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現(xiàn)代性在不同的國家與民族有不同的實(shí)現(xiàn)方式?，F(xiàn)代性在中國的生成與建構(gòu)，是與馬克思主義中國化歷史地聯(lián)系在一起的。中國現(xiàn)代性的建構(gòu)，歷史地確定了馬克思主義中國化的起點(diǎn)、任務(wù)與方向。因此，有必要認(rèn)真清理馬克思主義中國化進(jìn)程與中國現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一、中國通過馬克思主義確立并獲得現(xiàn)代性的資格與身份中國現(xiàn)代性的建構(gòu)并不是設(shè)定好的規(guī)劃，而是首先需要爭取權(quán)利。正是為了爭取這一權(quán)，20世紀(jì)前期，中國的一批精英，在眾多西方思潮中，選擇了馬克思主義并走上了馬克思主義中國化的道路，與此同時也開始了現(xiàn)代性的建構(gòu)歷程。中國為什么要引進(jìn)并實(shí)踐馬克思主義，與中國現(xiàn)代化的境遇以及馬克思主義在西方世界以及整個現(xiàn)代人類文明進(jìn)程中的重大影響有關(guān)。從外部境況看，中國是在西方強(qiáng)勢的現(xiàn)代化背景下表達(dá)其現(xiàn)代化訴求的，并且，西式的現(xiàn)代化從本質(zhì)上否定了中國現(xiàn)代化的內(nèi)生性與自主性，也否定了中國獲得現(xiàn)代性身份的可能性。外部條件已不允許中國以同一的方式參與全球性的資本主義運(yùn)動，而近代西方非馬克思主義思潮，不僅從理論上、也從利益上拒斥和否定中國現(xiàn)代化。從內(nèi)部境況看，以民族資產(chǎn)階級為主體，只能展開一種不徹底的舊民主主義革命，更無法擺脫依附性的和弱勢的民族地位，中國的民族解放與獨(dú)立道路，必須要解放和發(fā)揮大多數(shù)社會中下階級的主體性與創(chuàng)造性。而且，在近代中國，基于自身的弱勢處境以及對自身文化傳統(tǒng)的信心不足，中國已無法內(nèi)生性地開出一種堪與西式現(xiàn)代化相抗衡、進(jìn)而能夠積極地影響全球現(xiàn)代化浪潮的思想文化資源。歷史表明，中國現(xiàn)代化的思想資源，不能純粹源自于西方，但又要求具有西方形式；不能直接源自于自身的文化傳統(tǒng)，卻又要充分考慮到文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求。這正是馬克思主義中國化的歷史背景。馬克思高度肯定了資本主義所創(chuàng)造的歷史成就，并認(rèn)為資本主義帶來了現(xiàn)代性的世界圖景：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！迸c西方學(xué)者總是把現(xiàn)代性與資本主義制度捆綁在一起不同，在馬克思看來，資本主義促進(jìn)了現(xiàn)代性的歷史形成，但現(xiàn)代性本身的拓展和完善卻要超越和揚(yáng)棄資本主義。在西方社會已經(jīng)建構(gòu)起一個相對穩(wěn)定的資本主義秩序時，馬克思斷定資本主義必然走向終結(jié)，代之而起的是社會主義與共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，資本主義只是為現(xiàn)代社會積累了豐富的物質(zhì)財(cái)富，但在政治制度與精神文明方面反倒構(gòu)成了現(xiàn)代文明的障礙，因此，必須變革資本主義政治制度，批判其消極頹廢的精神文明狀況，創(chuàng)建新的政治制度與精神文化體系。在資本主義與社會主義或共產(chǎn)主義之間，存在著一種斷裂性的歷史轉(zhuǎn)折，社會主義或共產(chǎn)主義的主體將通過反叛和革命促成這一轉(zhuǎn)折。而且，從資本主義向社會主義或共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上也是“西方化”的終結(jié)、以及歷史由區(qū)域歷史向世界歷史時代的轉(zhuǎn)變。當(dāng)黑格爾等哲學(xué)家把現(xiàn)代性與西方化等同起來并看成是歷史的完成時，在馬克思看來，真正的歷史尚未開始，因?yàn)檎嬲臍v史必然是向包括非西方在內(nèi)的整個人類開放的，現(xiàn)代性也要?dú)v史地表達(dá)為人類性?？梢?，馬克思主義是一種內(nèi)在地反叛和超越西方近代思想、蘊(yùn)含著非西方價值與關(guān)懷、并直接指向人類共同未來的現(xiàn)當(dāng)代思想文化。也正是其面向時代的開放性與深刻的人類性，使得馬克思主義成為包括中國在內(nèi)的東方社會獲得現(xiàn)代性身份的思想武器。馬克思主義中國化是“接著”馬克思思想的開放性“往下說”的。的確，按照馬克思本人的觀點(diǎn)，社會主義應(yīng)當(dāng)首先在西方發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家才具有使西方歷史地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的條件。這看起來成了馬克思主義中國化的限制，但馬克思對西方世界政治與文化結(jié)構(gòu)的否定性批判，使得中國的知識界與思想界有理由放棄對西方資本主義的模仿，晚年馬克思對俄國能否跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷問題的高度關(guān)注，也激起了東方馬克思主義的想象。蘇聯(lián)十月革命的成功，直接奠定了關(guān)于馬克思主義的新的理解：總體上落后的國家，完全可以通過首先取得政治權(quán)利，然后開展現(xiàn)代化建設(shè)。這也正是馬克思主義中國化的歷史接口，正如所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！闭窃谶@樣一個歷史背景下，中國開始了馬克思主義中國化的探索，并最終取得了政治的合法性，從而確立起中國現(xiàn)代性的資格與身份。二、馬克思主義中國化使中國實(shí)現(xiàn)了兩大啟蒙任務(wù)就個體的群體性啟蒙而言，中國文化傳統(tǒng)歷來具有群體觀念并強(qiáng)調(diào)高度的群體整合性，但這種群體觀念一般說來還是消解個體自我意識、并以君王觀念為軸心的籠統(tǒng)的群體觀念，具體整合方式也是抽掉了個人性的“集體”主義，在這種群體觀念及整合方式中，不僅個性得不到保證，而且團(tuán)隊(duì)、族性、社會以及人類，都難以得到一種反思性的理解與自覺。在馬克思主義中國化的視野內(nèi)，個人的群體性啟蒙不同于資產(chǎn)階級啟蒙，資產(chǎn)階級啟蒙強(qiáng)調(diào)的是個人主義，這種個人主義不僅難以為中國文化傳統(tǒng)接受，更難以為正處于族群認(rèn)同焦慮的近現(xiàn)代中國人所接受，但是，個人面對群體的自覺或者群體對個人的責(zé)任又需要得到體現(xiàn)。馬克思主義中國化所回答的正是個體價值與群體價值的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一：個人首先認(rèn)同于其所隸屬于的那個階級，并通過階級意識體現(xiàn)其個人意志，個人不再只是以前的籠統(tǒng)的群體中的無差別的散漫個人，而是積極參與集體性事業(yè)并以恰當(dāng)?shù)慕巧l(fā)揮反思功能(集體內(nèi)民主)的戰(zhàn)士；群體作為共同體也不是外在于人的存在，因?yàn)槿后w本身就包含并承擔(dān)著個人的發(fā)展要求，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。因而，共同體本身就具有積極的人格，先進(jìn)的政黨正是這一積極人格的代表。因此，新的群體整合的綱領(lǐng)不再只是諸如君主的個人意志，而是具有群體契約性并發(fā)揮著社會示范效應(yīng)的政黨組織、黨性觀念、規(guī)章制度以及集體主義精神，政黨組織的先進(jìn)性遂成為整個社會系統(tǒng)現(xiàn)代性的榜樣。民族意識的現(xiàn)代性啟蒙，是馬克思主義中國化的根本性的政治任務(wù)。自進(jìn)入世界范圍的現(xiàn)代化以來，中國的民族性始終處于焦慮狀態(tài)，自近代以來中華民族遭遇的種種折磨與屈辱，也不斷動搖著國人對民族認(rèn)同的自信心。但在馬克思主義中國化的視野內(nèi)，正如無產(chǎn)階級只要具有反抗意識并付之于行動，就一定會成為先進(jìn)的社會主體，處于被壓迫的民族，通過階級的或民族的自覺也會完成向現(xiàn)代民族性的轉(zhuǎn)換。在馬克思那里，資本主義的階級矛盾主要發(fā)生于資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間，東方馬克思主義則把這一矛盾進(jìn)一步拓展到西方資本主義與非西方落后國家的矛盾，并在這一矛盾中將西方資本主義本質(zhì)化為帝國主義。斯大林曾賦予十月革命以一種東方民族現(xiàn)代性覺醒的意義：“第一，它擴(kuò)大了民族問題的范圍，把它從歐洲反對民族壓迫的斗爭的局部問題，變?yōu)楦鞅粔浩让褡?、各殖民地及半殖民地從帝國主義之下解放出來的總問題；第二，它給這一解放開辟了廣大的可能性和現(xiàn)實(shí)的道路，這就大大地促進(jìn)了西方和東方的被壓迫民族的解放事業(yè)，把他們吸引到勝利的反帝國主義斗爭的巨流中去；第三，它從而在社會主義的西方和被奴役的東方之間架起了一道橋梁，建立了一條從西方無產(chǎn)者經(jīng)過俄國革命到東方被壓迫民族的新的反對世界帝國主義的革命戰(zhàn)線。”這一段話，正是在《新民主主義論》一文中引用的，其用意就在于強(qiáng)化中國新民主主義革命的民族解放與人類建構(gòu)意義，中國化的馬克思主義同樣也將馬克思的階級分析方法運(yùn)用到了東西方民族矛盾的分析上，并通過國家及民族的獨(dú)立與解放，初步實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性的民族自覺。當(dāng)然，相對于整個中國現(xiàn)代性建構(gòu)使命而言，上述啟蒙還只是初步的，它還需要?dú)v史性地拓展和提升為面向現(xiàn)代性社會與人的全面發(fā)展的深度啟蒙活動。三、馬克思主義中國化促進(jìn)了中國文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換從文化層面上分析，馬克思主義中國化蘊(yùn)含著兩方面內(nèi)涵：第一，馬克思主義與以儒家為主干的中國文化傳統(tǒng)具有精神上的相通性；第二，馬克思主義符合中國文化傳統(tǒng)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求。馬克思主義在西方標(biāo)示著一種信仰的轉(zhuǎn)型，即從有神論轉(zhuǎn)變?yōu)闊o神論，對神的崇拜讓位于人的自我肯定，從存在的形上學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯娴男紊蠈W(xué)。馬克思通過這樣一種極端的反叛方式終結(jié)了西方傳統(tǒng)，并開創(chuàng)了西方思想文化的現(xiàn)代性。馬克思深刻地洞察到，資本主義的商品拜物教已經(jīng)事實(shí)上取代了上帝，但商品拜物教同樣要讓位于人自身的解放與歷史性建構(gòu)，對于馬克思而言，現(xiàn)代性一經(jīng)確立，必然是自身的不斷持續(xù)和完善，現(xiàn)代性的歷程與人的自我解放的歷史道路是同一的，這也是馬克思唯物史觀的題中應(yīng)有之義?；诖?，有理由把馬克思主義看成是無神論時代的信仰確證方式。這一信仰確證方式在一定程度上的確遇到了受一神論深深影響著的西方文化傳統(tǒng)的拒斥，但卻被東方社會、特別是中國這一無神論或多神論精神的文化傳統(tǒng)所接受。以儒家為主干的中國文化接受馬克思主義并不奇怪，馬克思主義與儒家都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，并以超越自我、變革社會并實(shí)現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展為己任。儒家作為一種本土化的信仰方式，顯然有自身民族性的限制，但20世紀(jì)恰恰也是儒家通過訴諸于某種具有世界意義的入世哲學(xué)為依托、從而獲得現(xiàn)代性意義的時代，由此，儒家與馬克思主義兩種入世的信仰體驗(yàn)方式發(fā)生了一種“視界融合”。儒家與馬克思主義的相遇，成就了儒家化的馬克思主義。馬克思主義與儒家，并不是沖突對立的關(guān)系，而是融通共進(jìn)的關(guān)系。歷史已經(jīng)表明，否定儒家文化的馬克思主義不可能在中國的土地上生根接氣，而排斥馬克思主義的儒家也會失去對當(dāng)代中國的解釋力進(jìn)而失去時代的生命力。馬克思主義與儒家，二者共同體認(rèn)和承擔(dān)著馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代命運(yùn)，推進(jìn)了中國文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并積極地參與了全球現(xiàn)代性的重建①。在馬克思主義中國化持續(xù)不懈的努力背后，體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)生生不息的生命力。因此，中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，絕不是用馬克思主義替代儒家文化，不是造成中國文化傳統(tǒng)的斷裂，而是要在代表著人類現(xiàn)代性方向的馬克思主義的引導(dǎo)下，使作為代表中國民族性的儒家獲得現(xiàn)代性，進(jìn)而促使整個中國文化傳統(tǒng)形成現(xiàn)代性的生長機(jī)制與內(nèi)涵?，F(xiàn)代性包含著一套相應(yīng)的社會思想觀念，其特征是：接受現(xiàn)代社會已經(jīng)形成的領(lǐng)域分化的社會系統(tǒng)，并形成一套組織化的和物化的理論解釋系統(tǒng)。馬克思則在區(qū)分經(jīng)濟(jì)、政治與文化等社會領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，建立起了包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)等社會要素及其辯證關(guān)系的歷史唯物主義理論，從而直接確立和闡釋了組織化的社會構(gòu)成系統(tǒng)。馬克思主義中國化、特別是唯物史觀在中國的傳播和弘揚(yáng)，則直接帶來了當(dāng)代中國面向現(xiàn)代性社會的觀念變革與制度建構(gòu)。在中國傳統(tǒng)的社會框架及意識形態(tài)中，道德、宗教、藝術(shù)等文化領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)及政治領(lǐng)域是分離的，抽掉了經(jīng)濟(jì)關(guān)系后的意識形態(tài)，在解釋思想觀念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時，必然表現(xiàn)出虛假性。馬克思的歷史唯物主義所要批判的正是這種意識形態(tài)，馬克思要求從人們的經(jīng)濟(jì)活動及其關(guān)系入手，并把道德的批判轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣闻?，因而，“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了?！边@實(shí)際上是深刻地揭示了中國傳統(tǒng)二元社會結(jié)構(gòu)的秘密。在更大的意義上，馬克思主義中國化，已初步形成了一種具有現(xiàn)代性意義的意識形態(tài)觀念：政治不是由道德決定的，而是由經(jīng)濟(jì)決定的，道德觀念、政治制度，都要求還原為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，社會發(fā)展的動因歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)變革，而整個社會系統(tǒng)的變革與發(fā)展，都是經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)變革的必然要求，科學(xué)技術(shù)則作為第一位的生產(chǎn)力得到強(qiáng)有力的肯定。上述觀念已經(jīng)顯示出一定的組織化與物化特征，并在當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮了觀念支撐與功能整合作用，也是中國現(xiàn)代性得以實(shí)現(xiàn)自我超越和完善的觀念基礎(chǔ)。四、中國現(xiàn)代性建構(gòu)的根本目標(biāo)是促進(jìn)人與社會的全面進(jìn)步與發(fā)展中國現(xiàn)代性的建構(gòu)首先是一個政治性任務(wù)，其目的是確立實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化目標(biāo)的獨(dú)立自主的國家制度，包括面向現(xiàn)代性的民族啟蒙與自覺。服務(wù)于這一任務(wù)，馬克思主義中國化主要表現(xiàn)為對現(xiàn)存世界、特別是西方世界的反叛與否定，并且形成了一套以革命為核心觀念、以政治解放為主旨的話語系統(tǒng)。這一話語系統(tǒng)歷史性地引導(dǎo)了中華民族的獨(dú)立與解放，并確定了中國現(xiàn)代性的起點(diǎn)。接下來的工作就是要從經(jīng)濟(jì)、科技、社會、文化與環(huán)境等各個方面展開中國現(xiàn)代性的全面建構(gòu)，包括政治現(xiàn)代性的自身變革、人的全面啟蒙等等，以形成能夠最大限度保證人與社會全面發(fā)展的物質(zhì)文明、政治文明與精神文明，與之對應(yīng)，馬克思主義中國化的理論任務(wù)就是要求確立以建設(shè)為核心觀念、以促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展為主旨的馬克思主義理論話語系統(tǒng)，并構(gòu)造一整套符合全球時代要求、有利于中華民族的復(fù)興及長治久安、并具有自檢與防御機(jī)制及能力的開放性的社會、政治與文化體系。本質(zhì)地看，從以政治解放為主旨的馬克思主義話語系統(tǒng)到以人與社會全面發(fā)展為主旨的馬克思主義話語系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，是一種內(nèi)在的理論轉(zhuǎn)換過程。前者是手段，后者是目的，馬克思所謀劃的正是通過政治解放、并將政治解放揚(yáng)棄于人類解放的現(xiàn)代化之路。只有當(dāng)人意識到自己作為“類存在物”的“原有力量”，“并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成?！闭瘟α哭D(zhuǎn)化為社會力量，需要主體將階級意識轉(zhuǎn)換或提升為社會與人類意識，需要從哲學(xué)人類學(xué)的高度進(jìn)行社會化建設(shè)?，F(xiàn)代性不是空中樓閣，而是與物質(zhì)、精神與制度的現(xiàn)代化狀況緊密關(guān)聯(lián)在一起的，通過革命以獲得現(xiàn)代性的身份需要付出艱苦卓絕的努力，而現(xiàn)代性的全面建構(gòu)，則是更為繁重而復(fù)雜的歷史任務(wù)，這就要求馬克思主義中國化處理好革命與建設(shè)的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說，新中國以后頭三十年、特別是十年，中國一直受制于以革命為核心觀念的馬克思主義話語系統(tǒng)的束縛，政治任務(wù)代替了經(jīng)濟(jì)任務(wù)與文化任務(wù)，階級啟蒙代替甚至抹煞了人的全面啟蒙，致使國家的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)受到嚴(yán)重貽誤。而中國二十多年所取得的巨大成績，關(guān)鍵就在于毅然擺脫了以革命為核心的馬克思主義話語系統(tǒng)的束縛，從實(shí)踐上抓住了現(xiàn)代化建設(shè)這一中心任務(wù)，初步確立并堅(jiān)持了以建設(shè)為核心觀念的馬克思主義理論話語系統(tǒng)，建構(gòu)起自主的、開放性的、具有中國特色與氣派的現(xiàn)代性，具體表現(xiàn)為中國特色社會主義理論的確立與逐步完善。鄧小平關(guān)于“發(fā)展是硬道理”以及“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的有關(guān)論述、“三個代表”重要思想、新一代中央集體提出并推行的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，新時期中國人民為改革開放及現(xiàn)代化事業(yè)所展開的偉大實(shí)踐活動，都是馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐成果，也都凝聚著中國現(xiàn)代性建構(gòu)的不懈探索與追求。中國現(xiàn)代性的全面建構(gòu)，不僅是政治與社會實(shí)踐方面的探索，也需要理論上的創(chuàng)新與探索。但相比之下，理論創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，比如，目前關(guān)于歷史唯物主義理論體系的理解與敘述，包括現(xiàn)代性啟蒙，基本上還只是局限于政治解放層面，在唯物史觀影響下所形成的現(xiàn)代性社會思想觀念，也過多地受制于惟經(jīng)濟(jì)決定論，缺乏現(xiàn)代性應(yīng)有的張力與彈性。如何從中國現(xiàn)代性全面建構(gòu)以及人與社會全面發(fā)展的歷史使命出發(fā)，展開歷史唯物主義理論體系的創(chuàng)新，推進(jìn)現(xiàn)代性社會觀念與意識形態(tài)的成熟與完善，是當(dāng)前中國馬克思主義理論界面臨的重要課題。五、中國現(xiàn)代性的全面建構(gòu)與公民社會理論及機(jī)制的建立中國現(xiàn)代性的全面建構(gòu)，面臨著多方面的任務(wù)。其中，一項(xiàng)重要任務(wù)就是建立一個與中國現(xiàn)代性的全面建構(gòu)相適應(yīng)的公民社會。這是一項(xiàng)重大的時代課題，牽涉到從理論到實(shí)踐方方面面的問題，目前在理論上的首要問題就是：如何理解馬克思的公民社會理論。公民社會是現(xiàn)代性社會的基本社會構(gòu)成形式，而馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之義，也在于克服西方資本主義市民社會的弊端，完成中國社會的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代公民社會的轉(zhuǎn)換。不過，目前人們對公民社會的認(rèn)知與接受，在很大程度上還是停留于資產(chǎn)階級市民社會，對馬克思思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代公民社會理論的重視還很不夠。我們知道，對市民社會作為基本的社會存在或社會事實(shí)的揭示，正是馬克思提出唯物史觀的入口：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”馬克思針對的是黑格爾的國家決定市民社會的觀念，馬克思所批評的市民社會，也特指以法蘭西第三等級為典型的資本主義市民社會(burghersociety)。正是通過這種批判，馬克思使得作為“物質(zhì)交往關(guān)系”或“經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系”的市民社會獲得了自身的獨(dú)立性，進(jìn)而為與國家分離開來的現(xiàn)代市民社會或公民社會(civilsociety)奠定了理論基礎(chǔ)。正如將現(xiàn)代性與資本主義區(qū)分開不是要拋棄現(xiàn)代性，而是要發(fā)展和完善現(xiàn)代性一樣，馬克思揚(yáng)棄資產(chǎn)階級市民社會理論，其目的并不是要否定市民社會的存在，而是要建構(gòu)一個更合理、更人道的公民社會。在《費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！边@里，“市民社會”即資產(chǎn)階級市民社會，而“人類社會或社會的人類”，正是馬克思構(gòu)建的現(xiàn)代公民社會，也是馬克思本人所強(qiáng)調(diào)的共同體主義的實(shí)質(zhì)。馬克思之所以要在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上將人的本質(zhì)看成是“一切社會關(guān)系的總和”，其目的就在于確立起個人、共同體以及人類社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一的現(xiàn)代公民社會，這樣一種公民社會當(dāng)然有理由成為當(dāng)代中國的實(shí)踐目標(biāo)。