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摘要：自20世紀(jì)20年代開始，電影成為服飾時(shí)尚重要的傳播媒介，當(dāng)時(shí)已有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行探討。以服飾為切入點(diǎn)對(duì)電影進(jìn)行研究，借助設(shè)計(jì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等研究方法可打開電影研究的新視域，在電影的二維畫面中呈現(xiàn)了不同時(shí)期的社會(huì)空間和生活形態(tài)，這些信息是解讀服飾史、電影史等都市文化發(fā)展的重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：電影；服飾；設(shè)計(jì)

衣服是一個(gè)文化傳播系統(tǒng)（CulturalCommunicationSystem），一種身體語言，講述的正是一個(gè)“心理—生理—社會(huì)—政治”（Psycho—Physical—Social—Political）的故事。[1]在電影誕生之后，服飾借助這種媒介，它的文化傳播意義被再一次擴(kuò)展。在西方電影服飾的研究從1980年代開始儼然已成為顯學(xué)，在國內(nèi)對(duì)這一交叉學(xué)科的研究尚處于起步階段。

一、電影史中的服飾文化研究

在中國早期電影中，服飾文化的生產(chǎn)領(lǐng)域不僅僅在影像本身，也存在于當(dāng)時(shí)的電影刊物中。從1921年至1949年，上?？偣渤霭骐娪翱?07種。[2]其中包括電影廣告、影迷雜志、明星畫報(bào)等，收錄了大量的劇照、演員定妝照、明星寫真等，一方面秉持寫實(shí)原則的影片真實(shí)地或扮演式地記錄了社會(huì)的真實(shí)面貌，另一方面，影迷文化的興起使電影及電影刊物成為服飾文化傳播推廣的重要途徑。電影對(duì)于民國時(shí)尚—“翻新”（fashion）和“摩登”（modern）觀念的確立起到了不可或缺的推進(jìn)作用。這時(shí)期已有先期的研究者從電影服飾的敘事、審美功能進(jìn)行多方面研究。民國時(shí)期的報(bào)刊中，有不少評(píng)論電影演員服裝穿著的批評(píng)文章，包括《民國日?qǐng)?bào)》中曾發(fā)表的《女演員穿高跟鞋之問題》（1925），林淇《女演員的服裝問題》（1926），以及電影雜志《銀星》中的《服裝問題》（1926）等。其中主要探討的問題包括：演員服裝是否符合時(shí)代和人物身份的特征，洋裝與民族服裝孰重孰輕等。近年來中國電影進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，而中國服裝設(shè)計(jì)作為一種新興的文化標(biāo)簽，在國際舞臺(tái)上正受到越來越多的關(guān)注，研究電影中服制文化可以加深對(duì)中國設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的直觀認(rèn)識(shí)，也能夠?qū)Ξ?dāng)下的電影服裝美術(shù)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)服飾現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)提供有益的思路。

二、電影史中服飾文化的研究方法

從研究方法而言，首先是以服飾研究觀照當(dāng)代中國電影史，以主題研究結(jié)合權(quán)威的電影史論述，構(gòu)成本文服飾的內(nèi)在邏輯和“史”的脈絡(luò)。其次，從跨文化視野采用跨學(xué)科的方法，主要運(yùn)用身體理論、視覺文化，輔之以女性主義、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法來對(duì)當(dāng)代中國電影文本進(jìn)行詳細(xì)解讀和個(gè)案的分析。再次，超越服飾和電影文本分析，把電影中的服飾置于所處時(shí)代的社會(huì)文化生態(tài)中，試圖從借鑒李超德教授“審美設(shè)計(jì)學(xué)”“大設(shè)計(jì)”的視野，將服飾和電影文本、電影文本和社會(huì)歷史文本構(gòu)成的互文關(guān)系進(jìn)行論證。1895年電影時(shí)代到來預(yù)示著視覺文化的興起，電影給觀眾提供的活動(dòng)影像構(gòu)成了20世紀(jì)新的視覺奇觀，電影中的服飾構(gòu)成了另一種視覺奇觀。電影與視覺文化的關(guān)系最早可以是在匈牙利電影理論家巴拉茲·貝拉（1984-1949）的論述中出現(xiàn)。1913年，巴拉茲提出了“視覺文化”的概念，他把電影的出現(xiàn)看成是古代印刷文化向現(xiàn)代視覺文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且討論了電影作為一種視覺文化所具有的藝術(shù)特性和巨大的社會(huì)傳播功能以及意識(shí)形態(tài)特質(zhì)。巴拉茲提出了“認(rèn)同論”，他認(rèn)為，人類的身體語言是“一種可見的直接表達(dá)肉體內(nèi)部的心靈的工具”，電影的出現(xiàn)是人類文化史上重要的歷史事件，它使“人又重新變得可見了”。觀眾坐在電影院里“純粹通過視覺來體驗(yàn)事件、性格、感情、情緒，甚至思想”。[3]巴拉茲敏銳地抓住了電影的本體特征：不管電影技術(shù)如何升級(jí)，電影作為以身體和運(yùn)動(dòng)圖像來表意的藝術(shù)，有著廣闊的發(fā)展空間。電影藝術(shù)從某種程度上來說是由觀眾創(chuàng)造的。電影服飾的研究同樣是探討在社會(huì)變遷中人們對(duì)身體管理的觀念變化。身體是服裝的載體，服飾的語言透過人的內(nèi)在精神被身體表達(dá)出來，再通過電影機(jī)制將他們共同呈現(xiàn)在銀幕上，因此關(guān)于電影服飾的身體現(xiàn)象學(xué)研究顯得尤為重要。梅洛·龐蒂以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)開創(chuàng)身體現(xiàn)象學(xué)，他在《知覺現(xiàn)象學(xué)》《知覺的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論》等著作中表示，身體在世呈現(xiàn)出一種獨(dú)特蘊(yùn)涵結(jié)構(gòu)，即心靈、身體和世界三者構(gòu)成了一個(gè)相互蘊(yùn)涵不可分割的循環(huán)辯證系統(tǒng)，梅洛-龐蒂用“具身性”概念指出，身體主體的知覺，人是通過身體意識(shí)到世界的，身體是在世界存在的媒介物。身體并不與現(xiàn)象世界構(gòu)成一種主體—對(duì)象的區(qū)隔關(guān)系，而是自身就“在世界之中”。“在世界之中”的身體與其他事物構(gòu)成一種共生關(guān)系，而相應(yīng)的身體經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)比將世界萬物抽象為形式或符號(hào)的理性經(jīng)驗(yàn)更為豐富。米歇爾·?？逻M(jìn)行了身體政治研究，他的《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《性經(jīng)驗(yàn)史》等經(jīng)典著作部分繼承了尼采的思想，拓展了身體理論的研究深度。“身體是事件被銘寫的表面”。人類歷史在某種意義上就是身體的歷史。不論是旗袍、中山裝、列寧裝，在不同時(shí)期的政治語匯中，人的身體附著的服飾也受到受制于權(quán)利、階級(jí)的限制。?？掳l(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候身體是一種被動(dòng)的身體，權(quán)力和社會(huì)懲罰“最終涉及的總是身體，即身體的力量、它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服”“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”。[4]弗洛伊德開創(chuàng)精神分析學(xué)派，揭示“力比多”身體。吉爾·德勒茲發(fā)現(xiàn)，身體是力的本身，還是各種力量的角逐場(chǎng)：“界定身體的正是這種支配力和被支配力之間的關(guān)系，每一種力的關(guān)系都構(gòu)成一個(gè)身體——無論是化學(xué)的、生物的、社會(huì)的還是政治的身體。任何兩種不平衡的力，只要形成關(guān)系，就構(gòu)成一個(gè)身體?！薄吧眢w是不同的力量關(guān)系（包括自然力量、文化力量、社會(huì)力量、科技力量等)共同作用的交匯點(diǎn)和構(gòu)成物，任何一種力量本身都將在身體上留下印記?！盵5]在德勒茲那里，身體完全排斥了意識(shí)，純粹是欲望的化身。他提出“欲望一元論”：“社會(huì)生產(chǎn)在確定條件下純粹是而且僅僅是欲望生產(chǎn)本身”。[6]

三、電影史中服飾研究的文化價(jià)值

對(duì)電影服飾的研究可發(fā)掘不同時(shí)代電影中服飾的文化價(jià)值，分析電影與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照關(guān)系，看電影中人物所著裝反映的時(shí)代風(fēng)貌。一方面，電影是引領(lǐng)著時(shí)尚潮流，另一方面電影的寫實(shí)主義傾向，在服飾中也反映了不同時(shí)期的社會(huì)思潮。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乜紦?jù)、分析，從服飾的角度對(duì)社會(huì)生活史、都市的消費(fèi)文化、市民風(fēng)尚進(jìn)行深入研究；將服飾作為一種有意味的形式和多元的文化符號(hào)，結(jié)合這一時(shí)期的歷史脈絡(luò)、社會(huì)思潮和藝術(shù)思想的演變，分析時(shí)尚與社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)之間存在的互文關(guān)系；研究電影中的服飾呈現(xiàn)出市民生活形態(tài)、國家的經(jīng)濟(jì)水平，尤其是民國時(shí)期輕工業(yè)、紡織業(yè)、城市工商業(yè)等與服飾相關(guān)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。展示和梳理電影影像呈現(xiàn)的服制變革，一是通過對(duì)電影史和服飾史結(jié)合來分析視覺文本與社會(huì)變革之間的反映、互動(dòng)關(guān)系；二是在一個(gè)相對(duì)抽象的層面上，跳出單純的電影、服飾文本分析的層面，來探討電影服飾的文化意義，即電影服飾在都市文化的語境中占據(jù)的位置，電影服飾如何作為一種重要文化樣式參與歷史的建構(gòu)。通過電影研究梳理服飾變革的歷史，結(jié)合當(dāng)下中國的設(shè)計(jì)，能夠幫助人們重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾中的文化內(nèi)涵，在電影中運(yùn)用中國元素的設(shè)計(jì)，能夠?qū)⒈久褡逦幕瘋鞑サ绞澜绺鞯?，讓世界更深刻地認(rèn)識(shí)和理解中國文化。電影作為一種推廣文化和意識(shí)形態(tài)的有力工具，它的傳播同樣影響審美取向、道德觀，甚至是建構(gòu)宏大的價(jià)值觀體系。舉例而言，民國時(shí)期以及1980年代電影中的服飾曾經(jīng)成為引領(lǐng)都市流行文化的風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)它也是讀解歷史的社會(huì)文本。社會(huì)變革和電影服飾文本之間存在這一種可逆的、相互影響的方式。作為電影史理論的實(shí)在論是將電影當(dāng)作一種復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，電影服飾都可當(dāng)作一個(gè)歷史事件：設(shè)計(jì)的源起，來自中西方服制元素的融合與借鑒，是否無意間道出時(shí)代的隱意識(shí)和被人們普遍認(rèn)可的道德觀、價(jià)值觀，電影服飾反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳昊．中國婦女服飾與身體革命（1911-1935）［M］．上海：東方出版中心，2008．

［2］王晶．民國上海電影女明星服飾形象研究［D］．東華大學(xué)，2014．

［3］巴拉茲·貝拉，著．電影美學(xué)［M］．何力澤，譯．北京：中國電影出版社，2003．

［4］米歇爾·?？?，著．規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］．劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯．北京：三聯(lián)書店，1999．

［5］德勒茲，著．尼采與哲學(xué)［M］．周穎，劉玉宇，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001．

［6］汪民安等，編．后現(xiàn)代的哲學(xué)話語［M］．杭州：浙江人民出版社，2000．

作者:劉亞玉 單位:蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院