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編者按：本文主要從關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)涵的研究；關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的必然性及提出問(wèn)題的研究；關(guān)于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程問(wèn)題的研究；關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)的研究；關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本規(guī)律的研究；關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論成果的研究；其他相關(guān)問(wèn)題的研究，對(duì)馬克思主義中國(guó)化分析進(jìn)行講述。其中，主要包括：馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的重要保障，馬克思主義中國(guó)化具有歷史的必然性、針對(duì)馬克思主義中國(guó)化命題的提出問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是在中共六屆六中全會(huì)上首先提出的。但也有部分學(xué)者從其他角度進(jìn)行分析來(lái)駁斥這一觀點(diǎn)、除了以上問(wèn)題的研究，一些研究者還對(duì)與馬克思主義中國(guó)化相關(guān)的其他問(wèn)題進(jìn)行了研究，如有的學(xué)者對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行了研究；有的研究者對(duì)馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代走向問(wèn)題進(jìn)行了研究；還有些研究者在研究馬克思主義中國(guó)化理論成果的同時(shí)，還著重對(duì)馬克思主義中國(guó)化重要代表人物及其理論貢獻(xiàn)進(jìn)行研究，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

摘要：馬克思主義中國(guó)化的研究是近年來(lái)理論界和學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)許多專家學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了深入的研究。本文在他們研究的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本內(nèi)涵、歷史進(jìn)程、理論成果、基本經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律等問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；研究；綜述

近年來(lái)國(guó)內(nèi)許多專家學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了深入研究，并發(fā)表了大量論文，出版了許多專著。在這些專家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)近年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的研究成果進(jìn)行了簡(jiǎn)要的歸納梳理，并對(duì)以下幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述。

一、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本內(nèi)涵的研究。

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是研究馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)和核心。這個(gè)問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界、理論界研究和關(guān)注的焦點(diǎn)。雖然學(xué)術(shù)界聚訟紛紜，莫衷一是，但歸納起來(lái)主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一，結(jié)合論。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者主要依據(jù)是在1938年中共六屆六中全會(huì)《論新階段》及1943年《中共中央關(guān)于解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》中，提出的“馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合”，雖然不同的學(xué)者對(duì)馬克思主義要“結(jié)合”的對(duì)象理解不盡相同，但都可視為是“結(jié)合論”。如，陳家付教授認(rèn)為，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，指明了馬克思主義中國(guó)化就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。

第二，過(guò)程論。它是在“結(jié)合論”基礎(chǔ)上提出的，是結(jié)合論的引申，從相結(jié)合的過(guò)程、結(jié)果的角度揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)實(shí)際與馬克思主義雙向互動(dòng)的過(guò)程。如雍濤教授提出，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)對(duì)待馬克思主義與中國(guó)實(shí)際關(guān)系的總體性概念，它包含馬克思主義在中國(guó)的具體化和中國(guó)實(shí)際馬克思主義化的雙向過(guò)程[1]，而且是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史過(guò)程。只要中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，只要中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程沒(méi)有完結(jié)，馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)就沒(méi)有完結(jié)[2]。

第三，三化論。持這種觀點(diǎn)的研究者主要是從馬克思主義具體化、民族化、新鮮化的角度去研究馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵問(wèn)題。如張遠(yuǎn)新教授認(rèn)為，可將馬克思主義中國(guó)化概括為三層意思：一是把馬克思主義具體化；二是把馬克思主義民族化；三是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，其依據(jù)是劉少奇對(duì)馬克思主義中國(guó)化的闡述。還有的學(xué)者提出，馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義具體化、民族化、新鮮化。

第四，實(shí)質(zhì)論。持這種觀點(diǎn)的研究者認(rèn)為“結(jié)合論”沒(méi)有揭示馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)，所以提出了“實(shí)質(zhì)論”。他們從實(shí)質(zhì)上來(lái)定義馬克思主義中國(guó)化。如袁輝初提出，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義民族化、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化和中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義理論化的有機(jī)統(tǒng)一[3]。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵問(wèn)題，筆者更傾向于過(guò)程論的觀點(diǎn)。因?yàn)?005年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于調(diào)整增設(shè)馬克思主義理論的一級(jí)學(xué)科所屬二級(jí)學(xué)科的通知》中指出：“馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程”，“馬克思主義中國(guó)化研究，是專門研究馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律，以及馬克思主義中國(guó)化理論成果的學(xué)科”，這說(shuō)明權(quán)威部門已經(jīng)認(rèn)同過(guò)程論這一觀點(diǎn)。

二、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的必然性及提出問(wèn)題的研究。

馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)革命和建設(shè)取得勝利的重要保障，馬克思主義中國(guó)化具有歷史的必然性。丁俊平教授提出，馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)在中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)與不斷發(fā)展具有歷史發(fā)展的必然性。因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化是近代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需要和必然結(jié)果，是馬克思主義理論本身的內(nèi)在要求，是保持黨的先進(jìn)性的客觀需要[4]。張琳認(rèn)為，馬克思主義作為歐洲民族土壤里滋生和發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理論，之所以為近代以后的中國(guó)所接受和實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，首先在于馬克思主義理論自身的本質(zhì)要求，這奠定了“中國(guó)化”的邏輯前提；中國(guó)當(dāng)時(shí)的救亡圖存的歷史任務(wù)迫切需要一種嶄新的理論武器，這是“中國(guó)化”的歷史契機(jī)；馬克思主義作為普遍真理，是人類文明的結(jié)晶，與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的進(jìn)步要素具有價(jià)值契合和學(xué)理上的相似性，使“中國(guó)化”獲得了文化根據(jù)；通過(guò)俄國(guó)馬克思主義這一中介，馬克思主義在中國(guó)很快得到傳播和實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化乃是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇[5]。

針對(duì)馬克思主義中國(guó)化命題的提出問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化是在中共六屆六中全會(huì)上首先提出的。但也有部分學(xué)者從其他角度進(jìn)行分析來(lái)駁斥這一觀點(diǎn)。如郭建寧教授認(rèn)為，艾思奇在1938年4月寫的《哲學(xué)現(xiàn)狀和任務(wù)》中，從哲學(xué)的角度首先提出了馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，是在艾思奇的影響下才提出馬克思主義中國(guó)化這一命題，并給其賦予了新的內(nèi)涵[6]。程中原認(rèn)為，據(jù)《黨的文獻(xiàn)》可知，在黨的六屆六中全會(huì)所作的組織報(bào)告中第一次明確提出了馬克思主義中國(guó)化命題，不過(guò)他的用語(yǔ)是“馬列主義中國(guó)化?！盵7]

綜合以上觀點(diǎn)，筆者更傾向于“馬克思主義中國(guó)化”的命題是在黨的六屆六中全會(huì)上正式提出來(lái)的，它是黨的集體智慧的結(jié)晶這一觀點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化的提出問(wèn)題，具有深刻的時(shí)代背景。它是特定歷史條件下的產(chǎn)物，它的提出對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了重大影響，為馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程問(wèn)題的研究。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化起點(diǎn)問(wèn)題的研究，學(xué)術(shù)界大致有以下幾種觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為把1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)，才能體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)力量和領(lǐng)導(dǎo)力量在實(shí)踐上和理論上的科學(xué)性和客觀性[8]；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，1938年10月六屆六中全會(huì)上，在《論新階段》政治報(bào)告中首次提出了馬克思主義中國(guó)化的任務(wù)，因此，應(yīng)把中共六屆六中全會(huì)作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為井崗山道路是馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)篇[9]，應(yīng)把井崗山道路的開(kāi)辟作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)；第四種觀點(diǎn)認(rèn)為“八七”會(huì)議拉開(kāi)了馬克思主義中國(guó)化的序幕，應(yīng)把“八七”會(huì)議的召開(kāi)作為馬克思主義中國(guó)化的起點(diǎn)[10]。

綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)而言，馬克思主義中國(guó)化的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，所以應(yīng)將1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作為馬克思主義中國(guó)化的歷史起點(diǎn)。

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的歷史階段問(wèn)題，不同的學(xué)者有不同的見(jiàn)解。如，張煥金教授是根據(jù)思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的形成來(lái)劃分馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的。石仲泉教授根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的基本歷程，馬克思主義中國(guó)化的基本歷程可以概括為三個(gè)歷史時(shí)期。即：中國(guó)共產(chǎn)黨成立至新中國(guó)的成立階段、新中國(guó)成立到黨的十一屆三中全會(huì)前的歷史階段、黨的十一屆三中會(huì)以來(lái)的歷史階段[12]。還有的學(xué)者從理論形態(tài)理論創(chuàng)新的角度，將馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程分為兩大基本階段：中國(guó)特色民主主義（即新民主主義）階段和中國(guó)特色社會(huì)主義（即現(xiàn)代社會(huì)主義）階段[11]。

四、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)的研究。

前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化最基本的一條經(jīng)驗(yàn)就是必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。也有部分學(xué)者從不同的角度對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了論述。

包心鑒教授認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是論馬克思主義中國(guó)化的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)大動(dòng)力和根本保證

汪信硯教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)大致包括：堅(jiān)定馬克思主義的信念，準(zhǔn)確地理解馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際，是馬克思主義中國(guó)化的基本前提；把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)決反對(duì)各種形式的教條主義，是馬克思主義中國(guó)化的基本原則；以發(fā)展的眼光看待馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)際，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的不竭動(dòng)力；正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明成果，把世界性、時(shí)代性的內(nèi)容與民族性的形式有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，是馬克思主義中國(guó)化的必要條件；始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，堅(jiān)持以實(shí)現(xiàn)最廣大群眾的根本利益為根本宗旨，是馬克思主義中國(guó)化的根本保證[12]。

張煥金教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化經(jīng)驗(yàn)啟示主要有以下幾點(diǎn)：建立和鞏固社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是馬克思主義中國(guó)化的一貫主題；堅(jiān)定信念，不丟“老祖宗”，是馬克思主義中國(guó)化的基本原則；解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義中國(guó)化的醞釀原則；立足國(guó)情，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，是馬克思主義中國(guó)化的前提條件；與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的鮮明特征；代表絕大多數(shù)群眾利益，為人民服務(wù)是馬克思主義中國(guó)化的政治本色[13]。五、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本規(guī)律的研究。

目前關(guān)于馬克思主義中國(guó)化基本規(guī)律的研究不同的學(xué)者選擇的角度不同，有的學(xué)者從思想的形成來(lái)分析馬克思主義中國(guó)化規(guī)律，有的學(xué)者結(jié)合思想和鄧小平理論兩大理論成果的形成過(guò)程來(lái)探討馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律，有的學(xué)者通過(guò)對(duì)馬克思主義中國(guó)化整個(gè)歷史進(jìn)程的研究來(lái)探討馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律性，有的學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來(lái)探討馬克思主義中國(guó)化規(guī)律。有的學(xué)者從馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)中探索其規(guī)律性。如汪信硯教授認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律是隱含在馬克思主義中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)論題，因?yàn)槊鞔_了馬克思主義中國(guó)化正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，也就可以總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律。還有些學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的概括：如，梅榮政概括出實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的十大規(guī)律性問(wèn)題[14]。

目前，關(guān)于對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律性的研究，雖然取得了一定的成果，但該項(xiàng)研究還未完全達(dá)成共識(shí)，也就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化有幾條規(guī)律？哪些是基本規(guī)律，至今尚無(wú)統(tǒng)一的結(jié)論。

六、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論成果的研究。

中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持不懈地將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，豐富和發(fā)展著中國(guó)化的馬克思主義，取得了極為寶貴的理論成果。對(duì)這些理論成果，不同的研究者有不同的表述。

如，有的研究者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化取得了三大理論成果，并以領(lǐng)袖人物名字或主要理論觀點(diǎn)命名。如，王良虎認(rèn)為，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，先后產(chǎn)生了三大理論成果，即中國(guó)化的馬克思主義———思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。這個(gè)觀點(diǎn)在十六屆三中全會(huì)以前被學(xué)術(shù)界和理論界普遍認(rèn)可。有的研究者認(rèn)為在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，出現(xiàn)了四次重大飛躍，產(chǎn)生了四大理論成果———思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。還有的研究者從中國(guó)社會(huì)的主要性質(zhì)和需要解決的歷史任務(wù)角度將馬克思主義中國(guó)化概括為兩大理論成果。即中國(guó)特色民主主義理論體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色民主主義理論即新民主主義的理論；中國(guó)特色社會(huì)主義理論———包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論。

雖然以上提法不同，但其具體內(nèi)容均是黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，都是指思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”

重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。我比較認(rèn)同將馬克思主義中國(guó)化理論成果分為新民主主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一表述，我認(rèn)為這一表述的概括性、包容性、科學(xué)性較強(qiáng)，較為準(zhǔn)確。

七、其他相關(guān)問(wèn)題的研究。

除了以上問(wèn)題的研究，一些研究者還對(duì)與馬克思主義中國(guó)化相關(guān)的其他問(wèn)題進(jìn)行了研究，如有的學(xué)者對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行了研究；有的研究者對(duì)馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代走向問(wèn)題進(jìn)行了研究；還有些研究者在研究馬克思主義中國(guó)化理論成果的同時(shí)，還著重對(duì)馬克思主義中國(guó)化重要代表人物及其理論貢獻(xiàn)進(jìn)行研究。

綜上所述，關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的研究可謂欣欣向榮，成績(jī)突出。但通過(guò)查看文獻(xiàn)，我發(fā)現(xiàn)有些文獻(xiàn)還存在一些需要注意的問(wèn)題。一是概念混淆的問(wèn)題。有的作者將馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化混為一淡，有的作者將馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化的馬克思主義混為一淡；二是目前談?wù)摗笆裁词邱R克思主義中國(guó)化”的多，而研究如何進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化的少，研究把什么樣的馬克思主義原理與什么具體實(shí)際結(jié)合的更少。三是對(duì)比性文章少，孤立論述國(guó)內(nèi)或國(guó)外馬克思主義中國(guó)化研究的多，將中外馬克思主義中國(guó)化研究相對(duì)比的少。

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本文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化研究綜述