這從中央黨校歷屆學員“兩帶來”的問題中可以看出來）。在理論和實踐之間、概念（范疇）和內(nèi)容之間，還存在許多不一致和矛盾，因而，既不能圓滿解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟社會現(xiàn)象，也不能在理論界統(tǒng)一認識和說服廣大群眾。理論界的“大論戰(zhàn)”就是明顯的表現(xiàn)。到現(xiàn)在為止，我們還沒有從理論上把兩種不同歷史形態(tài)的社會主義、兩種不同意義的社會主義初級階段、同一發(fā)展階段兩條不同的發(fā)展道路、社會主義制度本身和社會主義道路區(qū)別開來。

從社會實踐方面看，我國現(xiàn)代化建設中面臨許多矛盾、問題和困難，主要是：科學發(fā)展觀沒有從根本上樹立起來，粗放的經(jīng)濟增長方式和經(jīng)濟發(fā)展模式?jīng)]有根本扭轉(zhuǎn)，社會經(jīng)濟運行尚未處于良性循環(huán)狀態(tài)；社會資源分配過分向工業(yè)和城市傾斜，城鄉(xiāng)之間發(fā)展嚴重不平衡，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)十分突出；經(jīng)濟上的分化十分明顯，收入分配很不合理，貧富差距已經(jīng)過大，階級關(guān)系已經(jīng)顯現(xiàn)出來；國有經(jīng)濟和政府職能在市場經(jīng)濟中的定位處于兩難境地（國有經(jīng)濟過度壟斷和過多進入競爭性市場，政府機構(gòu)過度干預資源配置，可以增加社會因素和控制力，但會降低效率和提高成本——各方面的成本）。我國經(jīng)濟社會發(fā)展的強大優(yōu)勢和顯著弊端，都來自同一個體制，我們必須從中總結(jié)出規(guī)律性的東西，而不能總是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。

如果把視野放寬，從世界范圍和歷史高度看問題，至少有三大問題迫切需要繼續(xù)研究：一是發(fā)達資本主義國家的生命力。資本主義的喪鐘為什么遲遲沒有敲響，生產(chǎn)社會化和資本主義占有之間的矛盾是不是導致資本主義必然滅亡的基本矛盾，發(fā)達國家轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義的基本經(jīng)濟條件應當是怎樣的？二是后發(fā)展國家社會主義的定位和性質(zhì)。以中國為典型的后發(fā)展國家社會主義，和馬克思所說的科學社會主義是什么關(guān)系，和當代資本主義又是什么關(guān)系，“初級階段”質(zhì)的規(guī)定性是什么，未來的發(fā)展階段和發(fā)展趨勢會是怎樣的，蘇聯(lián)和東歐國家所發(fā)生的道路轉(zhuǎn)折說明了什么，是合乎規(guī)律的還是偶然的？三是后發(fā)展國家的一般發(fā)展道路。什么樣的發(fā)展道路最適合于當代落后國家（最具有普遍性），是社會主義道路還是資本主義道路，還是其他（第三條）道路，落后國家走社會主義道路需要什么樣的條件？要搞清楚這些問題，不僅需要把馬克思主義基本理論中國化，而且需要理論創(chuàng)新，形成新的理論體系。

2.重提馬克思主義中國化在理論上具有明顯的針對性

開始提出馬克思主義中國化的時候，理論上存在的主要問題不是否定以馬克思主義為指導，而是空談馬克思主義。因此，所針對的主要是黨內(nèi)相當盛行的“洋八股”、“抽象空洞的調(diào)頭”、“教條主義”。實際上，當時迫切需要的，不僅僅要使馬克思主義中國化，而且要創(chuàng)立新的理論體系。新民主主義理論和聯(lián)合政府的思想，就是馬克思主義中國化和理論創(chuàng)新相結(jié)合的產(chǎn)物。60年后的今天，黨中央重提馬克思主義中國化，有其具體的針對性和重大意義。

隨著改革開放的深入，理論界（以經(jīng)濟理論界最為典型）的認識“兩極分化”，并形成三種主要觀點:第一種觀點（一個極端）鮮明地堅持四項基本原則，但對我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟條件顧及不夠。他們力求把馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義的幾個抽象的形式規(guī)定（公有制、按勞分配等等），在我國現(xiàn)階段付諸實踐。他們也擁護改革開放，但改革必須嚴格限制在這些形式規(guī)定之中。他們對于市場經(jīng)濟只是作為“方法”來利用，而不是作為適應生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟關(guān)系。在他們看來，我國的改革開放已經(jīng)出現(xiàn)了原則性的偏差。實際上，這是過去傳統(tǒng)認識（這里所說的“傳統(tǒng)”不是馬克思主義本身，而是我們自己長期形成的理論認識）的延續(xù)和發(fā)展。這種觀點的實質(zhì)仍然是照抄照搬和超階段。第二種觀點（另一個極端）主張放棄（甚至反對）馬克思主義的指導地位、社會主義道路和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位。在他們看來，我們過去所發(fā)生的一切偏差和錯誤，都是由此產(chǎn)生的。他們所主張的所謂改革，不僅是從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，而且要從社會主義道路轉(zhuǎn)向資本主義道路。這種觀點和西方國家理論界的觀點基本上是一致的，但人數(shù)不會很多。在兩個極端的觀點之間，還存在第三種觀點，他們是改革開放的積極推動者和實踐者，但他們忽略了我國所走的社會主義道路的特殊性。在他們那里，似乎“效率優(yōu)先”就是利潤優(yōu)先、GDP優(yōu)先，而“兼顧公平”則成了裝飾品。他們?nèi)匀槐硎緢猿竹R克思主義、社會主義道路和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，但對其內(nèi)涵作了似是而非或面目全非的解釋，并稱之為“發(fā)展”和“創(chuàng)新”。這種觀點對于推進市場化改革起了很大的積極作用，但在改革的思路上和第二種是類似的，而理論上則包含了不少庸俗成分。爭論主要是在第二種和第三種觀點之間進行的，他們分別抓住鄧小平理論和黨的文獻中的一些話作依據(jù)來責難對方。

現(xiàn)在中央重提馬克思主義中國化，在理論上具有明顯的針對性，既反對淡化和貶低馬克思主義的傾向，也反對教條主義和僵化的傾向。

3.把推進馬克思主義中國化和探索中國特色社會主義特殊規(guī)律結(jié)合起來

我們的基本任務是推進馬克思主義中國化。如前所說，要中國化的馬克思主義，首先和主要是馬克思主義創(chuàng)始人的基本理論，即“兩個偉大發(fā)現(xiàn)”。

首先是唯物主義歷史觀的中國化。長期以來，我們在理論研究上存在的突出問題是，缺乏“科學上的誠實”精神，堅持唯物主義歷史觀不夠徹底。最主要的就是，把生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的關(guān)系沒有完全擺正，甚至顛倒了。把唯物主義歷史觀中國化，關(guān)鍵是從理論上搞清楚我國現(xiàn)階段社會形態(tài)、經(jīng)濟制度、經(jīng)濟形式在歷史發(fā)展中的定位，以及國有經(jīng)濟和政府職能在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的定位（即“五個定位”）。我國現(xiàn)階段的社會形態(tài)，是后發(fā)展國家社會主義的初級階段，而不是共產(chǎn)主義社會第一階段的初級階段；它屬于人類社會第二階段，而不是第三階段；它和資本主義國家并存，而不是高于資本主義國家。我國現(xiàn)階段的社會主義，是國家形態(tài)和國家主導的社會主義，是共產(chǎn)黨作為政治形式并長期獨立執(zhí)政的社會主義，是充滿競爭和存在經(jīng)濟分化的社會主義。（在馬克思那里，科學社會主義等于共產(chǎn)主義；在列寧那里，社會主義等于共產(chǎn)主義社會第一階段；在我國現(xiàn)階段，社會主義不等于共產(chǎn)主義社會第一階段，而是它的預備階段。）我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度，不同于完成形態(tài)的“社會主義制度”。它應當是公私并存、社資兼有的復合經(jīng)濟制度；既必須使公有資產(chǎn)占優(yōu)勢，又必須使私有制經(jīng)濟成為重要組成部分。我國現(xiàn)階段的經(jīng)濟形式，是一方面同社會主義道路相容、一方面同國際社會接軌的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。我國現(xiàn)階段的國家所有制和政府職能，一方面必須同國有經(jīng)濟發(fā)揮控制力、有效調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行相適應，另一方面又必須同現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一般要求相適應。我們必須在社會主義道路和市場經(jīng)濟形式之間找到共同點，在勞動和資本之間找到平衡點。我們不僅必須確定同現(xiàn)階段生產(chǎn)力相適應的經(jīng)濟制度和經(jīng)濟形式，而且必須確定與此相適應的社會形式和政治形式。

其次是馬克思揭示的現(xiàn)代社會經(jīng)濟運動規(guī)律的中國化。把馬克思揭示的資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律運用于我國的現(xiàn)階段，是比唯物主義歷史觀的中國化更加具體、更加貼近現(xiàn)實的，因此也是非常重要的。如果“五個定位”解決好了，我們就應當認識到，中國特色社會主義（從而后發(fā)展國家社會主義）的初級階段，和當代資本主義國家同處于人類社會第二階段，因而在所有制關(guān)系、經(jīng)濟形式等等方面存在一定的相似性和共同點，二者既存在非此即彼（道路差異所致），也存在亦此亦彼（同處一個階段所致）。這是一種特殊的然而又是獨立的社會形態(tài)。它包含著許多社會主義因素，并有可能以“直通車”的方式最終過渡到共產(chǎn)主義社會第一階段，但也長期包含著不少非社會主義的因素。因此，馬克思當年所揭示的資本主義經(jīng)濟的運動規(guī)律，以不同形式和在不同程度上存在于我國現(xiàn)階段，是毫不奇怪的。我們不是僅僅在“利用”資本主義國家發(fā)展生產(chǎn)、管理經(jīng)濟的“方法”，而是那些在資本主義國家起作用的經(jīng)濟規(guī)律同樣存在于我國現(xiàn)階段。

馬克思主義中國化只是問題的一個方面或一個層次，但絕不是問題的全部。我們在繼續(xù)推進馬克思主義中國化的同時，必須大膽探索中國特色社會主義初級階段經(jīng)濟運動和社會發(fā)展的特殊規(guī)律，并同馬克思主義中國化緊密結(jié)合起來。這種探索就是理論創(chuàng)新，不僅僅要有個別方面的和枝枝節(jié)節(jié)的創(chuàng)新，而且要有理論體系的創(chuàng)新，即形成新的“主義”和“思想”。鄧小平理論和“三個代表”重要思想，不僅是馬克思主義的中國化，而且是新的“主義”和“思想”。創(chuàng)新的主題應當是“中國特色社會主義道路”（或“后發(fā)展國家社會主義道路”）。探索的重點內(nèi)容應當是：（1）社會主義道路的制度建設。例如：社會主義道路和資本主義道路的主要特征，它們的共同點和質(zhì)的區(qū)別；堅持社會主義道路的主要條件和關(guān)鍵因素；堅持社會主義道路的好處和代價；社會主義道路的階段性及其特征，特別是初級階段的特征；社會主義道路的政治形式和意識形態(tài)等等。（2）社會主義道路的發(fā)展模式。例如：如何從根本上解決我國市場經(jīng)濟的行政化、官僚化問題；如何解決頑固的粗放發(fā)展問題；如何解決宏觀經(jīng)濟運行不正常的問題；如何解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問題；如何解決可持續(xù)發(fā)展的問題；如何解決貧富懸殊的問題等等。（3）社會主義道路的國際關(guān)系。重點認識和解決國際社會以資本主義道路為主體、社會主義道路為特例的情況下，如何協(xié)調(diào)兩條道路、兩種世界觀、兩種價值觀之間的矛盾和沖突，如何處理我國作為后發(fā)展國家和發(fā)達國家之間的矛盾和沖突，如何解決資源利用方面的矛盾和沖突等等。要系統(tǒng)創(chuàng)新，就必須進一步解放思想，堅持“科學上的誠實”精神，形成活躍的探索氣氛和寬松的探索環(huán)境。對此，我們必須有強烈的責任意識和緊迫感。

注釋：

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