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【內(nèi)容提要】馬克思的“世界歷史”理論把整個世界看作一個系統(tǒng)。馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的分析和研究體現(xiàn)了系統(tǒng)論的思想。作者運用系統(tǒng)分析的方法，對馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行了初步的解讀，認(rèn)為馬克思的“世界歷史”理論具有系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動態(tài)性特征。系統(tǒng)要素之間的沖突集中表現(xiàn)為東西方文明發(fā)展的不平衡性，這種不平衡性推動了世界歷史的發(fā)展和進(jìn)步。

【摘要題】理論與方法

【英文摘要】InMarx’sworldtheory,theworldisasystem.Hisresearchandanalysisonthedevelopmentrulesofhumansocietyalsocontainhissystemthinking.Usingthemethodofsystematicanalysis,thispapergivesaoriginalexplanationtoMarx’sworldhistorytheory.TheauthorthinksthatMarx’sworldhistorytheoryhasthreecharacteristics:entirety,correlativityanddynamics.Theconflictamongsystemfactorscanbereducedtothedisequilibriumbetweenthedevelopmentsofeasterncivilizationandwesterncivilization.Theworldhistorydevelopmentispushedforwardbydisequilibrium.

【關(guān)鍵詞】馬克思/世界歷史/系統(tǒng)分析/Marx/Worldhistory/Systematicanalysis

【正文】

馬克思的“世界歷史”理論是目前學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點問題。馬克思的“世界歷史”理論，為我們提供了一種從整體上系統(tǒng)地認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展規(guī)律的方法。系統(tǒng)論表明：世界上的任何事物，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機的統(tǒng)一整體。世界是系統(tǒng)的世界，我們所涉及的對象，都可以作為一個系統(tǒng)而加以討論和研究，找出其內(nèi)在的必然的聯(lián)系，揭示一般規(guī)律，從而達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。本文認(rèn)為，馬克思的“世界歷史”理論貫穿著系統(tǒng)論的基本思想，因此，對馬克思的“世界歷史”理論進(jìn)行系統(tǒng)分析，將有助于我們從一個全新的視角來解讀馬克思的歷史觀。

一、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的基本特征

如果我們從系統(tǒng)論的角度審視馬克思的“世界歷史”理論，便不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在探討世界歷史的發(fā)展變化規(guī)律過程中，是把“世界歷史”看作一個系統(tǒng)來分析和研究的?！笆澜鐨v史”理論集中表現(xiàn)出了系統(tǒng)的整體性、相關(guān)性和動態(tài)性。

1.“世界歷史”的系統(tǒng)整體性

“世界歷史”的系統(tǒng)整體性是說，對世界歷史必須給予全面的整體的系統(tǒng)的把握，立足于整體與部分、部分與部分的關(guān)系來考察世界歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思對于世界歷史的考察，恰恰是遵循了系統(tǒng)的整體性原則。馬克思不僅從某一側(cè)面、某一角度對世界歷史進(jìn)行了審視，而且將其放到具體的歷史條件下進(jìn)行了整體的、全面的考察。在馬克思看來，世界歷史的出現(xiàn)，并不僅僅意味著各個國家、民族經(jīng)濟聯(lián)系的加強，而實質(zhì)上反映了16世紀(jì)以來尤其是西方工業(yè)革命以來，在世界整體范圍內(nèi)出現(xiàn)的以現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)為動力所引起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的巨大轉(zhuǎn)變，以及由此所引起的社會生活的全面變革和新的文明的創(chuàng)立。世界歷史從其形成的時候起，所顯示的意義是社會生活的整體變革。世界歷史固然是由現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展引起的，但世界歷史并不僅僅標(biāo)志著一場“技術(shù)革命”、“工業(yè)革命”，而是包含社會生活全面變革的“社會革命”，是“市民社會中的全面變革”(P281)。在世界歷史條件下，不僅生產(chǎn)、消費具有世界性，而且精神、文化的發(fā)展也具有世界性，就連人的發(fā)展也成為世界歷史作用的結(jié)果，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”(P86)。世界歷史體現(xiàn)了社會生活的全面變革，世界歷史的形成便意味著整個世界成為一個相聯(lián)相依的系統(tǒng)。因此，必須從世界歷史的系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正把握人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。

2.“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性

“世界歷史”的系統(tǒng)相關(guān)性是說，如果把世界歷史從整體上作為一個系統(tǒng)來考察，那么，構(gòu)成它的子系統(tǒng)便是民族和國家。系統(tǒng)的相關(guān)性集中體現(xiàn)了不同民族和國家之間的相互關(guān)系。而馬克思在研究不同民族和國家之間的關(guān)系時，重點探討了不同文明尤其是東方文明和西文文明之間的沖突。馬克思在談到世界歷史條件下的文明關(guān)系時，講得最直接、最明快的是近幾年學(xué)者們經(jīng)常引用的那段話：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[2](P276-277)。這里，馬克思從“三個從屬于”的角度揭示了近代以來世界歷史系統(tǒng)內(nèi)基本要素之間的相關(guān)性特征，真實地反映了世界歷史條件下不同文明之間的真實關(guān)系。馬克思認(rèn)為，這種關(guān)系的形成，主要原因是資產(chǎn)階級為增殖資本而拼命擴展的結(jié)果。馬克思說：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族—如果它們不想滅亡的話—采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(P276)。應(yīng)當(dāng)說，馬克思當(dāng)年所揭示的這種文明間的關(guān)系及其產(chǎn)生的原因至今依然存在著，而且有著繼續(xù)強化的趨勢。3.“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性

“世界歷史”的系統(tǒng)動態(tài)性是說，世界歷史從整體看是一個動態(tài)的過程，每時每刻都處在運動、變化之中，靜止的、不變的事物在歷史上是不存在的。恩格斯曾明確提出，在人類歷史上，“除了變化本身之外沒有任何不變化的東西”(P37)。他在另一個地方，把世界歷史的動態(tài)性描述如下：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、產(chǎn)生和消失?！?P417)現(xiàn)代科學(xué)還告訴我們，對于動態(tài)事物的認(rèn)識，必須從時空相關(guān)性和事物之間的普遍聯(lián)系入手才能夠?qū)崿F(xiàn)。由于整體就是部分與部分之間以及整體與環(huán)境之間的相互聯(lián)系構(gòu)成的，因此，事物只能從整體上才能夠被理解，也只有從整體的角度才能得到對事物的真實認(rèn)識。馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)，以世界歷史的實際過程為依據(jù)，對人類社會發(fā)展規(guī)律的時空表現(xiàn)及其有序性給予了深刻揭示。社會發(fā)展規(guī)律是一個特定的動態(tài)的過程，這一過程通過不同的世界歷史階段以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)出來。作為特定動態(tài)過程的社會發(fā)展規(guī)律在世界歷史時代的范圍內(nèi)必然表現(xiàn)為世界歷史過程發(fā)展的有序性或階段性。目前，學(xué)術(shù)界對馬克思提出的社會發(fā)展的“五階段式”或“三階段式”問題有著熱烈的討論，但是，一個共同的認(rèn)識就在于普遍承認(rèn)世界歷史過程和發(fā)展過程的有序性或階段性。而這種有序性或階段性恰恰是世界歷史的系統(tǒng)動態(tài)性的展現(xiàn)。

二、馬克思“世界歷史”系統(tǒng)的發(fā)展圖式

在世界歷史時代，逐漸形成了一個全球緊密相聯(lián)與相依的整體。世界歷史整體是一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的巨大系統(tǒng)，不平衡性是它的最基本屬性。按照馬克思的觀點，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的根本動力。而對于世界歷史系統(tǒng)內(nèi)在而言，雖然存在著諸多的內(nèi)在矛盾，但是，在馬克思所闡述的世界歷史的形成過程中，世界歷史系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾集中表現(xiàn)為東西方文明間的矛盾和沖突。東西方文明間的矛盾和沖突展現(xiàn)給我們的是世界歷史系統(tǒng)中各個基本要素(不同的國家和民族)發(fā)展的不平衡性。因此，不平衡性就成為世界歷史系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)在的基本動力。正是由于不平衡性，才使世界歷史具有了豐富多彩的、千姿百態(tài)的發(fā)展過程；也正是由于不平衡性，才使世界歷史走在一條逐漸進(jìn)步、不斷優(yōu)化的光明大道上，使人類不斷趨向一種理想的未來圖景。

馬克思“世界歷史”理論的提出，開創(chuàng)了唯物主義解釋“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變的先河，揭示了世界歷史的發(fā)展是由于不同民族和國家之間發(fā)展的不平衡性所推動并通過不同文明間的相互交往和相互沖突實現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，世界歷史是在生產(chǎn)力普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，由各民族的相互交往而形成的?！爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著‘沒有財產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競爭)，使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”(P89)。隨著近代以來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”(P86)。在這里，馬克思揭示出，世界歷史的形成源于不同民族和國家的物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的不均衡發(fā)展造成了不同民族和國家之間的不平衡狀態(tài)，推動著“民族歷史”向“世界歷史”轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，世界歷史的形成過程是先進(jìn)生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后生產(chǎn)力、文明戰(zhàn)勝愚昧的過程，世界歷史的發(fā)展就是在生產(chǎn)力的推動下，先進(jìn)文明不斷擴張的復(fù)雜過程。因此，世界歷史的形成，無論對于生產(chǎn)力優(yōu)先發(fā)展的西方民族，還是對于生產(chǎn)力相對落后的東方民族，都有著極其重要的意義。西方的工業(yè)革命，帶來了歐洲生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，展現(xiàn)在人們面前的是東西方文明發(fā)展的不平衡。西方資本主義文明在其形成的過程中，通過開拓世界市場，推動著各民族從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明，從自然經(jīng)濟走向商品市場經(jīng)濟，從封閉走向開放，從區(qū)域走向全球?！按蠊I(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著或多或少非工業(yè)的國家，因為非工業(yè)國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中?！?P88)“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進(jìn)步作好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！?P115)這就是說，人類歷史一開始并不是世界歷史，資本主義以前的社會，從總體上說，是以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，以自給自足的孤立的經(jīng)濟單位構(gòu)成的封閉型的社會形態(tài)。伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變才得以形成，生產(chǎn)的社會化、商品化驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地，力圖建立世界市場；大工業(yè)的建立，交通工具的發(fā)達(dá)，對東印度和中國的入侵以及美洲的殖民化等等，使世界市場得以形成。馬克思恩格斯曾經(jīng)明確指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?P234)馬克思還對資本主義在開創(chuàng)世界歷史中的作用給予了公正的評價，認(rèn)為資本主義“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！庇纱宋覀兛梢哉f，世界歷史的形成歸根到底是由于各個不同的民族和國家，源于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展導(dǎo)致的不平衡狀態(tài)，并由此造成的普遍交往的結(jié)果。