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摘要：中國(guó)玉文化歷史悠久，并且玉文化的內(nèi)涵深刻，無(wú)論是從道德、宗教，還是從政治、審美等角度，都涵蓋了非常深刻的玉文化。與此同時(shí)，在玉文化研究過(guò)程中，必須認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)意是玉文化的一大顯著特點(diǎn)，透過(guò)文化創(chuàng)意的變化，也能夠洞察到玉文化的發(fā)展。本課題在對(duì)文化創(chuàng)意進(jìn)行簡(jiǎn)述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)文化創(chuàng)意的變化看玉文化的發(fā)展進(jìn)行探討，希望以此能夠?qū)χ袊?guó)玉文化有更為深入的了解。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意；玉文化

發(fā)展我國(guó)玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，并且玉文化的內(nèi)涵深刻，從道德層面來(lái)看，常把玉比喻成君子，傳達(dá)出君子謙卑、虛心好學(xué)、懂禮儀等優(yōu)良品質(zhì)；從政治層面來(lái)看，古有和氏璧，“完璧歸趙”的典故折射了當(dāng)時(shí)背景下玉文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家的影響力[1]。而從文化創(chuàng)意視角來(lái)看，也能夠?qū)τ裎幕陌l(fā)展有一定的了解。因此，便有必要基于文化創(chuàng)意的變化視角，進(jìn)一步對(duì)玉文化的發(fā)展進(jìn)行探討。

一、文化創(chuàng)意簡(jiǎn)述

文化創(chuàng)意，指的是人類對(duì)某一類文化的理解與詮釋；文化創(chuàng)意需將文化背景、環(huán)境作為基礎(chǔ)橋梁，從而將特定的文化傳統(tǒng)傳遞出來(lái)。倘若無(wú)文化背景與環(huán)境作為基礎(chǔ)橋梁，那么只能夠稱之為創(chuàng)意，而非文化創(chuàng)意。所以，文化創(chuàng)意既具備文化的屬性，又具備創(chuàng)意的屬性，兩者有機(jī)融合，才能夠使文化創(chuàng)意的精髓有效地體現(xiàn)出來(lái)。從文化創(chuàng)意的載體來(lái)看，少不了傳統(tǒng)工藝要素，例如：根據(jù)不同時(shí)期的彩陶、玉器、青銅器以及瓷器等，便能夠了解到這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，進(jìn)而了解到某種特定文化從古至今發(fā)展演變的過(guò)程[2]。此外，從玉文化視角來(lái)看，從玉器的加工以及消費(fèi)，在古代便具備很突出的代表性，從石器時(shí)代起，我國(guó)在識(shí)玉、制玉、用玉等方面，漸漸地形成了濃厚的玉文化?？傊趯?duì)文化創(chuàng)意有一定了解的基礎(chǔ)上，從文化創(chuàng)意角度對(duì)中國(guó)玉文化的發(fā)展進(jìn)行探討具備一定的價(jià)值意義。

二、從文化創(chuàng)意的變化看玉文化的發(fā)展

中國(guó)玉文化中的，辨識(shí)技術(shù)、工藝手段、文學(xué)研究等，從古代到如今，興盛不衰。從文化創(chuàng)意視角來(lái)看，可以對(duì)中國(guó)玉文化有獨(dú)特的理解、表達(dá)。不少學(xué)者表示，文化創(chuàng)意是玉文化的一種外在表現(xiàn)形式，能夠在很大程度上將玉文化的發(fā)展及演變歷程體現(xiàn)出來(lái)?？偨Y(jié)起來(lái)，從文化創(chuàng)意的變化來(lái)看，玉文化的發(fā)展歷程如下：( 一 ) 神玉文化分析從商周以前來(lái)看，中國(guó)玉文化主要的形式為神玉文化或者巫玉文化；在諸多文化遺址中均能夠挖掘出玉器，且形式多樣，比如帶鉤、墜以及珠等玉器佩飾等等；此外，還包括了出土的琥、壁、圭等玉器；對(duì)于這些玉器，從制作層面來(lái)看，量料取材的特質(zhì)未能表現(xiàn)出來(lái)，這表示處于當(dāng)時(shí)的時(shí)期之下，器物比材料更為重要。玉器表層的幾何形狀具有抽象性及象征性的特征，紋飾夸張，體現(xiàn)出玉器神秘、變幻莫測(cè)的顯著特征。對(duì)于商周以前的玉器進(jìn)行研究，能夠了解到當(dāng)時(shí)背景下的古人講探索客觀世界及對(duì)未知世界的思考作為文化創(chuàng)意的根源，將玉器作為信仰的寄托，希望能夠和天地神靈之間實(shí)現(xiàn)溝通交流。( 二 ) 德玉文化分析從儒家學(xué)說(shuō)中，能夠?qū)⒌掠裎幕芾毂M致地體現(xiàn)出來(lái)。玉具備很好的物理性質(zhì)，能夠長(zhǎng)久留存，相比人的肉體和生命，玉存留于世的時(shí)間明顯更長(zhǎng)。因此，從儒家視角來(lái)看，常將玉比喻成某種高尚的道德品質(zhì)。古代達(dá)官貴人、公子們腰間一般會(huì)佩戴玉器，除了裝飾之外，也傳達(dá)出了謙謙君子的象征以及身份的象征。此外，在古代，玉器的制作權(quán)力掌握在當(dāng)官的人手中，在他們眼里玉器是高貴的、具有靈性的，久而久之，玉器的道德文化內(nèi)涵也逐漸形成起來(lái)。從文化創(chuàng)意角度來(lái)看，德玉文化便是一種文化創(chuàng)意，并且隨著德玉文化的興起，漸漸地將神玉文化替代，使得“六瑞”等玉器變得更少，而佩玉則逐漸增多[4]。( 三 ) 玩玉文化分析從神玉文化到德玉文化，再到唐宋元明清時(shí)代的玩玉文化，代表著玉文化在中國(guó)形成了一種潮流，并且受眾極大。在玩玉文化的背景下，使得玉器具備了觀賞與使用的功能，并且玩玉文化時(shí)期的玉器品種、形態(tài)均豐富起來(lái)，呈現(xiàn)了多樣化的顯著特點(diǎn)。從文化創(chuàng)意視角來(lái)看，對(duì)玉器的材料以及能夠形成的器物充分重視，要想體現(xiàn)出玉器的價(jià)值，便需要選擇上好的材質(zhì)，并考慮制作出來(lái)的玉器的美觀等。當(dāng)然，雖然玉在古人心中形象很好，但是也有不少學(xué)者對(duì)玉進(jìn)行批判，認(rèn)為在玉的發(fā)展過(guò)程中，漸漸演變成的玩玉文化有一種趨炎附勢(shì)的表現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

在本課題探究過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)意具有文化的屬性，又有創(chuàng)意的屬性。從我國(guó)玉文化來(lái)看，經(jīng)歷了神玉文化、德玉文化、玩玉文化三大階段，這三大階段玉文化的文化創(chuàng)意表達(dá)形式也有所不同。例如：神玉文化中，古人將玉作為與神靈交流的媒介，傳達(dá)了一種精神層面的訴求；德玉文化，以玉比喻成謙謙君子，傳達(dá)了古人對(duì)玉的喜愛(ài)，以及將精神、情感寄托于玉的創(chuàng)意表現(xiàn)；玩玉文化中，玉器的形態(tài)、種類呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，也參與一些商業(yè)活動(dòng)。總之，我國(guó)玉文化歷史悠久，需避除糟糠、留其精華，使玉文化能夠長(zhǎng)久發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 靳彥喬 . 淺議中國(guó)玉文化及制玉材質(zhì) [J]. 收藏家，2011，09：35-40.

[3] 胡小叢 . 中國(guó)玉文化與世界交流 [J]. 中國(guó)產(chǎn)經(jīng)，2014，02：59.

[4] 韋金玉，康志娟，馬玉偉 . 論和田玉文化發(fā)展對(duì)中國(guó)玉文化的推動(dòng) [J]. 中外企業(yè)家，2014，17：265

作者:陳夢(mèng)溪 單位:中國(guó)國(guó)家博物館