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[摘要]早期現(xiàn)代化理論認(rèn)為技術(shù)和制度在現(xiàn)代民主化過程中起舉足輕重的作用，但是隨著現(xiàn)代化理論研究的深入，人們越來越深刻的認(rèn)識到民主化與人的思想、觀念、態(tài)度及價值之間有密不可分的聯(lián)系，人們的心態(tài)在很大程度上制約著國家民主化進(jìn)程。事實(shí)上，每一項(xiàng)先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依靠運(yùn)用人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)?，F(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，民主政治也需要依靠“民主人”來維系和支撐。基于以上的認(rèn)識，二戰(zhàn)以后，西方許多學(xué)者開始從社會心態(tài)、個人心理來研究政治問題。本文就已有的關(guān)于對民主政治人格的各種主要觀點(diǎn)做一個理論綜述。

[關(guān)鍵詞]民主制；政治心理；政治人格

歷史唯物主義認(rèn)為人們的意識、心理等精神現(xiàn)象都是第二性的東西，是一定的社會存在所決定的。但人們的意識、心理也對一定的社會存在具有反作用。政治心理在政治生活中的地位與作用就是這種反作用的具體表現(xiàn)。人們在尋求政治變革的根源時，不僅僅需要注重一般的闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間不相適應(yīng)的矛盾運(yùn)動，也不能忽視活躍于社會運(yùn)動基本規(guī)律之間的中介因子之一———政治心理的重要作用。事實(shí)上，政治心理不僅是政治變革的動因之一，也是政治力量的組合與分化的重要原因，產(chǎn)生政治行為的前提條件。美國學(xué)者英格爾斯在《走向現(xiàn)代化》一書中指出，許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家，正是經(jīng)歷了長久的現(xiàn)代化劇痛和難產(chǎn)之后，才逐步意識到國民心理和精神還被牢固的鎖在傳統(tǒng)意識之中，構(gòu)成了對經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的嚴(yán)重障礙。同樣，梁啟超、孫中山等思想家、革命家在致力于改進(jìn)中國社會時，也將改造國民性放在了首位。正所謂“欲鞏固國體，必先鞏固人心”。正是在這片研究“心理革命”的新領(lǐng)域中，一些學(xué)者從建立民主政治的角度，對現(xiàn)代社會中公民應(yīng)當(dāng)具有的政治心理素質(zhì)進(jìn)行了一系列的闡述和總結(jié)。

許多的學(xué)者都認(rèn)為積極參與政治、關(guān)心政治、了解政治并影響政治的公民是公民政治的重要基礎(chǔ)，代表性的觀點(diǎn)有以下：

1.科恩的觀點(diǎn)。在這方面的研究中，科恩的研究最為細(xì)致。他把民主政治能否實(shí)施與其社會成員的素質(zhì)和心態(tài)相聯(lián)系，認(rèn)為在建立一個民主社會所需的各項(xiàng)條件中，心理?xiàng)l件是最基本的。而心理?xiàng)l件就是社會成員實(shí)行民主時必須有的性格特點(diǎn)和思維習(xí)慣與態(tài)度。如果這些氣質(zhì)在公民中達(dá)不到一定的普遍程度，教育機(jī)構(gòu)也好，新聞媒介也好，交流藝術(shù)也好，都不會得到很到的發(fā)展機(jī)會。

具體來說，民主心理?xiàng)l件包括以下內(nèi)容：（1）相信錯誤難免。在實(shí)踐中，絕不認(rèn)為任何有關(guān)實(shí)施、主義或道德原則的見解是絕對正確的，無改善的余地。（2）重視實(shí)踐的驗(yàn)證。民主國家的公民必須重視實(shí)踐。公民必須樂意把各種各樣的提供選擇的解決辦法付諸檢驗(yàn)，首先是辯論的檢驗(yàn)，適當(dāng)時也訴諸實(shí)踐的檢驗(yàn)。（3）持批判態(tài)度。民主國家的公民對待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。成功的民主要求公民在于民選官的信任中摻和一些批判精神，即對當(dāng)局存在一定程度的不信任。目的是為了市政府和官員免于常出錯誤，為了必要時可迅速挽回一些有害的影響。（4）要有靈活性。公民一方面在思想上應(yīng)作好對各種改變的準(zhǔn)備。而且更應(yīng)積極地愿意看到社會處于不斷改變之中，樂于使自己的生活與之協(xié)調(diào)。（5）要有現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。必須要認(rèn)識到，社會問題不會有一了百了解決辦法，調(diào)整與改進(jìn)人類制度將繼續(xù)不斷，永無盡期。民主是建基于并非毫無瑕疵的人與制度之上的。（6）愿意妥協(xié)。民主國家的公民需樂于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧，民主的所有條件中，這是最重要的，因?yàn)闆]有妥協(xié)就沒有民主。（7）能容忍。民主國家的公民必須容忍。首先，最基本的是要容忍不守成規(guī)。既要保護(hù)社會中少數(shù)人的不合常規(guī)的行為。第二個層次，民主國家的公民不僅樂于讓別人過他們自己的生活而不加干涉，而且必須容忍別人直接反對自己的信念和原則。在第三層次上，民主國家的公民必須容忍甚至是懷有惡意或出于愚蠢的反對。（8）要客觀。它包含著社會成員要承認(rèn)社會內(nèi)部不同種類的利益集團(tuán)?？紤]他們?nèi)魏尉唧w爭端時，必須權(quán)衡有關(guān)的不同層次的利益。（9）要有信心。民主國家的公民必需相信他們的集體能力能管理自己。社會成員作為個人，作為一個社會，都必須對他們自己有懷有信心，必須樂于依照這種自信采取行動。

總之，科恩的民主心理主要從公民的政治理性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)公民重理智、重客觀的意識行為，冷靜考慮，不固執(zhí)成見，要求公民都具有成熟的政治心理。

2.英格爾斯的觀點(diǎn)。相比科恩的“成人化”的政治人格，英格爾斯更強(qiáng)調(diào)公民的參政行為，關(guān)注公民對自身、他人、權(quán)威、社會團(tuán)體和價值的態(tài)度：（1）對自身；對自身價值和尊嚴(yán)的信心。（2）對他人價值和尊嚴(yán)的信心。（3）對權(quán)威：注重個人自由，與強(qiáng)大的權(quán)威保持一定的距離，甚至不予信任；與權(quán)力主義者相比，不需要統(tǒng)治和服從。（4）對社團(tuán)：開放，準(zhǔn)備接受差異，意愿妥協(xié)和改變。（5）對價值：追求多元化，傾向于與人分享。（6）政治參與：關(guān)心國家和國際政治事務(wù)；隨時了解重要的國內(nèi)外大事和政治人物；同政治和政治團(tuán)體保持經(jīng)常的接觸；參加各種社會組織，積極參與社會公共事務(wù)活動；參加投票選舉；關(guān)心國家政策和法律的制度和實(shí)施。

3.拉斯韋爾的觀點(diǎn)。拉斯韋爾更關(guān)注與公民的政治寬容度。他認(rèn)為“民主主義者”性格包括：（1）一個“開放的自我”對他人的熱情兒管容的態(tài)度；（2）一種與他人擁有共同價值觀念的能力；（3）一種多層次的而非單一的價值取向；（4）對于人類環(huán)境的信任和自信；（5）免于憂慮的相對自由。

4.以孫中山、梁啟超為代表的中國近現(xiàn)代社會改革家的觀點(diǎn)。他們往往以改變國人在中國傳統(tǒng)文化浸染下的劣性因素為出發(fā)點(diǎn)，要求“沖決羅網(wǎng)，倡興民權(quán)”，重塑國人的現(xiàn)代政治人格。包括：擁有自由平等自主自治的主人翁意識；具備最基本的現(xiàn)代政治認(rèn)知，擁有政治活動能力；強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和愛國心；積極參與政治，并且擁有依靠個人而非他人的內(nèi)控態(tài)度；有“樂觀之精神”、“堅(jiān)忍之毅力”，“一往向前去做”的行動；有團(tuán)結(jié)互助的精神；擁有開放心態(tài)，同時又不附和盲從。

但以阿爾蒙德的《公民文化》為代表的學(xué)者則認(rèn)為，民主制度不僅僅需要充分的民眾參與，更需要維護(hù)民主制度的穩(wěn)定和有序進(jìn)程。認(rèn)為政治主動性不能強(qiáng)烈到損害政府的權(quán)威，政治參與應(yīng)適度而不導(dǎo)致政權(quán)更迭頻繁，政治歧異應(yīng)受到制約而不會使黨派相軋，行政效率過低。所以，理想的民主政治人格應(yīng)該是一種混合的，既有積極參與的一面，同時結(jié)合了順從型和地域型的政治人格；既存在著政治上老練、參與人情高的、理性、積極主動的公民，又存在著相當(dāng)數(shù)量的地域民和順民，他們在政治上不老練，參與熱情很低，考慮問題很傳統(tǒng)，在政治上消極被動。首先，公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對其施加壓力。有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。其次，對公民來說，政治并不是實(shí)現(xiàn)其愿望的最后重要的因素，政治在其生活中的重要性相對較小，這也是民主穩(wěn)定的一個平衡砝碼。這樣，可以使政治精英在受到約束的同時，又不至于制約太過令其失去效力。如果公民們對政治不聞不問，就可能導(dǎo)致制約力不夠；反過來，如果公民們總是將政治問題看的很重要，動輒參與政治，那就很有可能導(dǎo)致制約過分。這一派的觀點(diǎn)更為注重公民與政治保持一定的距離，從而避免走向偏激和狂熱，免于“蘇格拉底”式的民主下的多數(shù)暴政。同時也更為現(xiàn)實(shí)的注重公民性格的復(fù)雜性和多樣性，認(rèn)為不同性格的中和可以保證民主的穩(wěn)定和持久。

無論是強(qiáng)調(diào)公民自主意識、政治參與，還是更關(guān)注于在公民政治參與的主動與被動之間尋求平衡，都是在為國家民主化進(jìn)程中的國民人格教育提供一個可供參考的人格模式。普通人創(chuàng)造歷史，不僅僅表現(xiàn)在某些歷史關(guān)頭他們受到某種信仰、觀念和主義鼓舞所激發(fā)出來的狂熱或激情，所成就的事業(yè)如革命、起義、暴亂等，更重要的是體現(xiàn)在他們瑣碎平淡的生活中的行為和觀念。決定歷史和制約歷史的力量歸根到底源于這些近乎本能的和無意識的生存生活之中。超級秘書網(wǎng)

科恩曾指出民主經(jīng)常受到來自社會內(nèi)部的各種威脅，但是“唯一可以永遠(yuǎn)保護(hù)民主不受這種內(nèi)部威脅的，要依靠組成這個社會的公民的氣質(zhì)和智力?！瓪w根結(jié)底，這個問題最后必須由構(gòu)成民主社會的人類來決定———他們對政府是怎樣認(rèn)識的，有何感覺，希望什么樣的政府。如果他們不要民主，或在某些方面不要民主，無法強(qiáng)迫他們接受。保護(hù)民主不受蓄意的內(nèi)部威脅，必須由公民的政治意愿來決定，由他們對自治的愿望及支持這種自治時的性格上的成熟程度來決定。他們必須理解民主并理解它的要求……如果他們希望保持民主，他們就必須渴望民主?！薄吧鐣嬲膽椃ú皇侨魏握軙簳r中斷的，他根植于公民的性格之中。要在緊張時期也尊重民主程序，唯一可靠的保證是社會廣大成員從內(nèi)心對這些程序承擔(dān)義務(wù)?！瘪R克思認(rèn)為，人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體，是由自然因素、社會因素和精神因素構(gòu)成的。因此，人的素質(zhì)應(yīng)該包括人的生理素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)。故而，人的現(xiàn)代化就是指人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，指人心理素質(zhì)的優(yōu)化?，F(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為當(dāng)今世界的共識。世界上一些發(fā)展中國家在社會轉(zhuǎn)型中舉步維艱的歷史事實(shí)，也一再告訴人們：當(dāng)代人的素質(zhì)不適應(yīng)社會的進(jìn)步和發(fā)展的需要，最欠缺的就是心理素質(zhì)。在中國民主進(jìn)程緩慢推進(jìn)的今天，前人所梳理出來的優(yōu)化國民心理，提高國民素質(zhì)的理論對于現(xiàn)實(shí)政治極富借鑒意義。事實(shí)上，在實(shí)現(xiàn)中國民族復(fù)興的道路上，我們本身便是這復(fù)興的一部分！

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