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摘要:馬克思主義把自由歸結(jié)為人的類特性,而德育的本質(zhì)正是自由人對自由道德學(xué)習(xí)主體自由成長的自由促進(jìn)?，F(xiàn)實德育存在違背其自由本質(zhì)而異化的現(xiàn)象。美育對德育回歸自由能起到一定的喚醒和促進(jìn)作用,因此,要正確發(fā)揮美育功能、防止美育工具論和美育萬能論,促進(jìn)德育回歸自由。

一、德育自由本質(zhì)及其異化

1.德育自由本質(zhì)馬克思主義認(rèn)為:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！盵1]可見,自由是人的本質(zhì),而人的自由發(fā)展是教育的重要目的。[2]德育是施教者對受教育者有計劃的施加系統(tǒng)的道德影響,把社會道德轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的道德品質(zhì),并表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為的過程。德育的本質(zhì)是自由人對自由道德學(xué)習(xí)主體自由成長的自由促進(jìn)。[3]因此,德育的本質(zhì)應(yīng)該是自由。根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn),人的自由是人的活動的一種自主狀態(tài),它表現(xiàn)為人的現(xiàn)實關(guān)系中。根據(jù)人的現(xiàn)實關(guān)系,德育自由也表現(xiàn)在以下三個方面。首先是德育主體和道德學(xué)習(xí)主體在認(rèn)識外部世界的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上按照自己意愿改造外部世界的主體自由,即德育主體和道德學(xué)習(xí)主體是“自由人”;其次是兩個主體在區(qū)分自己與他人的利益與權(quán)利范圍條件下按照自己的意愿決定自己活動的社會自由,即德育主體與道德學(xué)習(xí)主體在社會地位、社會權(quán)利、社會關(guān)系上的自主活動狀態(tài),而非不平等的非自主活動狀態(tài);再次是主體根據(jù)自己內(nèi)在本性要求去支配自身存在和發(fā)展的個性自由,這主要指道德學(xué)習(xí)主體自己本性的要求成為其活動的目的和塑造自身的存在、發(fā)展自身的需要和能力時的真正準(zhǔn)則,即道德學(xué)習(xí)主體的自由成長是其自身需要而非強(qiáng)迫。

2.德育異化現(xiàn)象在現(xiàn)實生活本論文由整理提供中,德育從理論到實踐都存在著違背其自由本質(zhì)的異化現(xiàn)象。在理論上,一些學(xué)者認(rèn)為德育的本質(zhì)不是自由而是強(qiáng)制,這一觀點(diǎn)無疑混淆了道德規(guī)范的規(guī)范性與道德教育的自由性,也混淆了德育本質(zhì)的自由與其現(xiàn)實異化的表象,是錯誤的。而在其現(xiàn)實層面上,由于對德育本質(zhì)的錯誤理解,德育偏離了其自由本性。德育主體和道德學(xué)習(xí)主體喪失了其主體自由,缺乏終極關(guān)懷與幸福體驗;施教者與受教者地位不平等,受教者被剝奪了利益表達(dá)和自主選擇的權(quán)利;受教者精神動力系統(tǒng)沉睡,學(xué)習(xí)道德并非出自自由發(fā)展的需要而是因為外在強(qiáng)制力束縛,最終也喪失其個性自由?！捌浣Y(jié)果不是人的完善、發(fā)展、解放,而是將道德教育變成束縛和壓制人發(fā)展的精神枷鎖。”“這樣的德育是異化的德育,以解放人為口號,卻加重了人的更加不自由?！盵4]因此,德育必須回歸其自由本質(zhì),防止當(dāng)今外力壓迫或模塑并非為其情感接納的偽對象化帶來的嚴(yán)重社會道德危機(jī)。

二、美育在德育回歸自由中的作用

1.美育本質(zhì)對德育回歸自由的喚醒美育是施教者按照時代的審美理想,借助一定審美媒介,充分發(fā)揮審美媒介的教育功能,使受教育者個性得到全面發(fā)展,從而達(dá)到個性與社會自然和諧統(tǒng)一。[5]黑格爾說:“審美具有令人解放的性質(zhì)?！盵6]席勒也說:“在美的交往范圍之內(nèi),即在審美國家中,人與人只能作為形象彼此相見,人與人只能作為自由游戲的對象相互對立,通過自由給予自由是這個國家的法則?！盵7]因?qū)徝澜逃谋举|(zhì)在于自由的觀照和達(dá)成。因此,美育也具有自由的本質(zhì)和特性,這便使美育喚醒德育自由本質(zhì)有了可能性。而康德又從模態(tài)的角度,驗證了審美范式,這又為美育喚醒德育回歸自由提供了必然性的理論依據(jù)。審美的必然性是指主體面對審美對象必然產(chǎn)生審美愉快。所謂范式的必然性就是一切人對于一個判斷的贊同的必然性,而這個范式必然性的基礎(chǔ)則是一種主觀共同感。因此,審美必然引起表象合于主體心意功能而喚起愉快。[8]德育許諾的是幸福,它是從生活和道德主體的真實出發(fā)的,其所造就的將是一種真人,即具有返真性、自由性的圣賢人格。美育中的審美范式必然性能喚醒德育主體和道德學(xué)習(xí)主體的幸福、愉快體驗,形成有利于內(nèi)在品質(zhì)形成的道德情感,從而使其自覺、自由轉(zhuǎn)化為道德行為。

2.美育功能對德育回歸自由的促進(jìn)高爾基曾說:“美是未來的倫理學(xué)。”[9]美和善有著密切的聯(lián)系。在功能上,美育具有陶冶性情、開發(fā)智力、培養(yǎng)意志等功能,這對德育中道德情感、道德認(rèn)知、道德意志的培養(yǎng)都有一定的促進(jìn)作用和輔佐功能,尤其是對道德自由意志的培養(yǎng)、對德育回歸自由起到了重要作用。審美教育引導(dǎo)受教育者所達(dá)到的最高審美境界,不是宗教境界,而是席勒所講的道德自由境界,即超道德本體境界。“既然已經(jīng)證明道德自由同感性依附是完全可以并存的”,“那么,人如何從限制上升到絕對,人如何在他的思考和意愿中對抗感性,就不再成為問題了,因為這一切在美之中已經(jīng)發(fā)生過了。”[10]“正是這個潛在的超道德的審美本體境界儲備了能跨越本論文由整理提供生死不計利害的道德實現(xiàn)的可能性,這就叫做‘以美儲善’。[11]”美育的培育意志功能使促進(jìn)道德自由的實現(xiàn)即意志選擇自由的實現(xiàn)。馬克思說:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！泵烙δ軐Φ掠妮椛?有助于道德教育從硬性規(guī)范的硬性要求轉(zhuǎn)化為意志自由的培養(yǎng),道德他律將日益轉(zhuǎn)為個體自由意志,成為自律。超級秘書網(wǎng)

三、正確發(fā)揮美育作用,促進(jìn)德育回歸自由

1.領(lǐng)會美育中美的精神,樹立德育自由觀念馬克思認(rèn)為美是人的本質(zhì)力量對象化,實際上是具有自由追求精神追求的主體時間力量的對象化。德育美學(xué)觀認(rèn)為美的精神是一種對于自由與超越境界的追求?？鬃铀f“從心所欲不欲矩”的“中和”之美,正是德育應(yīng)追求的自由境界。由于審美范式的必然性的存在,應(yīng)認(rèn)真挖掘德育中的審美價值,接受美育自由境界對德育的喚醒,由“悲劇與崇高”走向超越外在和現(xiàn)存的道德理性的和諧的美。

2.注重審美觀照,塑造德育主體和道德學(xué)習(xí)主體的自由人格審美教育大都是在審美觀照中進(jìn)行,這是審美教育的重要方法和手段。審美觀照是一種超功利的對于形式的自由感受,是在情感的激動下,感覺想象、理解一系列心理活動的產(chǎn)物。注重德育中的審美觀照,使德育主體將道德規(guī)范的美以自由的形式呈現(xiàn)給德育對象,而自身又可以審美主體身份欣賞自己本質(zhì)力量化的成果,產(chǎn)生愉快、自由體驗;道德學(xué)習(xí)主體則由于德育主體才創(chuàng)造的條件,自由自主地觀照道德人生的美,從而將道德規(guī)范變?yōu)閷W(xué)習(xí)主體自身追求的理想人格形象的組成部分,最后實現(xiàn)理想自我的客體化。

3.正確認(rèn)識美育地位,防止美育工具論和美育萬能論美育是一門獨(dú)立學(xué)科,具有獨(dú)立的地位和其特殊的任務(wù)與功能,是其他學(xué)科所不能取代的。倡導(dǎo)發(fā)揮美育作用,促進(jìn)德育回歸自由,并非將美育看作是輔佐德育的工具而否定其獨(dú)立性。不能將美育的作用僅停留在手段層次,作為手段的美可能成為德育美也可能成為其反面,“偽對象化”就是明顯一例。為美而美,為藝術(shù)而藝術(shù),程式上的美反而使主體喪失了內(nèi)在的自由,成了外力壓本論文由整理提供迫或模塑并非為其情感接受的“偽對象化”。[12]因此,必須將美育的作用上升到精神內(nèi)核層次,理解它獨(dú)特的精神內(nèi)涵和作用,防止陷入“美育工具論”。另一方面,在肯定美育獨(dú)立性的同時,也不能夸大美育作用,認(rèn)為其是德育的救世主,陷入“美育萬能論”的誤區(qū)。美育對于德育回歸自由起到喚醒和促進(jìn)的作用,但單靠美育作用并不能完全解決德育異化問題。該問題的產(chǎn)生有著深刻的社會原因和德育自身建設(shè)的原因。因此,也必須從社會德育的環(huán)境和德育觀念、德育方式、德育內(nèi)容、德育主體自身建設(shè)等方面突破創(chuàng)新,從根本上使德育回歸到其自由本質(zhì)上來,真正實現(xiàn)由“必然王國”到“自由王國”的過渡。

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